大方等大集賢護經卷第一思惟品第一之一
如是我聞：一時，佛在王捨城迦蘭陀竹園精捨，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，鹹得自在，心善解脫，慧善解脫，調伏一切猶如大龍，所作已辦眾行具備，棄捨重擔不受後生，行於平等獲真己利，安住正教得到彼岸，唯除長老阿難一人。
爾時，復有五百諸比丘，於晨朝時，各從住處詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，尊者捨利弗、尊者大目連，在捨衛城夏安居已，亦與五百諸比丘俱，次第游行城邑聚落至王捨城，入迦蘭陀竹園精捨詣世尊所，到已恭敬頂禮佛足，退坐一面。
爾時，世尊以神通力放大威光，令彼諸國城邑聚落，一切所有諸比丘眾，鹹各來詣王捨大城，入迦蘭陀竹園精捨至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，迦蘭陀竹園精捨，有百千數諸比丘等，承佛威光皆已雲集至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有彼摩诃波阇波提比丘尼，亦承世尊威神力故，亦與二萬比丘尼俱悉皆大集，入迦蘭陀竹園精捨詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，王捨大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首，亦與五百優婆塞俱，受持五戒具足威儀，是大菩薩，久已住於阿耨多羅三藐三菩提行；本願力故，常隨世尊樂聞正法，恆勤精進；為滿一切助道法故，於朝旦時，承佛威神從本住處，入迦蘭陀竹園精捨至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，毗耶離大城有一離車子，名曰寶生，為眾上首，亦與二萬八千諸離車俱，於晨朝時，承佛神力，皆自彼城發來入此迦蘭陀園至如來所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，瞻婆城有一長者子，名曰星藏，為眾上首，亦與二萬八千長者子俱，於晨朝時，承佛神力，自瞻婆城發來入此迦蘭陀園至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有一摩那婆，名那羅達多，為眾上首，亦與二萬八千人俱，於晨朝時，自本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，捨衛國復有長者，名大善商主，並彼給孤獨長者，為眾上首，亦與二萬八千人俱，自彼捨衛國詣王捨城入迦蘭陀園至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，王捨大城復有長者，名曰水天，為最上首，亦與二萬八千人俱，從本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，摩伽陀國主韋提希子阿阇世王，亦與百千諸眷屬俱，於晨朝時，亦來入此迦蘭陀園詣世尊所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有四大天王，及天帝釋乃至欲界一切天眾，各與無量百千億那由他眷屬天眾俱，亦於晨朝，悉來入迦蘭陀園至如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有娑婆世界主大梵天王，亦與無量百千億那由他眷屬天眾俱，於晨朝時，悉入迦蘭陀園至如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有大自在天王，亦與無量百千淨居諸天眾俱，於晨朝時，悉入迦蘭陀園，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有四阿修羅王，各與無量百千眷屬阿修羅眾俱，亦於晨朝，入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有難陀龍王及跋難陀龍王，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝，入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，復有裟伽羅龍王、阿那婆達多龍王，及摩那斯龍王、伊跋羅龍王等，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝，入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。
爾時，此三千大千世界，一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及以一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，乃至人非人，及諸王等信如來者，為聽法故，一切皆集迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，各坐一面。
爾時，迦蘭陀園其地弘廣，如此三千大千世界所有地方大眾充滿，無空缺處若杖頭許而不遍者。如是上至有頂下逮梵宮，所有一切大威德神通諸天大眾，乃至一切諸龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等皆來集會。
爾時，賢護菩薩摩诃薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我於今者，欲得咨問如來應供等正覺，心中所疑。不審世尊，見垂聽不？”
爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，如來世尊隨汝所疑，恣汝所問，為汝宣釋，令汝歡喜。”
時，彼賢護菩薩既蒙聽許，復白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？雲何得入多聞大海獲智慧藏，問無疑惑故？雲何復得無意戒聚不失成就於阿耨多羅三藐三菩提，無退減故？復雲何得不生愚癡邪見，空處故？雲何當得宿命智，遍知去來故？雲何當得不離奉見諸佛世尊，聽聞正法乃至夢中故？雲何當得殊特端正上妙色身，具足威儀眾生樂見故？雲何當得常生大姓之家尊貴之位，見者恭敬故？雲何復得父母兄弟宗親眷屬及以知識左右圍繞，恆無別離故？雲何當得廣達博通所為殊異，亦終無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心故？雲何當得正念正行，節度不移心知足故？雲何當得常生慚愧，遠離恥辱故？雲何當得正智謙恭，降伏我慢故？雲何當得策勤精進，遠離懈怠故？雲何當得大慈大悲大喜大捨，平等與樂故？雲何當得聞說甚深真空無相無願法時，一切無有驚怖退沒故？雲何當得不樂懶惰，攝受正法故？雲何當得智慧通達，明了一切無與等者故？雲何當得於一切佛剎，隨意得生故？雲何當得不為一切外道所摧壞故？雲何當得如海，能受納眾問疑釋難無減無盡故？雲何當得如月滿，白淨法具足故？雲何當得如日初出，破諸闇冥故？雲何當得如燈炬，光明照了故？雲何當得如虛空性，無有掛礙故？雲何當得無所住著，心如虛空故？雲何當得如金剛，穿徹通達一切法故？雲何當得如須彌山，不可動搖故？雲何當得如門阃，一切正住故？雲何當得如貓狗獸等，心業成就故？雲何當得無為一切諸法中故？雲何當得如飛鳥，隨意而去故？雲何當得摧折憍慢，如旃陀羅子故？雲何當得住阿蘭若，如諸獸猕猴等不樂城邑聚落，一切出家在家不相參亂故？雲何當得統領大眾，教诏導示故？雲何當得不樂生一切眾生中，不動於一切眾生故？雲何當得不為一切外道，降伏天魔惑亂故？雲何當得大辯才，於一切法決了知故？雲何當得於一切佛法，不隨他行故？雲何當得大堅固信，無可毀壞故？雲何當得大慈力信，不可動故？雲何當得深入信，無所行故？雲何當得潤澤信，於一切法中多歡喜故？雲何當得最勝信，供養承事一切諸佛無厭足故？雲何當得種種入信，種諸善根故？雲何當得真妙信，增長無虛偽行故？雲何當得淨喜信，除滅一切嫉妒故？雲何當得清淨信，得一切種智光明故？雲何當得喜樂行信，除滅諸蓋障惡故？雲何當得智喜信，攝受諸佛境界故？雲何當得莊嚴行信，勝一切世間璎珞莊嚴，佛國清淨成就故？雲何當得清淨戒行，永滅一切聲聞、辟支佛心故？雲何當得莊嚴大誓，一切所作皆究竟故？雲何當得為一切眾生中上首，欲行諸善法故？雲何當得無有疲倦，為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故？雲何當得不退轉，多求一切佛法故？雲何當得不可壞，不為一切外道邪師所破故？雲何當得深信一切諸佛，不捨此念常見諸佛故？雲何當得如父想，紹隆一切佛法故？雲何當得佛力加持，於一切佛法光明中生故？雲何當得無障礙，一切佛法悉現在前故？雲何當得如幻人，於一切法無思念故？雲何當得如化者，觀一切法無生滅故？雲何當得如夢，觀察三世無來去故？雲何當得如鏡像，一切世界斯現身中故？雲何當得如響聲，一切法無作無為因緣生故？雲何當得如形影，於一切生法自無心取捨故？雲何當得空無所有，遠離一切諸佛想故？雲何當得無相，觀一切法無有二故？雲何當得法界邊際，菩提心無限量故？雲何當得不起著，一切世界性無分別故？雲何當得無礙行，遍游一切諸佛剎中故？雲何當得諸陀羅尼，聞一知萬善達一切文字分別說故？雲何當得如諸法師，善知一切佛法故？雲何當得一切諸佛所護念，一切佛威力加持故？雲何當得雄猛不怯弱出聲，如大牛王及大師子王步故？雲何當得無畏，令一切世間歡喜故？雲何當得無疑惑，於一切佛平等無二故？雲何當得通達如如，滅除疑惑不著諸法故？雲何當得證深法界，善能解釋所問義故？雲何當得師利益他，具足大慈故？雲何當得滅除懶惰，恆樂說法故？雲何當得如法住，不捨一切眾生故？雲何當得不谄曲，性淳直故？雲何當得如眼目，為一切世間燈明故？雲何當得不可輕蔑，勝出一切三界故？雲何當得無诤論，如教說行故？雲何當得無艱難行，無住著故？雲何當得知於實際，不分別諸法故？雲何當得說一切語言智，令諸眾生住於大乘故？雲何當得至無畏處，遠離恐怖永無一切毛豎等事故？雲何當得知佛方便說，善達一切修多羅等故？雲何當得不空生世間，恆入一切眾中獲利故？雲何當得為一切智首，於一切世間應受供養大名聞故？雲何當得無邊贊歎功德，為一切眾生福田故？雲何當得大歡喜踴躍無量，常在諸如來師子座下故？雲何當得勝上辯才，能問一切佛法故？雲何當得意不怯弱辯才，於一切大眾中無怖畏故？雲何當得一切論議辯如師子王，降伏一切外道攝受諸異論師故？雲何當得不壞本誓莊嚴，欲摧一切邪異朋黨故？雲何當得善巧說法常處師子座，一切諸佛印可故？雲何當得遠離一切世間無義語言，以通達一切正教故？雲何當得深愛一切諸佛法，於諸如來生處行故？雲何當得樂欲真法，知諸如來不生故？雲何當得不懈慢，善承事知識故？雲何當得不染著，游行一切世界故？雲何當得願行具足，為教化一切眾生故？雲何當得如珊瑚，得諸相故？雲何當得如虛空，一切法無得相故？雲何當得如菩薩，不斷佛種故？雲何當得不休息行，諸菩薩道未曾遠離大乘故？雲何當得著大铠甲，諸佛廣大戒中決定住故？雲何當得一切諸佛所贊灌頂，住於諸如來十力地中故？雲何當得一切所想，通達一切諸法行故？雲何當得一切算數，巧方便知故？雲何當得善知一切成壞，遠離一切障礙行故？雲何當得一切不住行，不取不捨故？雲何當得一切大施主，能施無悔故？雲何當得入諸法海，能施勝上法寶藏故？雲何當得一切世間行，能捨世間諸相故？雲何當得廣大神通，隨順諸佛神通滿足歡喜故？雲何當得一剎那時間行，即能遍至一切諸佛前故？復雲何當得住此佛剎，遍見一切十方諸佛聽聞正法供養眾僧，非但未得出世六通，而實未得世間五通，而亦未捨此世界身，亦無生彼諸佛國土，唯住此土見余世界諸佛世尊，悉聞諸佛所宣正法，一切聽受如說修行？世尊，譬如今時聖者阿難，於世尊前親聞法已，皆悉受持如說奉行。彼諸菩薩身居此土不至彼界，而能遍睹諸佛世尊，聽聞法已悉能受持，如說修行亦復如是；從是已後一切生處，常不遠離諸佛世尊聽聞正法，乃至夢中鹹若斯也。”
爾時，世尊告賢護菩薩摩诃薩言：“善哉！善哉！賢護，汝今乃能請問如來如是妙義。汝為利益一切世間諸眾生故，亦為安樂諸眾生故，復為憐愍諸天人故，復為攝受未來世中諸菩薩故。賢護，而汝往昔已曾供養無量諸佛種諸善根，聽聞正法，受持正法，愛樂正法，敬重正法。汝今但以摩诃迦葉教化行故，少欲知足，恆樂閒靜阿蘭若處，或居冢間，或在樹下，亦露地坐，常坐不臥，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食，或唯一抟，唯畜三衣及糞掃衣，贊歎頭陀，勸請諸菩薩，教菩薩行法，令諸菩薩喜，诃責諸菩薩，教示諸菩薩，成就諸菩薩，能為利益行大慈悲，於諸眾生生平等心，鹹得自在到於彼岸，隨意得見一切諸佛，發廣大願行深妙行，樂一切智菩提梁柱，善能隨順如來種性，發菩提心猶如金剛，通達世間眾生所念，廣大妙行不可校算、不可稱量，常在一切諸佛目前。賢護，於汝功德中未說少分也。賢護，今有菩薩三昧，名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩，具足修習如是三昧，當得成就如上所問諸功德等。賢護當知，更有無量無邊勝上功德說不可盡。”
爾時，賢護菩薩復白佛言：“善哉！世尊，唯願說此菩薩念一切佛現前三昧，令此世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，多獲利益多受安樂故，亦令當來無量眾生多得利益受安樂故，又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又願現在未來諸菩薩等，普得聞此念一切佛現前三昧。彼既聞已皆悉受持，既受持已一切皆當如實修學如教奉行，既學行已當令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，現前即能具足成就如是功德及余勝上功德等。”
爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，如汝言者，汝當谛聽，善思念之，吾今為汝分別解脫。”
賢護復言：“善哉！世尊，我深樂聞如來所說。”
佛復告言：“賢護，雲何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧？若有菩薩具足成就此三昧者，即獲如前諸功德事，亦得其余殊異功德，所謂心念諸佛皆現在前，其心不亂，不捨作業，求勝上智，勇猛精勤，荷負重擔度脫眾生，承事供給諸善知識，常修空寂廣大思惟，親善知識滅除諸蓋，遠離惡友息世語言，塞諸根門，初中後夜減損睡眠，不貪衣服、食飲、湯藥、堂房屋宇、床座眾具，恆樂空閒住阿蘭若，不愛己身不重我命，不著形色不縱其心，修以慈心薰以悲行，一切時喜常行捨心，破壞煩惱成就諸禅，於中思惟不著滋味，觀察色想唯得空心不亂正念，不取諸陰不著諸入，不思諸界不貪生處，調伏慢高不妒他財，為諸世間多作饒益，於諸眾生起平等心，又於眾生生父母想，亦於眾生所作一子心，一切法中無有诤想，雖念持戒而不執著，常在禅定亦無耽染，好樂多聞不起分別，戒聚不缺定聚不動，智聚不妄諸法無疑，不背諸佛不謗正法，不壞眾僧不好乖離，親近眾聖遠離愚癡，不志求出世，雖聞語言意不樂聽，亦不耽著世間六味，習近熏修五解脫法，除滅十惡念修十善，斷滅眾生九種惱處，心常不離九想觀門，常思棄捐八種懈怠，一心修習八大人覺，不著禅味不恃多聞，摧伏我慢一心聽受，求法殷重修道證知，憐愍眾生離我分別，求壽命想畢竟難得，觀察諸陰無有物想，不住涅槃不著生死，諸行煩惱輪發大恐怖想、諸陰怨家想、諸入空宅想、諸界毒蛇想、三界衰惱想、涅槃利安想，觀諸欲惡猶如唾涕，深樂出家不違佛教，於眾生所勸行功德，於諸世界無復染心，見一切佛皆悉現前，受一切身皆若幻夢，一切諸相觀察滅除，思惟往來不見三世，於信清淨深信真妙，念一切佛三世平等無有動轉而能持諸善根，一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身，於一切法皆悉平等，不與一切世間共诤，所可應作不相違背，通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，得勝上忍入真法界，見眾生界性無生滅，見涅槃界本來現前，慧眼清淨觀法無二，彼菩提心無中無邊，一切諸佛體無差異，入於無礙清淨智門，明見菩提自然覺知，於善知識起諸佛想，於菩薩所不念乖離，已於生死破壞魔軍，一切眾事皆悉如化，見諸如來如鏡中像，應當求彼菩提之心，諸波羅蜜莫不平等，實際無盡集佛功德。賢護，是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩诃薩欲具成就如是三昧，當先成就如是功德。賢護，當知更有無量功德，然亦緣此三昧而生。”
佛復告賢護言：“是中何等三昧能生如是諸功德行？所謂菩薩思惟諸佛現前三昧，能生如是諸功德法。
“復次，賢護，雲何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也？賢護，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒具足諸行，獨處空閒如是思惟，於一切處隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時如所聞已，即應自作如是想念：‘如我所聞，彼阿彌陀如來應供等正覺今在西方，經途去此過百千億諸佛國土，彼有世界名曰安樂。如是如來今現在彼，為諸菩薩周匝圍繞，處大眾中說法教化。’然而是人依所聞故，系念思惟觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺也。
“復次，賢護，譬如世間若男若女，於睡夢中見種種事，所謂金銀眾寶、珍財倉庫，或見朋友諸知識輩，或見覺時心不樂者，是人夢中所對境界，或違或順或憂或喜，有時語言歡欣極樂，有時躁戚盡意悲哀。是人寤已思惟憶念，如夢所見為他廣宣，追念夢中便生憂喜。如是，賢護，彼善男子、善女人，端坐系念專心想彼阿彌陀如來應供等正覺，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法，如聞系念一心相續次第不亂，或經一日或復一夜，如是或至七日七夜，如先所聞具足念故，是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中，阿彌陀佛必當現也。
“復次，賢護，譬如世間若男若女遠行他國，於睡夢中見本居家，時實不知為晝為夜，而亦不知為內為外。是人爾時，所有眼根牆壁石山終不能障，乃至幽冥黑闇亦不為礙也。賢護，菩薩摩诃薩心無障礙亦復如是，當正念時於彼所有佛剎中間，凡是一切須彌山王及鐵圍山、大鐵圍山，乃至自余諸黑山等，不能與此眼根為障，而亦不能覆蔽此心。然是人者其實未得天眼能見彼佛，亦無天耳聞彼法音，復非神通往彼世界，又亦不於此世界沒生彼佛前，而實但在此世界中，積念熏修久觀明利故，終得睹彼阿彌陀如來應等正覺，僧眾圍繞菩薩會中，或見自身在彼聽法，聞已憶念受持修行，或時復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等正覺已。是人然後起此三昧，其出觀已次第思惟，如所見聞為他廣說。
“復次，賢護，如此摩伽陀國有三丈夫：其第一者，聞毗耶離城有一YIN女名須摩那；彼第二人，聞有YIN女名庵羅波離；彼第三人，聞有YIN女名蓮華色。彼既聞已各設方便，系意勤求無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女，直以遙聞即興欲心專念不息，後因夢已在王捨城，與彼女人共行欲事，欲事既成求心亦息，希望既滿遂便覺寤。寤已追念夢中所行，如所聞見，如所證知，如是憶念來詣汝所，具為汝說者，汝應為彼方便說法隨順教化，令其得住不退轉地，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛，號曰善覺如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。如是三人既得忍已，還復憶念往昔諸事了了分明也。
“賢護，彼善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩诃薩思惟一切諸佛現前三昧，亦復如是。其身常住此世界中，暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號，而能系心相續思惟次第不亂，分明睹彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：‘世尊，諸菩薩等成就何法，而得生此佛剎中耶？’爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：‘若人發心求生此者，常當系心正念相續阿彌陀佛便得生也。’既得生已，世尊於是知彼心故亦即念彼，彼方得見佛世尊耳！賢護，時彼阿彌陀如來應等正覺，告彼人言：‘諸善男子，汝當正念精勤修習發廣大心必生此也。’賢護，時彼菩薩復白阿彌陀佛言：‘世尊，是中雲何念佛世尊，精勤修習發廣大心得生此剎耶？’賢護，時彼阿彌陀佛復告彼言：‘諸善男子，若汝今欲正念佛者，當如是念：今者阿彌陀如來、應、正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，具有如是三十二相、八十隨形好，身色光明如融金聚，具足成就眾寶辇轝，放大光明坐師子座，沙門眾中說如斯法。其所說者，謂一切法本來不壞亦無壞者，如不壞色乃至不壞識等諸陰故，又如不壞地乃至不壞風等諸大故，又不壞色乃至不壞觸等諸入故，又不壞梵乃至不壞一切世主等，如是乃至不念彼如來亦不得彼如來。彼作如是念如來已，如是次第得空三昧。’善男子，是名正念諸佛現前三昧也。賢護，爾時彼菩薩從三昧起已，來詣汝所說此三昧相者，汝時即應為彼說法隨順教化，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 大方等大集賢護經卷第二思惟品第一之二 “賢護，我時則亦授彼佛記：是人當來必得成佛，號曰德光明如來應供等正覺乃至佛世尊。賢護，是中三昧誰當證知？今我弟子摩诃迦葉、帝釋德菩薩、善德天子，及余無量諸菩薩輩，鹹已修得此三昧者，是為證。雲何證？所謂空三昧也。
“賢護，我念往昔有佛世尊，號須波日。時有一人行值曠野，饑渴因苦遂即睡眠，夢中具得諸種上妙美食，食之既飽無復饑虛，從是寤已還復饑渴。是人因此即自思惟：‘如是諸法皆空無實，猶夢所見本自非真。’如是觀時悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是，賢護，有諸菩薩若在家若出家，聞有諸佛隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟；復應當觀如是色相，亦即作彼虛空之想；而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得見彼佛光明清徹如淨琉璃，其形端正如真金柱。如是念者，彼見如來亦復如是。
“復次，賢護，譬如有人忽從本國至於他方，雖在他方而常追憶本所生處曾如是見，亦如是聞，如是憶念，如是了知；久追憶故，於睡夢中明見自身在本生處，游從見聞如前所更。是人後時向諸眷屬，具論夢中所見之事：‘我如是見，我如是聞，我如是營，為如是獲得。’如是，賢護，有諸菩薩若在家若出家，若從他聞有佛世尊，隨何方所即向彼方，至心頂禮欲見彼佛正念不亂，應念即見彼佛形像，或如琉璃或純金色亦復如是。
“復次，賢護，譬如比丘修不淨觀，見新死屍形色始變或青或黃或黑或赤，或時膖脹或已爛壞膿血俱流，蟲獸食啖，肉盡骨白，其色如珂，如是乃至觀骨離散，而彼骨散無所從來亦無所去，唯心所作還見自心。如是，賢護，若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前三昧，隨何方所，先念欲見彼佛世尊，隨所念處即見如來。何以故？因緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者為三？一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來應供等正覺亦復如是。
“復次，賢護，如人盛壯容貌端嚴，欲觀己形美惡好丑，即便取器盛彼清油，或持淨水，或取水精，或執明鏡，用是四物觀己面像，善惡好丑顯現分明。賢護，於意雲何？彼所見像，於此油、水、水精、明鏡四處現時，是為先有耶？”
賢護答言：“不也。”
曰：“是豈本無耶？”
答言：“不也。”
曰：“是為在內耶？”
答言：“不也。”
曰：“是豈在外耶？”
答言：“不也。世尊，唯彼油、水、精、鏡諸物，清明無濁無滓，其形在前彼像隨現。而彼現像不從四物出，亦非余處來，非自然有，非人造作。當知彼像無所從來，亦無所去，無生無滅，無有住所。”
時彼賢護如是答已，佛言：“賢護，如是，如是，如汝所說。諸物清淨彼色明朗，影像自現不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜，即復思惟：‘今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處，我身亦爾，本無出趣豈有轉還？’彼復應作如是思惟：‘今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心，今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛。心不知心，心不見心，心有想念則成生死，心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起；所思既滅，能想亦空。賢護當知，諸菩薩等因此三昧證大菩提。” 三昧行品第二 爾時，世尊復告賢護菩薩摩诃薩言：“賢護，若諸菩薩摩诃薩具行四法，則能得是現前三昧。何等為四？一者、不壞信心，二者、不破精進，三者、智慧殊勝，四者、近善知識。賢護，是為菩薩具足四法，則得成就現前三昧也。賢護，菩薩摩诃薩復有四法，能具足行則能成就現前三昧。何等為四？一者、乃至於剎那時無眾生想；二者、於三月內不暫睡眠；三者、三月經行唯除便利；四者、若於食時布施以法，不求名利無望報心。賢護，是為菩薩具足四法，則得成就現前三昧也。賢護，菩薩摩诃薩復有四法能具足行，則得成就現前三昧。何等為四？一者、勸他見佛，二者、教人聽法，三者、心無嫉妒，四者、勸他發菩提心。賢護，是為菩薩具足四法，則得成就現前三昧也。賢護，菩薩摩诃薩復有四法成就三昧。何等為四？一者、造佛形像勸行供養，二者、書寫是經令他讀誦，三者、慢法眾生教令發心，四者、護持正法令得久住。賢護，是為菩薩具足四法，則得成就現前三昧也。”
爾時，世尊為重明此義，而說偈言： “汝等當住佛法中， 勿藏正言及我法，
念勤精進除睡蓋， 三月不坐唯經行，
食時廣說而施他， 宣揚諸佛無比法，
不求名聞及利養， 無所著故得此禅。
莫生嫉妒及嗔恚， 當思解脫諸欲心，
樂此三昧求住者， 勤念無懈爾乃得。
金色百福莊嚴相， 端正圓滿若花榮，
世間樂見光明體， 常睹諸佛在現前。
往古諸佛及將來， 現在一切人中勝，
汝等一心恭敬禮， 亦常專念修供養。
汝若供養彼諸佛， 應以華香及塗香，
惠施美食起淨心， 證此三昧殊非難。
諸佛塔前作眾樂， 螺鼓钲铎諸妙音，
歡喜踴躍難稱量， 必當成就此三昧。
勸造尊像無比身， 彩畫莊嚴具足相，
金色光大無瑕垢， 證此三昧良非難。
各各常念修法施， 清持禁戒及多聞，
精勤勇猛除懈怠， 得此三昧終不久。
不應他所懷毒心， 亦捨世間諸欲事，
常以慈悲念一切， 三昧豈遠在現前！
於法師所常隨喜， 尊重恭敬等如來，
莫生輕慢與悭貪， 喜心供養除嫉妒。
無量諸佛共稱揚， 汝但勤求自當得！
世尊鄭重演說斯， 為修如是妙法故！” 見佛品第三 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，若諸菩薩摩诃薩欲得成就此三昧者，當應於彼說法師所生諸佛想，起尊重心勿生憍慢，乃至無有诤競違逆不順心故，然後於此勝三昧中，精勤修學方能克證。賢護，若人於彼說法法師或比丘所，起不善心、苟違異心、诤競之心、故陵辱心、諸不淨心，乃至不生如諸佛想，如是菩薩假令修行，終不能證如是妙定，若得證者無有是處。
“賢護，譬如清淨虛空無諸雲翳，有明目人，於靜夜時仰觀空中，無量星宿區別方所，形色各異了了分明。如是，賢護，菩薩摩诃薩思惟觀彼法性虛空，以想成故見諸如來，其事若此。然彼菩薩觀東方時，多見諸佛，多見百佛，多見千佛，多見百千佛，多見億佛，多見億百千佛，多見億百千那由他佛，不假作意自然現前。而彼菩薩既作如是觀東方已，欣觀南方及西北方、四維、上、下，十方世界各多見佛，所謂多見百佛，多見千佛，多見百千佛，多見億佛，多見億百千佛，多見億百千那由他佛，不假功用皆現在前。
“復次，賢護，如彼阿彌陀如來應供等正覺，其世界中諸菩薩等生彼國者，於初一日觀察東方多見諸佛，多見百佛，乃至多見百千億那由他佛已，然後於第二日觀察南方如是，乃至十方事皆若此。如是，賢護，若菩薩摩诃薩成就菩薩思惟諸佛現前三昧，如是菩薩，於自土中觀察十方多見諸佛，多見百佛，乃至多見百千億那由他諸佛也。
“復次，賢護，如諸如來成就佛眼，如是具已，於一切處悉如是知、悉如是見。如是，賢護，若菩薩摩诃薩亦既成就菩薩思惟一切諸佛現前三昧已，自然滿彼檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，乃至滿彼一切菩薩諸功德等。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “猶如靜夜除雲霧， 有明眼者仰觀空，
見彼眾星過百千， 晝念明了亦無失。
菩薩如是得定已， 多見無量億千佛，
復於起斯三昧後， 還為大眾演最尊。
如我佛眼清淨故， 無有障礙見世間，
是諸佛子菩薩眼， 出此三昧最勝觀。
以無相想思如來， 而見十方諸等覺，
破除惱毒及諸想， 汝聽菩薩妙功德。
若聽彼法清涼心， 能入空寂無畏處，
如我當今說斯法， 為令眾生證菩提。
如彼安樂諸菩薩， 多見無量佛世尊，
菩薩如是入思惟， 亦見百千多調御。
如此比丘唯阿難， 一聞我說悉能受，
菩薩如是得三昧， 聽一切法能總持。
成就信慚具三昧， 悉捨一切世語言，
常以慈心慧他說， 要當到斯寂靜地。” 正信品第四 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，若諸菩薩摩诃薩為求如是三昧寶故，當應勇猛發勤精進，自然速能入此三昧也。賢護，譬如有人乘御大船入於大海，恣意載滿眾妙珍寶，已過一切諸大難處，垂至此岸未幾之間，船忽破壞眾寶沉沒。當爾之時，閻浮提人發大叫聲，生大悲苦，以失如是無價寶故。賢護，有善男子、善女人亦復如是，耳聞如斯勝三昧寶，不能書寫讀誦受持，復不能思惟如法而住。賢護，當知爾時，一切世間諸天神等，亦應如是發大叫呼生大悲惱，作如是言：‘是諸眾生深可憐愍，雲何於此諸佛世尊勝三昧寶，一切諸佛之所稱揚，一切諸佛之所印可，一切諸佛之所教誡，一切諸佛最上功德，具足成就圓滿無缺，菩薩聞已當應勤求，反更遠離不肯書寫，不樂讀誦，不能受持解釋義理，不能思惟如法而住？如是放逸懈怠眾生，未來必當受大損減。’賢護，何等名為眾生損減？所謂於如是三昧寶中，聞已遠離，不能書寫讀誦受持，不能解說思惟義理，不如法住專念修行，喪滅功德是為減損。賢護，是懈怠人惡眾生輩，於斯法中得利益者無有是處。
“復次，賢護，譬如有人持赤栴檀示愚癡人，而彼癡人以愚癡故，於赤檀香起臭穢想。時主智人賣檀香者，告愚人曰：‘汝今不應於妙栴檀生臭惡想。何以故？是檀最精香氣第一，汝今何故反為臭惡？若不信者，應先嗅嘗為臭為香？又汝眼明，亦應以目觀察是檀，光色文彩為瘦為肥為善為惡？’然彼愚者，雖聞智人如是語言種種稱贊，以愚癡故轉生憎惡，以手捻鼻不用嗅聞，掩閉其目不肯觀視。如是，賢護，當來之世有惡比丘，憎惡是經其事亦爾。彼惡人輩不知修習身戒心慧，愚癡無智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故，雖復得聞如是妙典正念諸佛現前三昧，不用書寫，不能讀誦，不能受持，不能思惟，不能為人宣揚廣說，又亦不能廣生隨喜，雲何能得如說修行？若彼惡人能說行者，無有是處。又復聞已更興誹謗，都無信心謂為真實，雖聞多說終無開解，復作是言：‘若斯法者，但為戲論故神異其事，又為熾盛言教故過飾其詞，誘诳世間造斯經典，豈得方比聖者阿難諸比丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也？’又於異時發如是言：‘此修多羅非佛所說，乃是惡人自造文章妄言經耳！’賢護當知，如斯惡人，長夜遠離如是微妙無上大寶，如彼癡人見妙香已，掩眼塞鼻不用見聞。如是，賢護，彼愚惡輩，聞此妙經三昧寶已，不欲書寫，不樂讀誦，不念受持，不能宣說，所謂無心親近不願聞故。
“復次，賢護，譬如有人賣摩尼寶，有愚癡人見彼寶已，即便問言：‘仁者，斯寶其價雲何？’寶主答言：‘汝今當知是寶精勝，世間所無，非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能威德力用，粗為約耳！卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠若干，卿今若須當以真金布滿斯地，爾乃相與。’彼愚癡人聞是語已，便大嗤笑種種呰毀是摩尼寶，竟不酬價。如是，賢護，彼未來世諸惡比丘，聞此經中勝三昧寶，無有信心多生嗤笑，更興誹謗其事亦爾。或有比丘信根深厚慧根明利，已於過去諸如來所親近承事聽聞正法，如教修行種諸善根 。彼等聞此菩薩念佛現前三昧，即能讀誦思惟義理，為人廣說能多利益一切世間，所謂廣宣流布，生大信心，發大智慧，成就純直，具足威儀，常行慚愧，怖畏眾罪，修持禁戒，不受諸欲，信甚深法，能多受聞，得深智忍，常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧，得三昧已游諸方國，為他廣說解釋義理，常作是願：‘令此菩薩念佛三昧甚深經典，廣行流布常住於世。’或有眾生，善根微薄福德鮮少，過去未曾親近諸佛供養承事聽聞正法，但為我慢所降，嫉妒所導，利養所覆，名聞所牽，廣行放逸不持戒善，常樂亂心不修禅定，遠離經教不求多聞，未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此三昧，誹謗輕毀無一信心謂為不實，志性頑愚意無開解，復作是言：‘如斯經典非佛所說！乃是世間鈍根比丘，愚癡邪見自作文章嚴飾詞句。若處眾中應如是說，亦如是教。汝諸眾生，當知今此修多羅典非佛所說！’如是癡人，不知親近諸佛世尊，不種善根，不修供養，習近惡友多作眾惡。當知是人，遠離無上深妙法寶，永失無上最勝法利也。”
佛告賢護：“吾復語汝，我今現在一切世間，梵、魔、沙門、婆羅門，及諸天、人、阿修羅等諸大眾前，宣說如是妙三昧時。若彼善男子、善女人，聞已隨喜，讀誦受持念佛三昧，思惟信解最以為真，發如是言‘是為真實諸佛說’者，當知彼人所獲福聚不可思議。賢護，若復有諸善男子、善女人，持滿三千大千世界種種珍寶，以用供養一切諸佛如來應供等正覺，所得功德雖為廣大，然望持經所獲福聚，百千萬分不及其一，乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚，亦不及一。”
爾時，世尊為重明此義，而說偈言： “邪曲愚惑人， 放逸根不熟，
惡友之所壞， 無有正信心。
破戒造眾罪， 深著於我慢，
彼各言此經， 非是諸佛說。
此諸修多羅， 非是法王教，
彼輩自意言， 我何能說此？
若見大調御， 世尊放光明，
我為彼廣宣， 彼亦能傳說。
其或於此經， 聞已生歡喜，
斯人無疑網， 不言非佛說。
如有戒清淨， 所見能了知，
敬法起重心， 我為此陳說。
若以三千寶， 持奉諸如來，
為求大菩提， 其福不可說。
若有諸比丘， 說佛所歎定，
聞者生信心， 此福過於彼。” 受持品第五 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，此眾有人今在我前，親聞我說如是三昧，於我滅後其所生處，還復得聞是三昧寶，雖聞不信誹謗毀呰，遠離善友隨逐惡人。賢護，復有一人，於善人所聞是三昧深妙經典，尚不生信不以為實不能開解，況惡人處聞是經典，寧能生信而復開解？何以故？賢護，諸佛如來所言難信，諸佛世尊智慧難知故。賢護，若當成就如是三昧，然後乃能於當來世，與諸眾生增長佛法。
“復次，賢護，有諸菩薩摩诃薩，若在家若出家，聞此三昧不怖不驚、不悔不退、不謗不毀，聞已隨喜生信敬心，決定真實無復疑網，讀誦受持思惟義趣。賢護，如是等人，世尊悉見悉知悉識也。賢護，諸佛世尊雲何見斯諸善男子及善女人？復雲何知？又雲何識？賢護，若能讀誦受持思念此三昧門，如是之人終不為惡，不破淨戒，不壞正信，不入邪聚。賢護，是諸善男子、善女人等，必定深信成就思惟，能分別成就思惟，於是法中具足信心，常能讀誦攝持是法。賢護當知，是人決不求少功德，亦不種少善根。賢護，是善男子、善女人，凡所生處或乏資須，然諸善根廣大不少。賢護，是故斯諸善男子、善女人，已於過去諸如來所，修行供養種諸善根。賢護當知，此輩非於一如來所修行供養種諸善根也，亦非於二、三、四、五乃至十如來所種諸善根也，亦非於百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當知，此諸善男子、善女人，已於過百千數無量無邊諸如來所，修行供養種諸善根，方得聞此念佛現前三昧，聞已生信心開意解，即以為實無復疑網，既獲聞已樂欲書寫讀誦受持，乃至為他廣宣是義。何以故？賢護，斯諸善男子、善女人，往昔已於諸如來前，聞是三昧讀誦受持。以是義故如來滅後，於最末世五百年終，法欲滅時，法將壞時，還當得聞如是三昧，聞即生信無有驚疑，不退不沒生大歡喜遍滿身心，讀誦受持思惟其義為他解說，乃至一日一夜行是三昧。賢護，若復有人，聞此三昧無有驚怖，亦不退沒不生謗毀，聞已隨喜即以為實，思惟分別心開意解，但能為他暫時稱善，所獲福聚尚不可量，況能讀誦受持勤思而行，為他廣說至一日夜。賢護當知，是善男子、善女人，因是事故，即便獲得過於無量阿僧祇大功德聚，遂得住於不退轉地，隨所願欲如意即成。
“賢護，其事雖爾，我今為汝更宣譬喻明顯此義。復次，賢護，譬如有人取此三千大千世界一切大地盡末為塵，復取一切草木枝葉，不問大小皆為微塵。彼人爾時於彼塵聚，取一微塵破壞分析，還令得作爾許微塵，然後復取彼一切塵，次第分析皆令等彼初微塵數。賢護，於意雲何？是微塵數可謂多不？”
賢護答曰：“甚多！世尊。”
佛言：“賢護，若有善男子、善女人，取前爾許微塵數佛剎，盛滿眾寶持用布施。賢護，於意雲何？彼善男子、善女人，所獲福聚復為多不？”
賢護報曰：“甚多！世尊。然彼善男子、善女人，因是事故獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。”
佛復告言：“賢護，吾更語汝，如彼善男子、善女人，以爾許塵數佛剎盛滿七寶，持用布施獲如斯福；復有善男子、善女人，聞此念佛現前三昧，暫生隨喜，信心分別以為真實，心開意解讀誦受持，乃至暫時為他解說，是善男子、善女人，所獲福聚勝前施福無量無邊，非可稱算，非可校計，非可思量。賢護，如是善男子、善女人，聞此三昧生隨喜心，乃至暫時為他解說，尚獲無量無邊福聚，何況是善男子、善女人，於此三昧修多羅中，如聞而信，如信而受，如受而說，如說而行也！”
爾時，世尊為重明斯義，以偈頌曰： “若以三千大千界， 盛滿七寶用行檀，
我說彼福雖為多， 不如聞經少功德。
菩薩為求多福聚， 信解讀誦復思惟，
解說修行念三昧， 斯所獲福過於彼！
抹三千界盡為塵， 復分一塵等前數，
盡取如是諸塵剎， 盛滿珍寶以行檀。
諸佛所贊三昧經， 單以一偈為他說，
我言斯人獲功德， 超彼檀福不可量！
若復為他具足說， 下至一構牛乳間，
思惟增廣諸善根， 何況長遠無量福！
一切眾生盡作佛， 淨慧終竟證彼如，
假於億數多劫中， 說斯偈福不可盡。
其間彼佛皆滅已， 多億數劫常廣宣，
終亦不盡彼福邊， 緣此深經四句偈。
一切所有諸世界， 四方上下及四維，
滿中眾寶持與他， 為求勝福奉諸佛。
彼諸功德難可量， 稱計與諸世界等，
其有聞受是三昧， 善能宣說福過前。
若人於此無遲疑， 其於諸法亦明了，
彼則永絕諸惡趣， 能入勝寂三昧禅。
彼若常能供養我， 必受多福不思議，
增長多聞證菩提， 由思諸佛所贊定。
今我語汝誠實言， 當念精進莫放逸，
一心歡欣發勇猛， 自然速證彼菩提。
彼為供養百數佛， 乃能受是三摩提，
假於後世恐怖時， 自當速證微妙定。
若有見我與比丘， 及汝大士賢護等，
如是菩薩樂多聞， 決定當得此三昧。
若得聞此聖三昧， 為他解釋或書寫，
是陀羅尼世尊歎， 能證一切佛菩提。
若人善思此三昧， 一切諸佛鹹共稱，
當得種姓及多聞， 諸佛次第而演說。” 觀察品第六 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，若諸菩薩摩诃薩即欲思惟此三昧者，當雲何思？賢護，彼諸菩薩欲思惟者，即應當作如是思惟，如我世尊今者現在天人眾中宣說法要。賢護，菩薩如是一心思惟，諸佛如來坐師子座宣說正法，具足成就一切相好，最妙最極殊特端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相，於一一相應當至心，即得明了見諸如來應等正覺。既得見已，當先咨問不見頂相。既得問已，然後次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思惟：‘諸佛如來眾相微妙是為希有！願我未來還得如是具足成就諸妙相身！願我未來亦得如是清淨禁戒具足威儀！願我未來亦得如是具足三昧！願我未來亦得如是具足智慧！願我未來亦得如是具足解脫！願我未來亦得如是解脫知見！願我未來成滿如是諸相身已，即得成就阿耨多羅三藐三菩提！既成佛已亦當如是處彼天人大眾之中，具足宣說如斯妙法！’
“菩薩如是具足觀察諸佛如來，乃至成就一切種已，復應更作如是思惟：‘是中何者是我？誰為我所法？誰能得成諸佛菩提？為身得耶？為心得耶？若身得者，是身頑騃無覺無知，猶如草木石壁鏡像，然彼菩提無色無形非像非相，不可見知，不可觸證，雲何更以頑騃無知、無見、無識、無所分別、無作之身得彼菩提？菩提如是既無形色，非相非像，不可見知，不可觸證，誰復於中而行證者？若心得者，是心無色不可得見，是心無相不可得知，此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾，無色不可見，無相不可知，無漏無為亦同幻化，雲何可證？雲何覺知？而言身心得菩提耶？’彼菩薩摩诃薩如是觀時，分明了了見是身相不得菩提，亦知是心不得菩提。何以故？諸法無有以色證色、心證心故。然彼於言說中知一切法，雖無色無形、無相、無漏、無可睹見、無有證知，亦非無證。何以故？以一切諸如來身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏，又諸如來心無漏故色亦無漏。 大方等大集賢護經卷第三觀察品之余 “又諸如來，色無漏故受亦無漏，乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏，所有三昧智慧亦無漏，乃至解脫解脫知見亦無漏，如是乃至諸如來，諸如來所有言說，已說、今說、當說，及一切法斯皆無漏也。賢護，諸如是等一切佛法，智人能達，愚者莫知。彼若能作如是觀時，一切諸法悉不可得。雲何不可得？所謂誰能證也不可得，雲何證也亦不可得，何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定，分別諸法亦不分別諸法。何以故？諸法無故。賢護，如火未生，或時有人發如是言：‘我於今日先滅是火。’賢護，於意雲何？彼人是語為誠實不？”
賢護答言：“不也，世尊。”
佛告賢護：“如是諸法從本以來畢竟無得，雲何於今乃作斯說：‘我能證知一切諸法，我能了達一切諸法，我能覺悟一切諸法，我能度脫一切眾生’？於生死中此非正言。所以者何？彼法界中本無諸法亦無眾生，雲何言度？但世谛中因緣度耳！賢護，於意雲何？彼如是說得為實不？”
賢護答言：“不也，世尊。”
佛告賢護：“是故彼諸善男子、善女人，若欲成就無上菩提，乃至欲成緣覺菩提、聲聞菩提者，皆應如是觀一切法，作是觀時則入寂定，無有分別非無分別。何以故？賢護，彼一切法無所有不生，然彼定有分別即是一邊，定無分別復為一邊，然此二邊所有，是無寂定非無寂定，無思量處，無分別處，無證知處，無經營處，無聚集處，無思念處，無發起處。賢護，是名中道！所有數事處等，但依世谛說故。
“復次，賢護，於彼真實第一義中，若中若邊皆不可得。何以故？賢護，一切諸法猶如虛空，本來寂滅非斷非常，無有積聚，無有住處，無可依止，無相無為，無有算數。賢護，彼不可數雲何為有？不可數故不入於數，不入數故乃至無有智算名言也。賢護，彼菩薩摩诃薩，如是觀察諸如來時，不可執著。何以故？一切法無執著故。以無處所而可執著，亦無根本是可斷絕，除滅根本故無依處。賢護，彼菩薩摩诃薩，當作如是思惟諸佛現前三昧。若如是見諸如來已，不應取著，不當執持。何以故？賢護，一切諸法不可執持，猶如虛空體性寂滅。賢護，譬如金錘安置火中，善作爐韛融消煉冶熾然毒熱，又如鐵丸新從火出炎赫熾然，有智之人不應執觸。何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是，賢護，菩薩觀佛不應取著，其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生著，如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時亦不應著，如是觀定乃至智慧、解脫、解脫知見亦不應著。何以故？夫取著者，終不能離生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來時，不應生於取著之想。賢護，雖無取著，然應勤求諸佛世尊勝妙功德，所謂佛智、如來智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常當精勤思惟觀察見佛三昧也。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “譬如明鏡與油器， 女人莊飾曜其形，
愚夫於是生染心， 處處馳騁為求欲。
彼於無中顛倒想， 不知是法虛妄生，
彼欲熾火之所燒， 斯婦起欲還自發。
若有菩薩作是念， 是名無智著我心，
菩提甘露在當來， 我拔眾生出重苦。
第一義中無眾生， 世間獨有生老死，
諸法無形如水月， 豈有菩提而可求？
眾色形貌若鏡像， 如幻如炎如虛空，
凡夫著想而受羁， 彼輩雖縛空無實。
若斯智者諸菩薩， 知世顛倒故見真，
了達無人誰受苦， 彼則當成無上覺。
無意分別佛菩提， 其心本來自明淨，
不見生死諸滓濁， 彼證真實最勝尊。
一切色法諸無漏， 不可分別妄與空，
滅除諸欲解脫心， 如是知者證三昧。
初念諸佛無相身， 後聞諸法本清淨，
如是思惟無余念， 證此三昧誠非難。
常作空相而思惟， 即能滅彼微塵聚，
不分別成及與壞， 一切外道失於中。
於一切色無分別， 其眼雖睹不累心，
彼見諸佛如日輪， 法界世間挺超出。
其心清淨眼亦明， 雖勤精進常在定，
彼得多聞不可說， 證此三昧真思惟。
若以不見證三昧， 一切盲者應證知，
亦不以見非不見， 是中外道皆迷沒。
常離相想而思惟， 見彼諸佛清淨心，
如是見已一切觀， 其人速成此三昧。
彼無地水及火風， 亦非空界現前住，
若欲觀察一切佛， 當想處座演妙音。
如我今日宣妙法， 心樂法者睹我身，
彼應無復余思惟， 唯當想佛說法事。
如是專念莫他觀， 為求若斯多聞故，
一心觀我說此定， 總持諸佛之所宣。
無有一佛在過去， 亦無現世及當來，
唯此清淨微妙禅， 彼不可言證能說。
我於三界無上尊， 為利世間故特出，
念證諸佛菩提故， 宣此三昧無等倫。
若欲身樂及心樂， 求佛功德不思議，
乃至證彼妙菩提， 要當修此勝三昧。
欲淨深廣多聞海， 為眾生故常勤求，
彼應速去諸欲塵， 要當修此勝三昧。
若欲一生見多佛， 見已恭敬復咨詢，
彼應速離勿生著， 要當觀此妙三昧。
是處無欲復無嗔， 亦無愚癡與嫉妒，
又無無明及疑網， 要當住此深寂禅。” 戒行具足品第七 爾時，賢護菩薩復白佛言：“希有世尊，乃有如斯最勝三昧。世尊，若諸菩薩捨家出家，深心樂欲說此三昧，亦當思惟此三昧者，彼等應當安住何法，而能宣說及思惟耶？”
佛告賢護言：“賢護，若有菩薩捨家出家，深樂廣宣復欲思惟如是三昧者，彼出家菩薩當先護持清淨戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被呵戒行、智者所贊戒行、聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。賢護，彼出家菩薩雲何當得清淨戒行？乃至雲何當得聖所愛敬戒行也？賢護，彼出家菩薩，應當依彼波羅提木叉，成就威儀，成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，見已驚怖清淨活命，於諸戒中當念成就，應信甚深不得著忍，於空無相無願諸法中，聞說之時心不驚怖，無有悔沒。賢護，以是因緣，彼出家菩薩成就如是清淨戒行，不見戒行，不著戒行，乃至成就聖所愛敬戒行也。”
爾時，賢護菩薩復白佛言：“世尊，彼出家菩薩，雲何得有如是不清淨戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毀戒行、聖所不愛戒行也？”
佛告賢護菩薩言：“賢護，若有出家菩薩，取著色，受持禁戒修於梵行；如是取著受、取著想、取著行、取著識，受持禁戒修行梵行；修行已，作如是念：‘我今如是持戒，如是苦行，如是修學，如是梵行，願我未來得生天上或生人間，自在有生受諸果報。’賢護，以是因緣，彼出家菩薩成就如是不清淨戒，乃至聖者所不愛戒，是謂為求有故，為有生故，為受欲果故，為生處所故。賢護，是故彼出家菩薩，念欲說此三昧、思此三昧者，要當先具清淨戒行，乃至成就聖所愛戒，亦念常行檀波羅蜜，所謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、無上施，亦常勇猛精進不休，不捨重擔，不忘正念常行一心，正信清淨無有嫉妒，不著世間利養名聞，如法索求以濟形命，恆行乞食不受別請，厭離人間樂阿蘭若，尊崇聖種敬事頭陀，息世語言但論出世，處眾靜默假言不多，常敬於他不敢輕慢，於一切時常行慚愧，有恩必知知恩必報，於善知識常念親近，諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典，專心聽受終無疲厭，於法師所起慈父心、善知識心，乃至生於諸如來想，以為如是微妙法故，成就無上大菩提故，轉增愛敬尊重心故。
“復次，賢護，若彼菩薩或時至於聲聞人所，聞說如是甚深經法，彼法師所無愛敬心、無尊重心，不生慈父想，不生善知識想，不生諸佛想，不生教師想，不能親近承事供養，隨於何所聞是經典，當知是人不能聽受、書寫、解說、令法久住。如是之人若能聽受，若能書寫，若能解說，令法久住，無有是處。復次，賢護，若彼菩薩或復至於聲聞人所，聞說如是增上妙法，不生愛敬心，不生尊重心，及至不生諸佛想，不能盡心親近供養者，若能讀誦，若能受持，若能解說，令是經典不速滅者，無有是處。何以故？以不尊重是經典故，是故斯法不久必滅。
“復次，賢護，若彼菩薩或復至於聲聞人所，聞說如是微妙經典，生愛敬心，生尊重心，乃起教師想、諸如來想，親承供養即能聽受，亦能書寫復能解說，能令是經久住利益，斯有是處。復次，賢護，若彼菩薩復於聲聞人所，聞說如是微妙經典，即於彼所生尊重心，如諸佛想親近承事，恭敬供養者，如是之人雖未修學如是經典即為修習，雖未解釋即為解說，令是妙法久住世間，不毀不滅斯有是處。何以故？以能愛敬尊重法故，是故此經久住世間。賢護，以是因緣吾今語汝，是人於是說法師所，生愛樂心，生敬重心，生尊貴心，起善知識想，起教師想，起諸佛想，盡心承事恭敬供養。賢護，若能如是，是則名為行我所行受我教誡也。
“復次，賢護，彼出家菩薩必欲解說如此三昧，復欲思惟此三昧者，常當樂行阿蘭若事，不得居處聚落城邑，捨離朋黨多求之處，不貪衣食，不得貯聚谷米食具，不得受畜財物生資，不得貪求名聞利養，不惜重命常念捨身，遠離貪著恆修死想，常行慚愧不造諸惡，攝受正法無有疑心，常念遠離不取眾相，當修慈心勿懷嫌怨，常起慈悲無行嗔恚，安心喜捨莫想愛憎常，當經行破除睡蓋。賢護，出家菩薩若能安住如是法行，則能修學、解說、思惟如是念佛現前三昧也。”
爾時，賢護菩薩復白佛言：“希有世尊，如來應供等正覺，所說經典甚深甚深，最勝微妙不可思議！然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰，雖聞如是深妙經典，生大恐怖驚疑退沒，不發歡喜愛樂之心。彼等當復作如是念：‘我今當應余諸佛所乃可修習如是經典。所以者何？我今自知多諸障難，身遇病苦氣力甚微，寧堪修行如是經典？’世尊，彼輩如是，於甚深法更生放捨遠離之心，不能發勤勇猛精進樂欲成就如是經典。
“世尊，爾時亦當有諸菩薩，精進勤求專念之者，愛樂是法，勸持是法，攝受是法。若諸法師說是法者，於是法中如法行故，能捨身命，不著名聞，不求利養，不自宣說己身功能，不染衣缽，不樂城邑，常趣空閒山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜，更當具足發勤精進，聽受如是微妙法門，常讀誦故，常念持故，思惟義故，如說行故。彼等於未來世諸如來所，非徒直欲求彼多聞，亦無但求在於有處，唯為成就諸功德故，常念勤求精進勇猛。世尊，然復應有往昔己曾供養諸佛宿種善根諸善男子、善女人輩，發大精進為聞如是微妙法故，更發如是大誓莊嚴：‘願我當得干渴肌膚，散骨消髓，熾然身心，苦行不息，必欲成就如是妙典！’終無暫時懈怠懶惰而不聽聞微妙勝法，亦無不思甚深義理，復無捨他不為宣說，而常勇猛行大精進，但為攝受諸菩薩故，聽聞如來如是妙典，聞已即便生歡喜心。”
爾時，世尊贊彼賢護菩薩言：“善哉！善哉！賢護，如是，如是，如汝所說，我今隨喜。賢護，我隨喜故，一切三世恆河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。”
時，彼賢護菩薩復白佛言：“若有在家菩薩，處於世間聞是三昧，欲自思惟即為他說，乃至一日或經一夜，是人安住幾種行法，當得成就思惟三昧為他說也？”
佛言：“賢護，彼在家菩薩處於世間，若欲修習思惟三昧，或一日一夜乃至一殻[(殻-幾)/牛]牛乳時者，吾今語汝：彼在家菩薩既居世間，當應正信不起悭貪，常念行施隨多少施，當一切施不求果報，應歸依佛、又歸依法、亦歸依僧，不事天神亦無禮拜，不生嫉妒常念隨喜，當須清淨如法活命，不愛兒女不著妻妾，不染居家不耽財寶，常樂出家念除須發，修八關齋恆住伽藍，常懷慚愧發菩提心不念余乘。見有持戒清淨比丘修梵行者，終無調戲常行恭敬，從誰聞學如此三昧，當於師所生愛敬心，起尊重心善知識想，生教師想起諸佛想，一切眾具悉以奉之，常當識恩恆思報德，以能教我微妙法故。賢護，彼在家菩薩處俗之時，應住如是諸法行已，然後教示如是三昧，如是思惟，如是修習。”
時，彼賢護菩薩復白佛言：“希有世尊！如來應供等正覺，今乃為彼出家在家諸菩薩輩，正信成就樂深法者，宣說如是無上妙法，令住如是無量法行，然後當得思惟解說如是三昧。世尊，如來滅後，如是三昧於閻浮提能廣行不？”
佛告賢護菩薩言：“賢護，我滅度後，此三昧經於閻浮提四千年中廣行於世。而後五百年末一百歲中，正法滅時、比丘行惡時、誹謗正法時、正法破壞時、持戒損減時、破戒熾盛時、諸國相伐時，當斯之際頗有眾生熾然善根，往昔已曾親近諸佛，供養修行植善種子，為彼諸丈夫輩得是經故，此三昧典復當流行於閻浮提。所謂佛威神故，故令彼等於我滅後，聞此經已歡喜書寫，讀誦受持思惟其義，為他解釋如說修行。”
爾時，賢護菩薩，及寶德離車子，聞如來說正法滅時，悲泣雨淚，從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，我等當於如來滅後，後五百歲末百年中，沙門顛倒時、正法欲滅時、誹謗正法時、破壞正法時、持戒損減時、破戒增長時、正法護減時、非法護增時、眾生濁亂時、諸國相伐時，能於如來所說經典妙三昧中，讀誦受持思惟義理為他廣說。何以故？我心無厭終不知足。是故我於如來所說修多羅中，能聽聞故，能書寫故，能讀誦故，能受持故，能思惟故，能修行故，能廣說故。”
爾時，商主優婆塞，伽诃岌多居士之子，那羅達多摩納等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲哀泣淚，從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等能於如來所說妙修多羅，及能受持修多羅者，我皆攝護令得增長。世尊，我今復為如來所說微妙經典，作其加護，令得廣宣久住於世。何以故？以是經典能於無量阿僧祇劫，多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，我等得聞未曾有法，至心受持思惟其義，為他解說廣行流布。世尊，我今聞此甚深經法一切世間無有信者，我先為其造善根器，然後為解。”
爾時，眾中有五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眾等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲泣雨淚，從座而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我等受持如來正法。然諸大士善丈夫輩，爾時於我當作正依，當作覆護，為我經理，能令我等於如來所說如是甚深修多羅中，取真實義如法修行。唯願世尊，付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故？世尊，我及彼等皆能護持攝受正法及攝受者故。”
爾時，世尊即便微笑放金色光，其明遍照十方世界諸佛國已還至佛所，右繞三匝從頂上沒。
爾時，尊者阿難作如是念：“世尊昔來已多微笑，然於笑時必為異事，我今應問微笑因緣。”如是念已，即從座起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈白言： “其心清淨行無穢， 有大威德巨神通，
一切最尊世中上， 顯現無垢如明月。
無礙聖智解脫心， 迦陵伽聲天中最，
一切異輪莫能動， 今忽微笑有何緣？
通達正真為我說， 能多利益兩足尊，
聞是如來微妙音， 一切皆當大歡喜。
諸佛世尊豈虛笑？ 佛復放光有勝人，
誰於斯日獲大利？ 是故今應宣笑旨。
誰於今日得證真？ 誰於今日受法王？
誰於今日自灌頂？ 誰於今日登佛位？
誰於今日利世間？ 誰當總宣佛法藏？
誰於佛智得常住？ 以是尊應顯笑緣。” 爾時，世尊即以偈告長老阿難曰： “阿難汝見大集不？ 攝護五百從座起，
身心歡喜發誠言： 我輩當來獲斯法！
此等一心瞻察我： 我於何時亦復然？
鹹於我前興大誓： 我輩當來證斯道！
復有八輩從座起， 五百上首此為尊，
彼於末世法壞時， 為世間法故宣說。
我今告汝如是言： 於此眾中無礙智，
是輩非於一佛所， 起立合掌敬諸尊。
我觀往昔無量世， 八萬諸佛皆現前，
八人為首從座起， 還為護持是妙法。
前此八萬億由他， 復值如是數諸佛，
心得解脫大名稱， 彼時此輩已攝持。
今復於我勝法中， 能為攝護利益首，
教化無量菩薩眾， 斷除嫉妒諸大人。
此等於我滅度時， 取我捨利興供養，
善持我斯諸佛事， 安置箧笥遍十方。
平地造塔或在山， 付囑天龍及金鳥，
斯等依仗於此經， 壽終皆得生天上。
後雖轉生於人間， 而常不離勝家姓，
善持我斯菩提事， 還發大願隨本心。
或時為法至他國， 恆值如是深妙典，
得已轉授眾多人， 以歡喜心除嫉妒。
求法精誠無懈倦， 輕財賤命豈愛身？
降伏一切諸外論， 常以妙法惠施彼。
時世無能受斯經， 亦無讀誦轉教人，
唯有此輩五百賢， 今於我前從座起。
復此八士諸菩薩， 當來北天授斯法，
樂恆廣宣多利益， 弘是甚深修多羅。
此八正士為上首， 彼五百數復無增，
遠離嫉妒棄名聞， 來世當授廣大法。
如是比丘及尼輩， 諸優婆塞優婆夷，
巧智無妒登法師， 當成正覺大威德。
彼不思議神德具， 百福之體相莊嚴，
得微妙樂除眾苦， 長拔三毒煩惱根。
此等從今捨命已， 終不受生惡道中，
一切生中常和合， 所遇菩提最勝事。
既捨一切惡趣生， 亦能永離諸難處，
功德不可知邊際， 如是無量受多福。
復當得見彌勒佛， 於彼常起和合心，
恭敬供養利益他， 唯求無上菩提故。
彼時此輩恆集會， 承事超世兩足尊，
為此諸佛妙菩提， 當度生死登彼岸。
於後末世法壞時， 彼等亦常持此法，
如是所處恆修行， 遇彌勒世事若斯。
所可於此賢劫內， 廣為利益世間燈，
彼一切處護是經， 安住三世無所畏。
將來億數多諸佛， 不可思議難得邊，
斯皆供養廣修行， 常護如是勝佛事。
其有在前成菩提， 彼彼鹹同修供養，
而或於先取滅度， 我住多世那由他。
今此賢護大菩薩， 及是寶得出眾珍，
商主岌多伽摩那， 當見恆沙無數佛。
於彼亦受無上經， 前已經歷多劫數，
妙算不能盡其形， 無量億劫誰能知？
若有眾生得聞名， 或於覺時及睡夢，
能發勇猛師子吼， 彼輩皆得天人尊。
若有眾生但聞名， 直能信敬及隨喜，
一切作佛無疑慮， 何況供養於彼身！
其所受法不思議， 壽命住法亦無量，
利益廣大無窮盡， 功德智慧不可知。
彼過去佛難思量， 清淨持戒洹沙數，
此輩於彼廣行施， 唯求無上佛菩提。
彼諸功德不可數， 多劫宣說莫能窮，
於菩提中無增減， 常念護持是經法。
阿難若人護此經， 書寫讀誦及憶念，
汝應決定興愛敬， 終不離是五百中。
阿難若人持此經， 自當勤心求堅固，
淨持禁戒捨睡眠， 決定得斯妙三昧。
我毗尼處說木叉， 諸比丘學居蘭若，
若能頭陀不捨離， 得此三昧定無疑。
一切別請盡能捨， 凡是美味皆斷除，
師所常起諸佛心， 誰雲不證斯三昧？
貪恚癡患先覺知， 我慢嫉妒鹹遠離，
情無垢著念無為， 讀誦思惟勝三昧。
清淨意處無可染， 調伏諸根息怨嫌，
一心專念如來身， 讀誦受持妙三昧。
若有菩薩在居家， 心常堅住出家事，
受持讀誦口業成， 心常念學此三昧。
恆應修持五種戒， 亦常數受八戒齋，
常住寺廟捨資生， 讀誦思惟此三昧。
不當耽著眾婦妾， 勿愛兒女及珍財，
住優婆塞行羞慚， 但當憶持此三昧。
莫於他所起害心， 唯思除去諸調戲，
無處可著住於忍， 但念思惟此三昧。
莫於財物生執著， 花香塗粉及諸鬘，
無處染著安彼忍， 但當受持此三昧。
若比丘尼求此經， 當勤歸敬除嫉妒，
調戲貢高及我慢， 證彼菩提亦不難。
應發精進破睡眼， 一切諸求皆當斷，
心愛樂法淨命存， 唯當讀誦此三昧。
心常不共貪欲俱， 莫起恚恨無迫惱，
不以魔縛系眾生， 唯當受持此三昧。
無以谄曲有所為， 勿貪好衣及塗薰，
莫行兩舌離別他， 唯當受持此三昧。
男女聲色不系念， 寂絕無諸邪念事，
於教師所生佛想， 唯當受持此三昧。
所生永離眾惡道， 於佛法中不空信，
破除三有諸障難， 要當受是三摩提。” 大方等大集賢護經卷第四稱贊功德品第八 爾時，賢護菩薩，及寶得離車子，善商主長者，伽诃岌多居士子，那羅達多摩納，水天長者與五百徒眾等，聞佛所說皆大歡喜，即以五百上服奉覆世尊，復以多種供具供養世尊，心樂法故各以己身奉承如來。
爾時，世尊告阿難言：“是賢護菩薩，當於彼等五百徒眾，而作義師說諸法要，教化慰喻令彼歡喜。以歡喜故，彼輩即得隨順之心、真實之心、清淨之心、離欲之心，除諸煩惱無復蓋纏。”時五百人一心合掌，恭敬頂禮退住一面。
爾時，賢護即白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩具足幾法，而能得此念佛三昧也？”
爾時，世尊告賢護言：“賢護，若菩薩摩诃薩具足四法得是三昧。何等為四？一者、不著一切外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常不遠離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。賢護，是為菩薩摩诃薩具足四法得此三昧。復次，賢護，若有善男子、善女人，讀誦受持是三昧典，或時復能為他解說，現前即獲五種功德。何等為五？一者、一切眾毒不能損害，二者、一切兵仗不能破傷，三者、一切諸水不能漂沒，四者、一切猛火不能焚燒，五者、惡王縣官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。賢護，若彼善男子、善女人，一心勤求是三昧時，讀誦受持是三昧時，思惟修習是三昧時，為他解釋是三昧時，若有眾毒及以兵仗、一切水火、惡王縣官，能傷害者無有是處。
“復次，賢護，假使世間壞劫之火，世界焰赫天地洞燃，若彼受持此三昧典諸善男子及善女人，設令墮落大劫火中，三昧威神彼火即滅。賢護，又如罂水能滅小火。如是，賢護，假使持經諸善男子及善女人落彼火中，三昧力故大火隨滅，若不滅者無有是處。復次，賢護，若彼善男子、善女人受持經時，若彼惡王、若惡官、若劫賊、若師子、若虎狼、若蛇毒，若能作障礙者無有是處。又設彼等行是經時，若被夜叉、若羅剎、若餓鬼、若鸠槃茶、若毗捨阇乃至一切非人能為障礙，亦無有是處。又若彼男子女人讀誦經時，正思惟時，為他說時，入三昧時，行梵行時，若失衣若失缽，乃至有諸障礙事者，無有是處，唯除宿殃不可轉者。復次，賢護，若彼受持三昧經典諸善男子、善女人輩，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，復有諸余種種患難，乃至命難、梵行難者，亦無是處。復次，賢護，若彼男子女人於此經中，得如是聞，得如是見，得如是知，如是具足已，若不值佛，若謗正法，破和合僧，背佛菩提者，亦無是處。賢護當知，即彼持經男子女人，如上諸事莫能為礙，唯除宿殃不能轉耳！
“復次，賢護，彼善男子、善女人持是經者，常為一切諸天稱贊，亦為一切諸龍稱贊，又為一切夜叉稱贊，又為一切乾闼婆等之所稱贊，又為一切阿修羅等之所稱贊，又為一切迦樓羅等之所稱贊，又為一切緊那羅等之所稱贊，又為一切摩睺羅伽之所稱贊，又為一切人非人等之所稱贊，又為一切四大天王之所稱贊，又為一切忉利天王之所稱贊，又為一切大梵天王之所稱贊，如是乃至常為一切諸佛世尊之所稱贊也。復次，賢護，又彼諸善男子、善女人持是經者，常為一切諸天愛敬，如是乃至常為一切諸龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等之所愛敬，又為一切四天大王之所愛敬，如是常為一切忉利天王乃至一切大梵天王之所愛敬，如是常為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛念也。復次，賢護，又彼諸善男子及善女人以經力故，常為一切諸天守護，如是常為一切諸龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人之所守護，又為一切四天大王，如是忉利天王乃至大梵天王之所守護，如是當為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊，悉皆覆護十方世界無量阿僧祇世界中現持法者。
“復次，賢護，又彼諸善男子、善女人，以經威力故，一切諸天皆欲見之，如是一切諸龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人等皆思欲見，又彼一切四天大王，如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲見，如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊各欲見之。復次，賢護，又彼諸善男子、善女人以經威故，一切諸天常至其所親見其形令彼觀睹，如是一切諸龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆見其形隨宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆親臨視，如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊，非但晝日或於夢中為現形像，自稱名號摩頂慰安稱揚勸發也。復次，賢護，又彼諸善男子、善女人，雖未曾聞諸余經典，以是三昧威神力故，自然有人來至其所，乃至夢中為其宣說，令彼得聞憶持不失也。復次，賢護，我若說彼諸善男子及善女人，暫持三昧微妙經典所得功德，設經劫數終不能盡，我之智辯雖復無窮亦不能說，何況彼輩聞此三昧依教修行如法而住也！”
爾時，世尊為重明此義，而說偈曰： “若人有能解釋斯， 諸佛大寂勝三昧，
假令我今說功德， 猶彼恆河取一沙。
若能為他說三昧， 水不能溺火不燒，
刀杖毒害所不傷， 王賊惡官不得便。
若能讀誦三昧經， 不畏一切恐怖事，
如彼大蛇諸大毒， 此等經力能滅除。
若有受持是經典， 不畏一切諸惡人，
夜叉羅剎及諸龍， 彼徒終無得其便。
若常守護供養者， 便在蘭若為朋類，
師子虎狼諸獸等， 犀牛豺豹及野干。
若能護持此三昧， 彼有威力不可當，
遠離一切惡心人， 及諸夜叉啖精氣。
若能解說此三昧， 彼無諸病及障災，
所生報眼終不衰， 言詞清妙有大辯。
若人證知深寂禅， 身體雄健無眾病，
一生永絕諸惡色， 後終不畏地獄道。
若有能讀三昧典， 諸天守護及龍神，
夜叉羅剎與怨仇， 彼雖惡臨不驚懼。
若能為他說斯經， 人龍夜叉皆歡喜，
諸天晝夜常歌歎， 一切世尊愛若子。
若人為他常轉讀， 一切法中無有疑，
彼諸容色無等倫， 豈於菩提有退減？
若能轉教諸眾生， 遭值惡王民人亂，
時年亢旱谷價貴， 終無受弊及饑荒。
若人解說此三昧， 所有功德不思議，
假雖魔娆諸眾生， 不能動斯一毛發。
我前說彼持經人， 眾患恐怖及煩惱，
彼終不能加損害， 唯除往業先定殃。
若有護持於此經， 是則於吾為長子，
我已稱贊於彼等， 當來之世亦復然。
若能護持如斯法， 自應恆發歡喜心，
鹹共宣通勿放捨， 我今為汝如是說。” 饒益品第九 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，我念往昔過於無量阿僧祇劫，時有一佛，號無畏王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出興於世。當爾之時，有長者子名須達多，與二萬人俱詣彼佛無畏王所，到已頂禮彼世尊足，敬禮畢已退坐一面。時須達多即便請彼無畏王如來，廣宣如是三昧深義。賢護，爾時彼無畏王如來應供等正覺，知長者子有深信心，樂欲聽聞如是三昧，應時隨順而為敷演。賢護，時須達多於彼佛所，聞三昧已讀誦受持，思惟其義即如說行。既修行已，還即於彼無畏王如來法中捨家出家，剃除須發，服袈裟衣，經八萬歲思惟住持如是三昧。又復在彼無畏王如來所，聞一切法皆悉受持。是後復經諸如來所，聞說斯法亦皆能持，於諸佛所種諸善根，能廣成就不思議已，然後捨命即得上生三十三天同受果報。即彼劫中還復值遇第二如來，而彼如來從剎利生出家成道，名曰電德如來應供等正覺。而復於彼電德如來法中，出家修行經八萬四千歲，還復思惟如是三昧。而更值遇第三如來，彼第三佛於婆羅門家生已亦出家成道，號曰光王如來應供等正覺。復於彼如來所出家修行，亦於八萬四千歲中，常得思惟如是三昧。賢護，時彼長者子須達多，自是之後過百余劫，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。賢護，汝應當知，爾時彼長者子須達多者豈異人乎？即彼過去燃燈如來應供等正覺是也。賢護，是故當知，彼長者子須達多者，以有如是愛樂法故，復有如是求法行故，能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。
“復次，賢護，汝今當觀是三昧王，為諸菩薩及眾生輩，而作幾許大弘益事？所謂當得一切諸佛智地故，復能攝受一切諸佛多聞海故。賢護，是故汝等當應勤求如是三昧，常樂聽聞、讀誦受持、思惟修行。既聞受已，當復為他讀誦受持、解釋義理，令他勤求、鹹得聞受、正念思惟、如說修行。所以者何？賢護，若能勤求、讀誦受持、正念修行、廣宣流布是三昧者，不久當得證諸佛智、諸如來智、大自在智、不思議智、不可稱智、無等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。賢護，若復有人能善宣說，彼應正言：‘今此三昧即是一切諸菩薩眼、諸菩薩父、諸菩薩母，能與一切諸菩薩輩諸佛智者。’賢護，如是說者是為善說時善說是三昧也。賢護，若復有諸男子女人能善說時，彼當正言是三昧者，即是佛性，即是法性，即是僧性，即是佛地，是多聞海，是無盡藏頭陀，是無盡藏頭陀功德，是無盡藏諸佛功德，是無盡藏能生深忍，是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。賢護，是為彼能善說時說是三昧也。賢護，若復有人能善宣說是三昧時，彼應正言：‘是三昧王，能破一切諸法黑闇，能作一切大法光明。’賢護，是為彼能善說三昧也。
“賢護，汝宜觀此菩薩念佛現前三昧，為諸眾生作大利益。乃至一切諸菩薩輩，住於此土，遍見十方一切世界諸佛世尊，到諸佛所恭敬禮拜，聽聞正法，供養眾僧，亦不貪著。賢護，以是義故，諸菩薩等，若欲成就三昧王者，常當專心精勤觀察彼四念處。賢護，雲何菩薩觀四念處？賢護，菩薩摩诃薩常當專心觀察身行，畢竟不見一切諸身；常當專心觀察受行，而亦不見一切諸受；常當一心觀察心行，而亦不見一切諸心；常當一心觀察法行，而亦不見一切諸法。賢護，如是等事誰能信者？唯彼漏盡阿羅漢及以阿毗跋致諸菩薩等。賢護，是中一切愚惑凡夫，於彼念佛現前三昧，常當思惟諸佛世尊不得生著，又亦思惟諸佛世尊說如斯法而亦不著，又亦思惟我聽聞法，一切所為皆不得著。何以故？賢護，諸法皆空，本來無生故。賢護，諸法不可念，無念處故。賢護，諸法遠離，絕心想故。賢護，諸法不可執持，真如無得故。賢護，諸法無染，如虛空故。賢護，諸法清淨，遠離眾生故。賢護，諸法無濁，因緣滅故。賢護，諸法無為，福伽羅不可得故。賢護，諸法即涅槃相，本性清淨故。賢護，諸法無所有，一切物不可得故。
“賢護，是故諸菩薩等，若欲思惟此三昧者，不可異相而能得入，無得相故得見諸佛，正念諸佛和合相應，亦得思惟助菩提分，念聞正法思量分別選擇菩提分，而不見自身亦不證諸法。所以者何？賢護，是中不可以色相故而得見佛，不可以聲相故而得聞法，不可以希望心成就檀波羅蜜，不可以樂著諸有具足屍波羅蜜，不可以悭吝秘法而得涅槃，不可以深著福伽羅想而獲多聞，不可以攀緣諸行而能遠離諸事，不可以樂著住處而得證果，不可以隨順貪愛誡諸過非，不可以常樂斗诤成就諸忍，不可以常行惡業而得善果，不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧，亦不可得諸菩薩忍，亦不可以嫉妒取著而得空三昧，亦不可以行愛欲而入奢摩他，亦不可以懈怠懶惰證諸聖道，乃至不可以不捨異念諸物而能成就思惟也。賢護，是故我今以此三昧付囑世間諸天王輩，受持守護，亦付於汝，當來宣布勿令斷絕。”
於是世尊說斯法時，有八那由他欲色界諸天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千人，亦發阿耨多羅三藐三菩提心。然而斯輩皆於未來過恆沙劫，盡得成就阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號，名正解脫如來應供等正覺，住世教化壽命亦等。
“賢護，以斯初發菩提心故，尚得如是無量功德，具足成就阿耨多羅三藐三菩提，況復我昔行菩提時供養我者，彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也？賢護，復有無量無邊眾生，聞說此法得淨智眼。復有八百諸比丘等，於諸漏中心得解脫。”
爾時，世尊為重明此義，而說偈言： “誰當受持此三昧， 彼於福聚不可量，
斯等戒行無塵垢， 本心清淨猶如鏡？
誰當受持是三昧， 多聞深廣無邊崖，
智慧自然無缺減， 功德盛滿若明月？
誰當受持是三昧， 得睹諸佛不思議，
智慧觀察希有法， 不思議人皆守護？
誰常受持此三昧， 曾見無量諸世尊，
彼佛說法難稱量， 皆當奉承修供養？
誰能受持此三昧， 彼為世間作燈光，
大悲如斯拔眾生， 所有世尊悉供養？
誰能受持此三昧， 未來無數諸聖尊，
若有菩薩欲見者， 清淨信心修供養？
誰能受持此三昧， 彼勝得利難思議，
善能下生於人間， 常得出家善求食？
誰能護持此三昧， 彼受多福不思議，
復能住持於將來， 獲斯功德最後利？” 具五法品第十 爾時，賢護菩薩從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊，唯願世尊及比丘僧，明日食時臨顧我家受我供養，憐愍我等諸眾生故。”世尊默然受賢護請。
時，彼賢護知佛受已，頂禮尊足，右繞三匝，於是辭還。遂復詣彼摩诃波阇波提比丘尼所，到已頂禮波阇波提比丘尼足，而即白言：“願阿梨耶，及諸尼眾憐愍我故，受我明朝所設微供。”爾時，摩诃波阇波提比丘尼默然受請，賢護知已頂禮辭還。
時，彼賢護復詣寶德離車子所，語寶德言：“寶德，汝來！汝之所有親戚眷屬朋友知識，及此會中優婆塞眾，乃至一切王捨大城，及以自余城邑聚落諸新來者，為我請曰，受我明朝所設飯食。”爾時，寶德離車童子受賢護言，即告會中諸優婆塞親戚眷屬等曰：“仁輩當知，彼賢護菩薩令我告汝：‘明日食時受我微供。’”
爾時，賢護菩薩，寶德離車子，及善商主長者，伽诃岌多居士子，那羅達多摩納水天長者，並及一切諸余眷屬朋友知識等，頂禮佛足已，還彼賢護菩薩捨宅。到已佐彼賢護經營，即於其夜約敕家人，辦具諸種精妙上膳，所謂世間凡可食啖，色香美味百物備有。乃至外國遠來貧窮乞丐，亦為辦具種種精膳而供給之，與諸大眾一等無異。所以者何？凡諸菩薩心無憎愛不敢輕他，於諸眾生皆平等故。爾時，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王釋提桓因，四天大王提頭賴吒等，及彼善德天子與諸眷屬，鹹為人身贊助其事，欲令賢護菩提果報速成就故。爾時，賢護與諸眷屬善友知識等，掃灑其家乃至王捨大城街巷道路，處處皆悉懸妙幡蓋，廣設種種諸莊嚴具而莊飾之。又以諸種微妙華香布散其地，復燒世間第一名香而為供養。
時，彼賢護如是莊嚴王捨大城及妙食已，於明旦時，與諸眷屬詣世尊所，頭面禮敬而啟白言：“世尊，我事已辦，願知此時。”
爾時，世尊於晨朝時，為賢護故著衣持缽，與彼無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天人大眾，左右圍繞，向彼賢護菩薩捨宅。於是賢護發如斯念：“我家隘小不受多眾，自非世尊威靈加護，令宅寬廣盡為琉璃，令諸城內一切人民莫不明見，亦令今此天人大眾隨意受用無所乏少，不亦快乎！”
爾時，世尊知彼賢護心所念已，即以神力令其家宅嚴麗寬廣，所有眾具變成琉璃，亦令城內一切人民皆得睹見分明顯了，足令大眾隨意用之。
爾時，世尊入賢護宅，隨其床座安詳而坐，亦令一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、人天大眾，隨其部類次第而坐。時，彼賢護及寶德離車子、善商主優婆塞、伽诃岌多長者子、那羅達多長者子，既見世尊，與彼四部天人大眾皆安坐已，於是賢護躬以自手，持最妙食奉上世尊。世尊受已，然後授與諸四部眾，及與一切天人大眾種種上妙香美味食，鹹令自恣悉皆豐滿。如是一切飯食斯畢，澡手漱口乃至洗滌缽器持舉皆竟，賢護於是別置小座，在世尊前頭面頂禮，然後退坐一心瞻仰。爾時，世尊即為賢護菩薩，及寶德離車子、善商主優婆塞、伽诃岌多長者子、那羅達多摩納等，乃至四部天人大眾等，如應說法令其解知，開導慰喻令其歡喜，然後與諸比丘、比丘尼、天人大眾歸還本所。
時，彼賢護菩薩後食畢已，將諸眷屬善友知識，及百千眾左右圍繞，至世尊所恭敬禮拜，退坐一面胡跪合掌，而白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩具足幾法，當能證此現前三昧？”
佛言：“賢護，菩薩若能成就五法，則便得此現前三昧。何等為五？所謂：一者、具甚深忍滅除至盡，二者、實無所盡無有盡處，三者、本無有亂滅除諸亂，四者、本無有垢滅除諸垢，五者、本無有塵斷離諸塵。賢護，是為菩薩摩诃薩具足成就無生忍故，而能得此現前三昧。復次，賢護，菩薩摩诃薩復有五法能得三昧：一者、深厭諸有不受諸行，二者、一切生處念菩提心，三者、所生常見諸佛世尊，四者、終不耽著陰界諸入，五者、終不愛著受欲樂事。賢護，是為菩薩摩诃薩具足五法成就三昧。復次，賢護，菩薩摩诃薩復有五法能得三昧：一者、常當思念無邊際心，二者、常能善入禅定思惟，三者、分別思惟一切諸法，四者、於諸眾生無有诤心，五者、常以四攝攝受眾生，所謂布施、愛語、利行、同事。賢護，是為菩薩摩诃薩具足五法成就三昧。復次，賢護，菩薩摩诃薩復有五法能得三昧：一者、於諸眾生所常行慈心；二者、於一切時念修聖行；三者、常行忍辱，見破戒者恆生敬心；四者、於自和尚阿阇梨所不說己能；五者、於一切處不敢輕他。賢護，是為菩薩摩诃薩具足五法則能證是現前三昧。復次，賢護，菩薩摩诃薩復有五法能得三昧：一者、常依聖教如說修行，二者、清淨意業滅身口惡，三者、清淨戒行斷除諸見，四者、常求多聞深信諸善，五者、常念如來應等正覺。賢護，是為菩薩摩诃薩具足五法則能獲得現前三昧。
“復次，賢護，菩薩摩诃薩復有五法能得三昧：一者、常行大施，能為施主不起悭貪，心無嫉妒弘廣心施純直無谄，於諸沙門及婆羅門、貧窮孤獨一切乞人，無所愛惜，無有勝上可重之物而不施者，所謂一切微妙飲食、名衣上服、第一房捨、諸種敷具、燈燭花香，凡所受用皆悉捨之。雖常行施而不求報，憐愍一切無疑惑心，既施之後終無變悔。二者、常為施主而行法施，所謂常為眾生說如斯法，所謂第一、最上最勝、最妙最精。修行如是大法施時，能出一切無礙辯才，文義次第相續不斷，如來所說甚深法中，皆能安住成就深忍。或時被他誹謗罵辱、捶擊鞭打，終無嗔恨穢濁毒心，亦無驚懼種種苦惱，而心無畏常懷歡喜。三者、若聞他說此三昧時，至心聽受書寫讀誦思惟其義，廣為他人分別演說，令是妙法久住世間，終無秘藏使法疾滅。四者、常無嫉妒遠離諸惱，棄捨蓋纏斷除塵垢，不自稱譽亦不毀他。五者、於諸佛所常重信心，於諸師長常行敬畏，於知識處常生慚愧，於諸幼稚常懷慈憐，乃至受他小恩尚思厚報，何況人有重德而敢辄忘？常住實言未曾妄語。賢護，是為菩薩摩诃薩具足五法則能獲得如是三昧。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “若於深法心欲樂， 厭離一切諸後有，
智者不願一切生， 若能如是得三昧。
不用一切諸外論， 乃至語言不聽受，
永斷世間諸五欲， 若能如是證三昧。
清淨持戒住梵行， 所生不念諸女人，
深厭五欲真佛子， 若能如是證三昧。
常行大施不求報， 亦無住著悔恨心，
一捨已後不重緣， 唯當攝念思諸佛。
憐愍眾生行施時， 決定除疑無變退，
安住調柔而修施， 若能如是得三昧。
若於財施為大主， 無有憍慢嫉妒心，
行一切施常踴躍， 若能如是得三昧。
又於法施為上首， 善解微妙修多羅，
能知甚深寂滅法， 若能如是得三昧。
安住甚深諸法中， 善能堪忍無嫉妒，
雖被撾罵無惱恨， 若能如是得三昧。
或時聞說此經典， 書寫讀誦巧廣宣，
唯為法住利世間， 若能如是得三昧。
於諸法中不秘吝， 不求利養及名聞，
但為紹隆諸佛種， 若能如是證三昧。
遠離睡眠與衰惱， 除斷嫉妒及蓋纏，
不自稱贊輕毀他， 能滅我相得三昧。
正信諸佛及法僧， 常行誠心無欺诳，
不忘一切諸恩報， 彼證三昧無艱難。
若能真說無妄言， 凡有所行亦不失，
所作雖微獲報廣， 彼於證法無障礙。
若人有能具斯法， 清淨持戒護有恩，
彼得菩提尚不難， 何況甚深微妙定！” 授記品第十一 爾時，世尊告賢護菩薩言：“賢護，我念往昔過於無量阿僧祇，復過無量阿僧祇劫，初於燃燈佛世尊所聞此三昧，聞已即證如斯三昧，見諸如來常現在前。從是已來，經於無量阿僧祇諸世尊所，皆受是經修行供養。彼佛世尊授我記曰：‘摩納，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。’賢護，汝輩亦當專精一心思惟修習如斯聖法，非是凡夫所見境界，甚深寂靜眾相滅處，如是學已未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提，無有艱難如我不異。汝等當知，若有安住是三昧者，自然當得近大菩提。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “我昔遇彼燃燈佛， 見已即得三摩提，
從是常睹諸如來， 具足功德大名稱。
汝但多集諸功德， 一切專念即得成！
若人能行此法中， 當得無上菩提道！” 甚深品第十二 爾時，賢護菩薩復白佛言：“世尊，雲何思惟如是三昧？”
佛言：“賢護，若有善男子、善女人，念欲思惟此三昧者，觀彼色時不應取著，於彼聲中不應取著，於彼香中不應取著，於彼味中不應取著，於彼觸中不應取著，於諸法中不應取著，於諸生中不應取著，於一切處不應取著，於是法中當起真實大慈行也。是中何等名為三昧？所謂於一切法中如法行故。若諸菩薩觀念處時當應如是，觀察身行終不分別見身行處，觀察受行亦不分別見受行處，觀察心行亦不分別見心行處，觀察法行亦不分別見法行處。菩薩當應如是觀察思惟三昧。何以故？賢護，彼菩薩觀身行時於身不起思惟分別，觀受行時於受不起思惟分別，觀心行時於心不起思惟分別，觀法行時於法不起思惟分別故。所以者何？一切法不可得故。如是諸法既不可得，雲何當有分別思惟？賢護，是故一切法無有分別，無分別者無有思惟，無思惟者，當知彼中無法可見。賢護，無可見故便為無礙，一切法中無障礙故，即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故，即得睹見無量無數過阿僧祇諸佛世尊，並所宣說皆悉聽聞，聞彼法已鹹能受持彼諸如來應等正覺所有一切無礙解脫、解脫知見，亦即能得彼無礙智。
“復次，賢護，菩薩觀察四念處時，無法可見，無聲可聞，無見聞故則無有法可得分別，亦無有法可得思惟，而亦復非瞽盲聾類，但是諸法無可見故。是故觀時不生住著而見諸道，思惟道故即於諸法無有疑網，無疑網故見佛如來，見如來故永離迷謬，無迷謬故知一切法終無可見。何以故？菩薩若有如斯見者則取彼見，取彼見故則取法相，取法相故則取事業，取事業故則見眾生，見眾生故則見壽命，見壽命故則見富伽羅，見富伽羅故則見諸陰，見諸陰故則見諸入，見諸入故則見諸界，見諸界故則見諸相，見諸相故則見諸物，見諸物故則見彼因，見彼因故則復見緣，以見緣故則便求取，以求取故則有有生。何以故？賢護，一切諸法終不可取，無可取故。菩薩於彼一切諸法，不思不念，不見不聞。賢護，終不如諸外道若外道弟子，取著富伽羅及以我見也。賢護，菩薩終不作如是見。雲何見？菩薩見者如如來見終不退轉，菩薩見如辟支佛見、如阿羅漢見。菩薩當應作如斯見，如斯見故不憶不念不見不聞，以不憶念及見聞故滅諸妄想，即得思惟如斯三昧也。
“復次，賢護，譬如虛空本無形色，不可觀見無有障礙，無所依止，無有住處，清淨無染亦無垢濁；諸菩薩輩見一切法亦復如是，所謂於彼有為無為一切法中，無有處障礙乃至亦無處所，以眼清淨無障礙故，一切諸法自然現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛，其所莊嚴狀如金辇，具足威儀如百千光，炎赫斯照如秋滿月，眾星圍繞如轉輪王，軍眾熾盛如天帝釋，四輔中尊如大梵王，處彼天座如師子王威伏眾獸，如鮮白鹄處空而飛，如須彌山王安住大海，如大雪山出諸良藥，如鐵圍山攝持猛風，如彼水界住持大地，如大風輪淨虛空界，如須彌頂壯麗天宮。如是，賢護，彼諸如來應等正覺，以智德光照明一切三千大千諸佛世界，其事若此。
“賢護，彼諸菩薩於正觀中復如斯念：‘而諸如來有所宣說，我昔聽聞，聞已讀誦受持修行。’如是念已從三昧起，如彼定中所聞諸法，思惟其義為他宣說。賢護當知，是三昧王，為諸菩薩作斯利益，能與如是諸功德聚，所謂世間、出世間一切諸法也。賢護，是故，若彼善男子、善女人，隨欲求證無上菩提，當應聽聞如是三昧，聞已書寫讀誦受持，修習思惟廣為他說，令是妙法流布世間。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “諸佛清淨離塵垢， 功德深廣無所依，
鐘鼓铿锵眾妙音， 萬種鹹備修供養，
布散諸種超世香， 精異花鬘上寶蓋，
燃燈供養眾塔廟， 所為求此三摩提。
佛法甚深難可見， 開示世谛令人知，
彼如自性初不遷， 汝當隨順智無礙。
猶日月天初出時， 帝釋佐天三十二，
眾具莊嚴實周普， 求彼三昧亦復然。
譬如梵天處梵眾， 威儀寂靜功德圓，
勇猛精進不可稱， 彼求三昧亦如是。
又如醫王處世間， 給施病者眾妙藥，
隨順諸佛清淨心， 初未曾離本空性。
譬如雪山諸山王， 炜烨同於轉輪帝，
亦如寶辇妙莊嚴， 彼見諸佛眾相滿。
又猶鹄王絕明白， 處空自在無礙游，
如是諸佛金色身， 世尊真子如斯念。
無垢三昧淨智燈， 能破大冥諸黑闇，
彼除一切眾物想， 念諸佛智無礙光。
諸垢消滅無嗔毒， 無明清淨妙智人，
若能觀是無自他， 彼終無有諸色相。
無疑惑中淨智生， 悉能斷斯諸有見，
亦已滅亡陰界想， 聞法除惱得清涼。
比丘當知諸佛子， 及以清淨比丘尼，
彼優婆塞優婆夷， 若能念此得三昧。” 大方等大集賢護經卷第五現前三昧中十法八法品第十三 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，若有比丘，樂欲修習此三昧者，先當思惟彼無相想，既思惟已我慢不生。賢護，除慢高已，心意泰然遠離眾相，爾時即應為他宣說如是三昧，不應起诤。是中雲何名為诤也？所謂妄想誹毀即謗於空名為诤也。賢護，是故彼比丘以無诤故，當能修學為他宣說此三昧也。
“賢護，有諸善男子、善女人，若欲修學為他解釋此三昧者，應當具足成就十法，然後為他解斯三昧。何等為十？所謂：一者、彼諸善男子、善女人，先摧我慢起恭敬心；二者、知恩不忘心常念報；三者、心無倚著亦無嫉妒；四者、除斷疑惑及諸障礙；五者、深信不壞系念思惟；六者、精進勤求經行無倦；七者、常行乞食不受別請；八者、少欲知足調伏諸根；九者、正信甚深無生法忍；十者、常念誰所有是三昧，即於彼師生諸佛想，然後修習如是三昧。
“賢護，是為彼善男子、善女人具足如上十種法已，應當修習如是三昧，亦令他人受持讀誦。如是行者當得八事。何等為八？一者、畢竟清淨，於諸禁戒無毀犯故；二者、知見清淨，智慧和合不與余相應故；三者、智慧清淨，更不復受諸後有故；四者、施與清淨，不願一切諸行果報故；五者、多聞清淨，既聞法已畢竟不忘故；六者、精進清淨，於一切時求佛菩提故；七者、遠離清淨，於一切名利不染著故；八者、不退清淨，當得阿耨多羅三藐三菩提初不動搖故。賢護，是為彼善男子、善女人所獲八法也。”
爾時，世尊為重明此義，以說偈曰： “智人不起有相想， 亦當除慢及我心，
於深忍中無取著， 彼能速宣此三昧。
空中本來滅诤根， 涅槃無相大寂定，
於佛無嫌不謗法， 彼能速宣此三昧。
智者不興嫉妒意， 念佛知恩及法僧，
所生降伏無遷移， 如是寂靜持三昧。
無有嫉妒亦無疑， 思惟深法真實信，
精進不懈離諸欲， 彼能如是得三昧。
常行比丘乞食法， 捨諸別請況求財？
斷除垢染證真如， 彼能如是得三昧。
誰能有此三摩提， 我應聽受廣流布，
於教師所起佛想， 彼能如是得三昧。
若人修行此三昧， 當具功德超世間，
彼應速受八種法， 稱諸佛心淨無垢。
持戒清淨無有邊， 三昧菩提及勝見，
彼能清淨諸有中， 住以最妙功德聚。
智慧清淨不受有， 布施離垢入無為，
得彼多聞未曾忘， 其為智人功德藏。
勇猛精進得菩提， 於世名利不貪染，
若諸智者善行此， 彼入無上深妙禅。” 不共功德品第十四 爾時，世尊復告賢護菩薩摩诃薩言：“賢護，彼諸菩薩摩诃薩，復當成就十八不共法。何等名為不共法也？所謂如來初成阿耨多羅三藐三菩提，乃至般涅槃，於其中間如來所有三業智慧為首，一切身業隨智慧行，一切口業隨智慧行，一切意業隨智慧行。又諸如來知見過去無有障礙，知見未來無有障礙，知見現在無有障礙。又諸如來所為無有錯誤，言無漏失，意無忘念，無別異想，常在三昧無不知已捨。又諸如來意欲無減，精進無減，禅定無減，智慧無減，解脫無減，解脫知見無減。賢護，是為如來十八不共法，彼菩薩摩诃薩當應修習具足成滿。
“復次，賢護，若菩薩摩诃薩，成就具足甚深難見攝受正法，即欲宣說是三昧者，應當更受十種勝法。何等為十？所謂如來十力。雲何十力？賢護，是中如來是處非處力者，如來於諸處非處事，能以正智如實知故。賢護，如是處非處事，如來能以正智如實知者，此則如來處非處力。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若有沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，一切世間終無有能如是轉者。賢護，是為如來第一智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，是中如來一切至處道力者，如來於一切處道差別，皆以正智如實知故。賢護，如是一切至處道事，如來能以正智如實知者，此則如來至處道力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護，是為如來第二智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，是中如來世間種種界力者，如來於世間種種諸界無量差別，能以正智如實知故。賢護，如是世間種種界事，如來皆以正智如實知者，此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第三智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，是中如來心行力者，如來於諸眾生種種心行無量差別，皆以正智如實知故。賢護，如是眾生種種心行無量差別，如來能以正智如實知者，此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護，是為如來第四智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，如來知眾生諸根差別力者，如來於眾生諸根種種差別，皆以正智如實知故。賢護，如是眾生諸根種種差別，如來皆以正智如實知者，是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護，是為如來第五智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，是中如來禅定力者，如來於一切禅定解脫三昧，生起煩惱及以滅除，斯以正智如實知故。賢護，如是一切禅定解脫三摩跋提生起煩惱乃至清淨，如來皆以正智如實知者，是則如來禅定力也。如來得已知真正處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪先所未轉。若彼世間沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護，是為如來第六智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，如來業力者，如來於彼一切諸業種種差別，及彼未來和合得報亦無量差別，如來斯以正智如實知故。賢護，如是諸業種種差別，未來得果亦復差別，如來皆以正智如實知者，斯則如來知業力也。如來得已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪先所未轉。若彼世間若沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第七業力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，如來天眼力者，如來常以清淨天眼過於人眼，見彼未來諸眾生輩死此生彼，其所受身或美或丑或善或惡，所得諸色或好或惡或妙或粗，或生善道或生惡趣，又見眾生所作諸業或善或惡。有諸眾生，具身惡業、具口惡業、具意惡業，诃罵聖人，誹謗正法，壞和合僧，具足如是諸惡業故，身壞命終生於惡道。又諸眾生，具身善業、具口善業、具意善業，恭敬聖人，尊重正法，供養眾僧，具行如是諸善業故，命終得生人天善趣，如是等事皆如實知。賢護，如來以淨天眼見諸眾生死此生彼，乃至命終生於天上，是則如來生死智力。得是力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若彼世間若沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護，是為如來第八智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，如來宿命智力者，如來能以諸宿命智，知於過去諸宿命事，所謂眾生生此死彼，或於一處初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受無量百生、無量千生、無量百千生，如是乃至無量轉劫、無量定劫、無量轉不轉劫等，皆如實知。又於彼所生趣，如是處、如是家、如是種姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善惡、如是憂喜、如是苦樂乃至若干壽命等，亦如實知。又於某處捨彼身已復生某處，如是身相、如是所說、如是所經，乃至壽命諸過去事，皆悉知故。賢護，如來能以種種無量諸宿命智，知彼眾生宿命所經，始自一生及無量生，乃至壽命諸過去事如實知者，是則如來宿命智力也。得是力已，處大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若彼世間沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護，是為如來第九智力，菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。
“復次，賢護，如來漏盡力者，如來能盡一切諸有，無復諸漏，心慧解脫自覺法已，是故唱言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！’賢護，如來如是能盡諸漏，心慧明脫自證知故，故言‘我生已盡’乃至‘不受後有’如實知者，是則如來漏盡智力也。如來得已，處大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉。若彼世間沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護，是為如來第十智力，菩薩摩诃薩當應修學具足成滿。
“賢護，若諸菩薩摩诃薩，讀誦受持思惟修習是三昧者，則能攝受如來十力也。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “十八不共等覺法， 十力明智諸佛同，
菩薩修習此妙禅， 自然成就斯二種。” 隨喜功德品第十五 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，若菩薩摩诃薩具足成就四隨喜故，即當得斯現前三昧，速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。何等名為四種隨喜也？所謂彼菩薩摩诃薩應作如是念：‘如彼過去一切諸如來應供等正覺，各於往昔行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應如是，依因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞，由多聞故速得成就無上菩提。’賢護，是為菩薩摩诃薩第一隨喜功德聚也。賢護，彼菩薩摩诃薩，復應如是念：‘如彼當來一切諸如來應供等正覺行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因此三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應如是，當因隨喜得是三昧，歸憑三昧求滿多聞，由多聞故速疾成彼無上菩提。’賢護，是為菩薩摩诃薩第二隨喜功德聚也。賢護，是菩薩摩诃薩，復應如是念：‘而今現在無量無邊阿僧祇諸世界中，一切諸如來應供等正覺，各於往昔行菩薩時，亦因隨喜得是三昧，因是三昧具足多聞，由多聞故現皆得成無上菩提。然我今日亦應隨喜，乃至為欲速成無上菩提故。’賢護，是為菩薩第三隨喜功德聚也。復次，賢護，彼菩薩摩诃薩，復應如是念：‘我今已得仰學，三世一切諸如來本於過去行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，皆因三昧具足多聞，皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德，願與一切眾生共之，同生隨喜，同獲三昧，同具多聞，同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。’賢護，是為菩薩摩诃薩第四隨喜功德聚也。
“復次，賢護，而彼菩薩既得成就如是隨喜、如是三昧、如是多聞，如是速疾成就菩提，以是功德悉與眾生，共同回向阿耨多羅三藐三菩提，如是功德難可稱量！我今為汝略開少分，汝宜谛聽善思念之。賢護，譬如有人定壽百歲，身輕氣猛行駿若飛，是人生已便即能行一世界，先行東方盡世界邊，如是次第行於南西北方、四維、上、下，周旋十方窮極地際。賢護，於意雲何？假使有人聰明出世善通算術，能計是人所行地界道路近遠長短耶？”
賢護白言：“不也。”
“又能稱量耶？”
“不也。”
“又能觀察耶？”
“不也。”
“亦能思惟耶？”
“不也，世尊。”
“賢護，且置初行，即使是人滿足百年速疾往返，遍至十方無量世界，彼明算人復能知否？”
賢護報言：“不也，世尊。彼明算人尚不能知初時所行地界近遠，雲何能計是人一世盡力飛行周遍十方，無數世界道路由旬其數多少？若欲的知，唯獨世尊及大弟子捨利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳！”
佛告賢護：“如是，如是。我今語汝，若有善男子、善女人，起信敬心，於彼風行壯人所經世界盛滿珍寶，持用奉獻十方諸佛，其所獲福雖曰極多，然尚不如隨喜三昧功德少分！何以故？賢護，由彼菩薩摩诃薩修此三昧，具足如上四大隨喜，回向阿耨多羅三藐三菩提，為求多聞成正覺故。賢護，以是因緣持彼施福，望前隨喜所獲功德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，億百千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
“賢護，汝今當知，諸菩薩等隨喜回向所得功德。是故我今更為汝說菩薩隨喜功德少分，汝宜谛聽也。賢護，我念往昔過於無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號師子意如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世。賢護，時此世界閻浮提中，人民熾盛多饒財寶，豐樂安隱甚可愛樂。賢護，爾時此閻浮提其地弘廣，具足一萬八千由旬。其間城郭聚落乃有一萬八千，一切皆以七寶所成。其城縱廣十二由旬，於諸城內城別皆有九億民家。賢護，爾時大城名曰賢作，城中居民有六十億。彼城即是師子意如來現生處也。賢護，爾時師子意如來，初會說法有九十億人證阿羅漢果；過七日已，於第二會，復有九十億人得阿羅漢果；過第二會，第三會中，復有九十億人得阿羅漢果；過三會已，復有九十億人鹹從他方而來大集，悉是清淨諸菩薩眾，自後彼佛恆有無量阿僧祇諸聲聞眾。賢護，爾時人民行十善業，如彼未來彌勒佛世教諸眾生，具足成就十種業行。爾時人壽八萬四千，如彌勒時人壽無異。
“賢護，時彼大城有轉輪王名曰勝游，如法治世具足七寶，所謂金輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、長者寶、主兵寶，是為七寶，滿足千子身相端嚴，成就威雄降伏怨敵。彼王所統盡世界邊，不用刀兵亦無威迫，無所稅斂眾具自然。時勝游王詣師子意如來應供等正覺所，頂禮尊足然後退坐。爾時，師子意如來知勝游王渴仰心已，即為廣宣現前三昧。時彼王既聞如是三昧，深自慶幸發隨喜心，以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根，命終之後還生閻浮，為彼王子名曰梵德，復紹王位如法治化。彼佛滅後於正法中有一比丘，其名曰寶，聰明精進，常為四眾宣揚廣說如是經典。賢護，爾時彼梵德王於比丘所聞三昧已，得深淨信起隨喜心，持上妙衣價直百千覆比丘上。賢護，又梵德王從比丘所聞三昧已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，為愛法故捨家出家，剃除須發，被服袈裟。是時亦有百千人眾成就信心，即隨彼王法服出家，亦為如是三昧經故。時彼梵德比丘，與彼百千諸比丘眾，經八千歲供養承事彼寶比丘無有疲倦，終不能得如是三昧，唯除一聞。聞已隨喜，具以四種隨喜功德，回向阿耨多羅三藐三菩提。如初隨喜如是廣行，然後梵德比丘及百千眾，緣此善根尋得值遇六萬八千諸佛世尊，凡所生處常得為眾頒宣廣說如是三昧。彼王比丘因彼善根，復更值遇六萬八千億數諸佛，如是次第種諸善根得此三昧，具足圓滿助菩提法已，尋得成就阿耨多羅三藐三菩提，號曰堅固精進如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。而彼百千諸比丘眾得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成於阿耨多羅三藐三菩提，名曰堅勇如來應供等正覺，復令無量百千眾生住於阿耨多羅三藐三菩提。
“賢護，彼但耳聞尚獲如是，何況菩薩聞受三昧，讀誦憶持為他廣說，復勤思行而不得也？賢護，以此義故，諸菩薩等聞是三昧誰不隨喜，誰不讀誦，誰不受持，誰不修習，誰不廣說？何以故？賢護，以彼菩薩聞是三昧，即得成就助道法等，速疾成於阿耨多羅三藐三菩提故。賢護，以是因緣吾今語汝，若人正信淨心欲求阿耨多羅三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內有此甚深三昧經者，菩薩即應躬自往詣聽是經典，聞已即應讀誦受持、修習思惟、為他廣說。賢護，且置百由旬內當往聽受。又彼菩薩若聞二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬內有是三昧，在某都城某聚落所，菩薩即應躬往聽受習誦受持。何以故？賢護，以是菩薩清淨信心，為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應起懈怠心、生懶惰心、起散亂心，當更發精進心、發猛利心，應當為是三昧速至千由旬所，乃至但得聞是三昧，何況讀誦受持思惟解說！何以故？賢護，以是三昧能攝一切助道法故。
“復次，賢護，是中若有菩薩以純淨心為求菩提，應當往詣千由旬所，為聽如是三昧法。時，菩薩應當承事供養彼說法師，一切眾具悉皆奉上，常當隨逐法師而行，或時一年，或復二年，或十、二十或經百年，乃至盡壽隨逐法師不得捨離，乃至但求聞是三昧，何況能得讀誦受持、思惟義理、為他解釋！如是菩薩隨法師時，當捨自心諸所為事，常當隨順彼阿阇梨法師意行，謹心承事不得違教，起尊敬心及重愛心，除捨一切無愛敬事，於法師所發善知識想，乃至當起如諸佛心。賢護，彼菩薩於是法師阿阇梨所，能生如是敬愛心已，若當不得讀誦受持思惟廣說，乃至聽聞是三昧者終無是事，唯除往昔誹謗如是甚深經典，業時已熟定墮惡道業不淨耳！復次，賢護，假彼菩薩或欲須離彼法師者，常當知恩，常當念恩，常當報恩。何以故？賢護，以是法師宣講因緣，令斯經典久住不沒。
“復次，賢護，若有菩薩為是三昧，尚當應往千由旬處，況復隨近城都國邑聚落空處或山野中，而當不往聽受讀誦、思惟義理、為他廣說也？復次，賢護，我今語汝，若有菩薩為三昧故，即能往至千由旬所，乃至不得聞是三昧，而彼菩薩雖復不得聞是三昧，於是法中念求善根，當發精進莫即懈惰。汝應當知如是之人，則為已得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，何況聽聞、受持讀誦、思惟修習、為他廣宣！賢護，汝今當觀彼菩薩輩，聞此三昧已而能受持思惟修行，即得爾許大功德聚；乃至求已不能得聞，亦當具足幾大善根。若聞不聞，皆為已住不退轉地，畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提，何況聞已讀誦受持、思惟修習、廣為他說，亦令多人聞已誦持、修習思惟、熾然流布也！”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “我念過去有如來， 號師子意人中上，
彼時有王為眾首， 親往詣佛求三昧。
時大智王得聞已， 歡喜遍滿不可宣，
以手持寶奉散之， 供養人尊師子意。
內心思惟發是言： 我今歸依無上覺，
為諸世間作饒益， 唯願善說三摩提。
時王興建此業已， 捨身還生於彼宮，
尋得值遇寶比丘， 大德名聞滿十方。
彼聞比丘善說時， 心生歡喜無稱量，
即以勝妙眾寶服， 答彼比丘為菩提。
復與數千眾出家， 供養承事彼比丘，
經歷滿於八千歲， 為求如是三昧故。
彼唯一說不再宣， 聞受深妙如大海，
爾時心智都無倦， 求此如實勝寂禅。
彼輩如是修行已， 值遇諸佛大威雄，
具滿六萬有八千， 其間亦聞此三昧。
余世供養復承事， 六萬八千億世尊，
所聞深妙悉隨喜， 斯由師子如來故。
彼王如是具修行， 終得成佛號堅進，
教化眾生無量數， 所在生死皆遠塵。
從王出家數千眾， 亦同得佛名堅勇，
德聲遍滿於十方， 聞三昧名證大覺。
何況復能為他說， 不染著彼諸世界，
當更廣顯妙思惟， 若斯三昧諸佛演！
若知三昧百由旬， 為求菩提詣彼聽，
於言教中莫辭倦， 聞者功德不可量。
若至於彼不得聞， 尚獲若干諸福聚，
何況聞已思說者， 唯當速求此三昧！
當念彼具梵德人， 親近承事勿生厭，
誰比丘所有此經， 即當詣彼修供養。” 覺寤品第十六 爾時，世尊復告賢護菩薩言：“賢護，我念往昔過多無量阿僧祇劫，有佛出世，名薩遮那摩如來應供等正覺，十號具足。時有比丘名曰和輪，於佛滅後稱揚廣說是三昧經。我於爾時為大國王，一心專求是妙三昧，即於夢中聞有告言是三昧處。既覺寤已，遂便躬詣比丘師所求是三昧，因請法師剃發出家。為求聽受是三昧故，躬用承事和輪法師，備經三萬有六千歲，天魔障蔽竟不得聞。”
時，佛復告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷言：“我今語汝，汝等當應急疾聽受是三昧王，無得賒遲亦無忘失，善承事師無令失所，求是三昧以得為期，若經一劫乃至百千不生懈心，無不得也。賢護，若人一心求是三昧，常隨逐師不得遠離，當設供養，所謂湯藥、飲食、衣服、床敷種種眾具，及以一切金銀珍寶，凡是資用盡奉於師無所愛惜，如其自無乞求而與，趣得三昧勿生厭心。賢護，且置如斯尋常供具。夫求法者，師若有須，乃至應當自割其身肌膚肢體供奉於師，師若須命尚無愛惜，況余外物而不奉師？賢護，其求法者，承事法師將護隨順其事若此。又承事師如奴隨主，如臣事君，事師亦爾。斯人如是疾得三昧，得三昧已當念憶持，常念師恩恆思報答。賢護，是三昧寶不易可聞。正使有人過百千劫，但求聞名尚不得聞，何況聞已書寫誦持，轉復為他分別說也！賢護，假使恆河沙數諸佛世界，盛滿珍寶持以行檀，其福雖多，猶亦不如聞此經名，書寫一偈所獲功德無可校量！”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰： “我念過去無量時， 具足數滿六千歲，
常隨法師不暫捨， 初不聞是三昧名。
有佛厥號為至誠， 時彼比丘名和輪，
其於世尊滅度後， 比丘廣說是三昧。
我時為彼天下王， 夢中聞告三昧處：
和輪比丘常宣轉， 王當聽受是妙經。
從夢寤已即推求， 躬詣比丘請三昧，
遂捨王位而出家， 恭敬供養不暫休。
經歷三萬六千年， 但願得逢彼宣流，
常為天魔來固擾， 終竟未果一聽聞。
是故比丘比丘尼， 諸優婆塞優婆夷，
吾故誡汝此誠言： 汝當趣持是三昧。
其欲敬承彼法師， 若經一劫及多劫，
備奉藥湯諸妙膳， 求聞如是三昧經。
又辦億數眾衣服， 床敷燈燭及諸珍，
精勤如是不覺疲， 為聽如是妙三昧。
比丘自無當乞奉， 乃至身命無吝情，
何況余物有惜心， 如是求者得三昧！
受恩常念思報恩， 智人聞已應廣說，
億那由劫專精求， 斯妙三昧爾乃聞。
假使恆沙諸世界， 盛滿珍寶用行檀，
能於是中說一偈， 此人功德過於彼！
正言宣說一偈者， 過於諸劫那由他，
何況聞已能廣傳， 斯人功德不可說！
若人樂行於菩提， 當為一切求是法，
必能正覺無上道， 聞已安住斯定中。” 囑累品第十七 爾時，世尊告賢護菩薩言：“賢護，是故彼善男子有淨信者，常當精勤聽此三昧，既聞受已讀誦總持思惟其義，廣為世間分別演說，宜善書寫安置藏中。所以者何？賢護，於我滅後當來之世，有諸菩薩摩诃薩輩淨信心者，為眾生故當求多聞，求多聞故當詣諸方聽受正法。賢護，是故彼諸善男子，有欲樂者，具足信心者，攝受正法者，愛樂正法者，總持修多羅者，為如是等廣宣說故，以如來力加持故，書寫如是大乘經典，以如來印印封之已，然後安置於匣藏中。
“賢護，是中何等為如來印？所謂一切諸行無造無作、無造作者、未曾有、無為、無相、無想、無依、無攝、無取、無住。一切諸行盡、苦因盡、有盡、一切煩惱盡，無生無滅，無道無道果。一切諸聖無有覆藏，愚癡所毀，智者所稱，巧者能受。”
如來世尊說此經時，無量眾生皆於阿耨多羅三藐三菩提，種諸善根。彼恆河沙等諸佛世界，有無量阿僧祇諸菩薩摩诃薩眾，皆從本國發來至此，鹹為聽受是三昧者，彼輩皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。時此三千大千世界一切大地六種震動，所謂動、大動、等遍動，湧、大湧、等遍湧，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼、等遍吼，覺、大覺、等遍覺，乃至邊湧中沒、中湧邊沒，時此世界如是大動。
爾時，世尊告尊者摩诃迦葉、尊者捨利弗、尊者目揵連、尊者阿難，及賢護菩薩、寶德離車子、商主長者、星德長者子、偉德摩納水天長者等五百人眾，並余諸天世人四部眾等言：“迦葉，我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法，付囑汝等。如是等義，一切世間所不能信。何以故？如來所說修多羅，最勝微妙第一甚深，於當來世能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。是故我今殷勤囑汝，汝當聽受，汝當讀誦，汝當憶持，汝當思惟，汝當修行，汝當開發，汝當廣宣，汝當解釋，汝當盡善，汝當流布勿令斷絕。
“復次，阿難，若有諸善男子、善女人，念欲修習此三昧經者，欲讀誦者，欲受持者，欲思惟者，欲開示者，欲廣說者，當應令他生正信故，令他讀誦故，令他受持故，令他思惟故，令他開示故，令他廣說故，我今為彼安住大乘諸善男子、善女人輩，廣開發已，當如是學，常當念我如斯教敕。”
爾時，世尊說是經已，尊者摩诃迦葉、捨利弗、大目揵連、阿難，自余一切諸大聲聞，及彼賢護、寶德、善商主、星德、偉德水天長者等五百優婆塞眾，及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩诃薩眾，乃至一切天龍鬼神、人非人等，聞如來說，皆大歡喜，奉教修行。 | 