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淨空法師:我們要想求世界和平安定,不向這個方向走,沒有別的辦法

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  『苞羅表裡』。表是外表,裡是內裡。裡是理,表是事,理事圓融,理事統統要合,這樣才行。所以我在那邊打算小佛堂建立之後,外國人一個星期休假兩天,星期六、星期天,他們都是信基督教、天主教的,我跟他講,佛教是教育,任何宗教都可以接受的,所以我星期六開放,你們到佛堂來,星期天你們上教堂,沒有沖突。我們對他也很尊重,他們對我們也尊重、也愛護,這才是辦法。

  必須把世界上所有的學術、主義、宗教要都能夠融合,都能夠為大眾所接受而不排斥,世界才有和平,人類才有幸福,這叫佛法!佛法是覺而不迷。我們今天佛教跟基督教統統劃成界限,必然斗爭,帶來無限的痛苦,這叫迷惑顛倒,這哪裡叫覺悟?所以所有的主義,共產主義也好,資本主義也好,在這裡求同,求它的共同點,求大家都能接受。所有的宗教,所有的學術思想,把它的共同點找出來發揚光大,讓每個人都歡喜、都接受,大家互相不要排斥,這叫覺而不迷,這是佛法!

  我們要想求世界和平安定,不向這個方向走,沒有別的辦法。我的好,別人不好,這不可以的;別人站在他那個本位上,我的好,你的不好,那非打架不可,兩個都不好才會打。所以這實實在在不容易,確實不容易。但是這個工作真的是刻不容緩,我們要認真努力來做。我的小道場太小,做一個樣子給大家看看,希望帶動別的道場,希望大家統統都能這樣,這才有前途。佛教有前途,社會有前途,國家有前途,世界有前途,所以講到「禮義都合,苞羅表裡」。

  ◎◎◎

  老法師:佛教與其他宗教的區別是什麼?

  過去社會閉塞,人們不容易看到其他宗教的典籍,不同宗教的領袖,彼此也難得見面。現在資訊發達,我們有緣接觸到許多不同的宗教,大家互相了解了,我們才知道,各宗教有持有類似的見解,推行類似的作法,這才發現,古今中外,大聖大賢的教誨是相通的。

  天主教的《感謝經》有一段話:“主扶救我”。人們很容易被一切人事物迷惑,喪失了理性,祈求上帝救助,“備知痛悔改過,專心憶主,我心已足,不圖外物,主願教我;毋聽YIN聲,毋視邪色,毋道非禮之言,毋取非義之物,毋踐非禮之地,心毋妄思,意毋妄動。”這些教誨,如果信徒能依教奉行,就是世間的大聖大賢。

  如果要問:佛教與其他宗教的區別是什麼?那就是其他宗教的修學沒有離開分別、執著,沒有離開“四相”;佛法的修學,離一切分別、執著,離開“四相”。我們要反問自己:我有沒有離分別、執著?如果沒有離分別、執著,就和其他宗教信徒的修學一樣,只有沒離開分別、執著,必定離不開欲界,離不開六道。

  確實有某些宗教的信徒,為了向神明邀功,以這種心態勸人信教,勸人施財,這些信徒已經違背了自己宗教的教義。——《太上感應篇講記》

  ◎◎◎

  老法師:宗教團結可以化解很多社會問題,建議辦一所世界宗教大學

  我第一次到日本是跟道安法師。中國佛教會組一個團來訪問日本,一共二十多天。那時候我們很年輕,跟著老和尚,第一次訪問日本。第二次我來的時候,也是個特殊的緣分到日本來訪問。沒來之前,我寄了三十套《大藏經》,讓這邊同學幫助我分送給淨土宗的道場,三十套《大藏經》。所以我到日本來的時候,日本淨土宗的這些寺廟裡的住持、長老,他們有個晚宴歡迎我。我還記著大概好像是有四桌,在一個餐廳,晚上的時候。吃完飯之後,有一個朋友告訴我,他說:淨空法師,你這次來訪問,可以寫在日本佛教史裡頭。我說:哪有那麼嚴重,為什麼?他說「這些諸山長老平時都不往來,你到日本來訪問,統統都到這裡來歡迎你。」我心裡明白了,我們送了三十套《大藏經》,要沒有這一份厚禮,不會來。我說:明白了。那一次我訪問十天,我離開的時候,晚上我邀請他們吃飯,大家歡喜又聚會一堂。我就特別勸導大家,我說佛弟子,只要是佛所講的一切經,不管是哪個宗派,賢首宗也好、天台宗也好,這個地方天台宗跟淨土宗非常興旺,還有密宗(東密),我說統統都是世尊傳的,我們都是兄弟姐妹,一家人要團結、要合作,要互相尊重、互相贊歎,佛法才會興起來。如果有門戶之見,不相往來,對不起佛菩薩。何況我們是淨土宗,淨土宗同一個宗派是親兄弟,親兄弟要有門戶之見,不相往來,這是絕大的錯誤。我就舉例子,好像一個父母生了幾個兒女,兒女長大各自獨立,各人為各人的利益,互相不往來,這個父母的心多難過,我說我們有沒有想到?這在世俗講,大不孝;在佛門講是大不敬,不可以。一定要互相往來、互相關懷、互相照顧、互助合作,佛法才能興旺。要給社會大眾做好樣子,不能做壞榜樣,互相不往來是壞榜樣。

  起心動念、言語造作都要負因果責任。你想往生到極樂世界,佛不來接引你,為什麼不來接引你?你自己要曉得,你自己的心態、行為跟佛教誨的完全相違背,佛怎麼會來接引你?你每天十萬聲佛號,自私自利,跟佛沒有感應。如果你是真心,你把佛的教誨都能夠落實在生活,你每天只念一聲、十聲都有感應。所以我們常說,要跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,你就決定得生。從這個地方我們就能體會到,學佛最大的障礙,不在外頭,在你的內心自私自利,這是最大障礙,無論你怎麼樣修學,你都不能成功。一般修行人,你不會得定,你不會開悟;念佛的人,你決定不會生淨土,這個道理要懂,往往犯這種錯誤自己不知道。所以我們這麼多年來,十方供養做什麼?全部都是印經書,流通到全世界。現在連其他宗教,我們都送,他歡迎。最近這十幾年來,我跟許多宗教結了緣,推動多元文化。我們還組團,大家一起去旅游,我們全心全力來支持、來援助。費用不足,我們全部包了,讓大家在一起歡歡喜喜,玩得開心、交流開心,這是團結宗教最好的一種方式。平常這些宗教傳教師,宗教裡的領導人,都沒有辦法常常在一起,唯有旅游,十幾天從早到晚都在一塊,生活在一起,感情自然就厚,收了很好的效果。宗教團結可以化解很多社會問題,這都是我們應該要去做的。

  我建議辦一個佛教大學,培養佛教的弘護師資,另外辦一所世界宗教大學,目的是團結全世界的宗教。每一個宗教是一個學院,有共同科目,有各別的科目(是你本宗教的),共同科目其他宗教都要學,宗教概論,彼此能夠和睦相處,共存共榮。大家彼此一接觸就會不一樣,為什麼?每個宗教有它的長處,可以取人之長補自己的短處,都把自己的宗教提升了。就像佛教傳到中國,把儒提升了,把道也提升了,很難得。所以真正能夠幫助世界,化解一切沖突,促進全世界的安定和平,這個多麼有意思!

  ◎◎◎

  老法師:宗教的團結、種族的和睦,可幫助利益社會安定

  問:「法師,您自出道以來,一直提倡佛教是教育,經過這麼多年的弘揚,似乎佛教已經回歸到教育的本位。然而,近年來法師又出現了新的觀念,提倡宗教融合,這是不是又把佛教回歸到宗教的地位?」

  答:你問得很好。如果你仔細再去觀察,不是如此。我們的目標是要把世間所有的宗教,都帶回到多元文化社會教育。我跟許多宗教接觸,我特別強調宗教教育。「宗教教育」是什麼教育?是「多元文化的社會教育」,它的內涵是神聖的教育,就是我們中國人講的「古聖先賢教育」,這是神聖的教育。神聖的教育著重在倫理道德,著重在轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖,我們提倡這種教育。

  至於提倡宗教融合,純粹是《大方廣佛華嚴經》的教義,諸位讀《華嚴經》就曉得了。我今天這個作法,完全是學習《華嚴》的落實。否則《華嚴》學是學了,不能把它落實在生活上,這叫白學。《華嚴》的教義,就是融合不同的族群、不同的國土、不同的宗教,融合成一體。它的近程目的,是一切眾生平等對待,和睦相處,這就是極樂世界,就是華藏世界。遠程的目標,就是自己契入華藏世界。華藏世界是一真法界,不但超越六道,也超越十法界,我們學佛的目的才算達到。諸位細細去體會這個,不僅佛陀教育是多元文化的社會教育,我們看所有宗教全都是多元文化的社會教學。

  問:「法師常說一切宗教都是第一,沒有第二。可是在這麼多宗教裡面,能夠了生死出三界也只有佛教。按法師的說法,『一切宗教都是第一』,那又何必一定要學佛?這是否會破壞眾生成佛的機緣?」

  答:決定不會。如果會的話,清淨法身裡面就不會變現別的宗教了。諸位要知道,世出世間所有一切法,包括不同的宗教、不同的族群、不同的國土、不同的世界、不同的星球,統統是法身變現的,是共同一法身。將來怎麼樣?將來還回歸法身;不管怎麼去轉,轉到最後決定還回歸這一法身。這一世他是個基督徒,來世可能他就變成佛教徒。這一世他是佛教徒,在佛教修學沒有成就,將來可能他會變成印度教徒,六道輪回不知道流到哪裡去了,不曉得你將來投生到哪一個國土、哪一個族群,你會信仰哪一個宗教。

  現在外國人講「前世今生」,你看他們所說的這些都是事實。但是,無論是哪一種宗教、哪一種族群,現在都知道有個佛教,都知道有個阿彌陀佛就行了。只要他曾經聽說過,佛家講:「一歷耳根,永為道種」,他的阿賴耶識裡面就有佛的種子,將來遇到緣,他就會成佛。所以我看所有一切宗教都是佛教,所有一切宗教供的神明都是菩薩化身,全都是菩薩。我看到耶稣,是耶稣菩薩,看到瑪莉亞,是瑪莉亞菩薩,都是菩薩,沒有一個不是菩薩,這是真的不是假的。

  你念念《華嚴經》就曉得了。我們現在念的,正是念到主晝神。「主晝神」是什麼?我們中國人講的「白無常」。白無常是主晝神,黑無常是主夜神,無常大鬼是菩薩、佛陀示現的,他用這種身分教化眾生,幫助眾生覺悟。你真正通達,你才曉得,佛家說:「方便有多門,歸元無二路」,這才是真正的慈悲。

  首先,今天的社會動亂,我們如何把動亂的局面安定下來?這最重要的是宗教的團結、種族的和睦,這要先求社會安定。就好像我們學佛一樣,先求我們的生活安定、安穩,我們才能安心學佛。社會動亂不安定,學什麼法門都有嚴重的障礙,這個道理一定要懂。

  問:「當其他宗教徒向我們宣傳他們宗教時,以及建議我們去參加他們的宗教活動時,身為一個佛教徒,請問應如何面對?」

  答:這看你的智慧和善巧方便。尤其在現前,世界上已經愈來愈重視多元文化的交流,宗教與宗教之間的交流,可以參加。像去年平安夜,我們這裡所有的出家人,我們很正式的都穿袍搭衣,參加這邊天主教夜間的彌撒。這個大概是過去從來沒有的,天主教堂出現這麼多出家人,我記得差不多有五十多個人。今年的平安夜正好遇到我們「耕心園」兩周年紀念,我們沒有跟天主教聯絡。

  多多的跟其他宗教交往,好!不但是感情上的建立,同時也在教義上交流,我們盡可能的存異求同。宗教與宗教之間,族群與族群之間,減少誤會,消除歧視,互相尊重,和睦相處,互助合作,社會才能祥和,世界才能夠和平,這是無量的功德,我們不可以排斥,不可以歧視。——《老法師,新加坡居士林,學佛答問》

  ◎◎◎

  老法師:鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力

  因此,一個人的生死壽夭,富貴窮通,都有鬼神有掌管,鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的,只是由它們來監督執行而已,並非主宰,真正的主宰是自己,所以命運是自己造的,自作自受。

  ——《太上感應篇講記》

  ◎◎◎

  佛給我們講六道,六道怎麼形成的?不是佛造的,也不是上帝造的,也不是神仙造的。誰造的?自己造的,這個沒法子。你自己跟那一道志同道合,自然就跑到那一道去了。

  譬如我們人間,我們現前這個社會,喜歡念佛的人,一有機會就跑到這兒來;喜歡跳舞的人,他才不到此地來,他一定到舞廳;喜歡打麻將的人,他一定找一批朋友,他是物以類聚。人為什麼生天?他有天之德,跟道德水准一般高的人談得很投機,自然就去了。所以生天不一定說我信了上帝才生天,沒有這個道理。你有這個道德標准,自自然然就去了。你信上帝,你自己的德行跟他不相同,信也是枉然,去不了。

  ◎◎◎

  那個信仰基督教的人,他不相信佛法,你就可以贊歎基督教,讓他好好的學,幫助他升天,這才是對的。千萬不能說那是邪教,你這麼一說激起他的反感,給與他毀謗三寶的增上緣,他本來不毀謗三寶的,你說他是邪教,他說你佛法也是魔鬼,你讓他造毀謗三寶的罪業,你讓他墮阿鼻地獄,誰叫他墮的?某某人叫我墮的,你也脫不了關系。你要反過頭來贊歎他,激發他自己的良知良能,我們罵佛教是魔鬼,佛教反而稱贊我們上帝,這一想想,我們度量太小,人家心量太大了,他能夠改過自新,他能夠敬重三寶,雖然他不皈依,他就不毀謗,他尊重,這對他有利益的。所以菩薩四悉檀當中常說的:菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心。怎麼能叫眾生生煩惱呢?特別是不信佛教的那些人,也決定不能叫他生煩惱,不能增長他的邪知見,這才叫大慈大悲。

  ◎◎◎

  我對待其他這些宗教領袖們,我給他們講和平的根,我怎麼說法?我說你們所崇拜的上帝、崇拜的神,我心目當中都是佛陀,諸佛如來的化身。我禮敬諸佛,對你們上帝、對你們崇奉的神,我跟對佛陀一樣的禮敬,我有根據。要從你的角度上來看,你敬仰的是上帝,佛菩薩也是上帝的化身,我們不就擺平了嗎?我看你是佛陀的化身,你看我是上帝的化身,所以平了,這是和平的基礎,這是和平的根本。如果我比你好,你不如我,永遠擺不平,和平永遠只是個口號,決定不可能落實。所以我們看所有宗教裡頭崇拜的神明,都看作是諸佛如來,他們看我們佛教裡供奉的諸佛菩薩,都是上帝神聖的化身,擺平了。我們的禮敬、稱贊、供養決定沒有分別,決定沒有執著,和平就落實了。所以我們常想和平,叫了幾千年,都還是不斷的在動亂,而且動亂一天比一天擴張。所以我們今天祈禱和平,要把和平的根本找到,理論依據找到,我們大家共同努力的來學習,糾正自己的錯誤。

  什麼錯誤?貢高我慢的錯誤。以前總覺得我們學佛的人佛高,他們都是邪教;基督教、天主教是他們唯一的真神,佛教是魔鬼,這怎麼能擺得平?這個社會怎麼會不動亂?我們今天把這和平的根找到了,說佛也好、說菩薩也好、說上帝也好、說眾神也好,都是一個,我們每一個人叫的名字不一樣,其實是一樁事情,一個真理,一個真神,在佛家講一個自性,這不就擺平了嗎?佛法第一,基督教也第一,天主教也第一,伊斯蘭教也第一,印度教也第一,個個第一,沒有第二,我們有這個理念,這個認知,這是和平有根,我們真的走向和平的道路。如果沒有這個理念、沒有這個認知,和平還是一句口號,社會還是永遠在動亂,我們的日子還是個苦日子。佛教給我們要有智慧,要去找根本,根找出來之後,依教奉行,心就得清涼了。清淨心生智慧,《金剛經》上說的「信心清淨,則生實相」,所以我們要生智慧,不能生煩惱。不平你就生煩惱,心平了就生智慧。清淨、平等生智慧,我們要覺悟,不可以再污染,我們的污染已經相當嚴重。什麼是污染?自私自利是污染,貪瞋癡慢是污染,是非人我是污染,所有一切污染要把它掃得干干淨淨,恢復到清淨,清淨就是平等,平等就是清淨,然後才能得清涼自在。

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  我們明白了,隨便你怎麼說都一樣,決定沒有分別執著,要在這裡頭真正覺悟。如果你不覺悟,基督教講耶稣、講上帝,我們這裡釋迦牟尼佛講佛是最究竟的,他們那是不究竟的,這個話說起來好像是有道理,我們凡夫聽了有道理,諸佛如來聽了沒有道理。為什麼沒有道理?你在那裡又分別了,又執著了。佛在經上說了幾句話,同學們大概都曾經聽過,「一切眾生皆有佛性」。這個話聽過了嗎?聽得耳熟了。「凡有佛性,皆當作佛」,這個話也聽過。那我要問了,上帝有沒有佛性?耶稣有沒有佛性?上帝有佛性,那上帝應當作佛;耶稣有佛性,耶稣也應該作佛,這才叫真正覺悟。你見到上帝、見到耶稣,你也合掌恭敬,念阿彌陀佛,你不會輕視他,這開悟了。沒開悟的,「那是外道,那是基督教。」沒有覺悟!覺悟了之後,萬法是一不是二,入不二法門。

  你要說是基督教跟佛教是二,你沒有入門;回教跟佛教是二,你沒有入門。再給你說遠一點,基督教跟回教是二,你也沒有入門。你慢慢去想去!說「想」還不行,說想還有錯誤,佛家的名詞「參」,你好好的去參究,你才真的安住在真實慧。真實慧裡頭一個妄想都沒有,法法平等,法法皆如,無有一法不如。所以真正覺悟的人,沒有一法不是佛法。這個世出世間哪一法不是佛法?悟了都是佛法。給諸位說,基督教是佛法,伊斯蘭教是佛法。明天是哪個教來講?猶太教,猶太教是佛法,沒有一法不是佛法。你是真的悟了。你還有妄想分別執著,那就要問你:哪一法是佛法?佛法也沒有。

  住真實慧能解決問題,不住真實慧就天天吵嘴打架。這個世界不就是這樣的嗎?天天在爭吵,天天在打架。佛教導我們住真實慧,讓我們明了宇宙人生真相,它是一不是二。所謂的真如、自性、法身、法界、法性,就是《華嚴》所說的能現的心、能變的識,心跟識還是一不是二,這就是佛家所謂的「萬法歸一」。可是又有人在這裡頭找麻煩,這萬法歸一,一歸何處?你們說一歸何處?一歸萬法,萬法跟一是一不是二。如果說一跟萬法是二,那就不是佛法。萬法跟一是一樁事情,一個是能現,一個是所現,能所不二。

  ◎◎◎

  「神愛世人,上帝愛世人」,所有宗教裡頭都講這個話,我們要不要愛世人?不愛世人那你就變成跟上帝唱反調了,上帝愛世人,你不愛世人這怎麼行?你還能到天堂去嗎?所以我跟他們講,我說上帝愛我。他說為什麼?因為我愛世人,我又愛上帝、又愛世人,我跟上帝志同道合,所以上帝一定愛我,你未必。他說為什麼?你愛上帝,不愛世人,所以上帝一定看到你就搖頭,不愛世人。最後我跟他說,上帝愛世人,這句話很抽象,上帝拿什麼來愛?我說上帝愛世人,需要你們的神職人員、需要信徒代表上帝去愛世人,你怎麼可以不愛世人,只愛你們信教的教徒?經上沒這個說法。我這個說的他們聽了覺得有道理,對!

  我真讀他們經,我講過《聖經》,也講過《古蘭經》,我講過《玫瑰經》,那是天主教的早晚課誦本。這些光碟在南洋流通,在他們宗教裡頭流通,我不外行,我學習你們的經典我不外行。我尊敬你們的宗教,宗教都是平等的,宗教都是好的,所以能把宗教搞成兄弟姐妹。我們大家希求的沒有別的,希望社會安定,希望大家共存共榮。我不說我優越,你不如我,不說這個話,大家是平等的。希望我們努力建造和諧的社會,建造和諧的世界,大家都有這個願心。所以二00六年,我們在巴黎聯合國教科文組織的總部,舉辦這個活動,介紹湯池教學的成功,做了三天展覽,八個小時報告。我同時邀請新加坡九大宗教代表,邀請澳洲的猶太教,十個宗教在聯合國的大會堂做了一次為世界和平祈禱。這是聯合國從來沒有過的,它從來沒碰過宗教,十個宗教在大會堂裡做祈禱,才知道宗教好相處,他們都不爭。三天開會,這些宗教代表都非常規矩、守秩序,他們坐在第一排,讓大家看到,世界宗教和睦相處,不是彼此不能相容,可以和睦相處。

  ◎◎◎

  不要說淨土帶業往生,大概可以不必伏煩惱,那就錯了。他雖然煩惱不斷,可以,帶業,不能不伏!如果不伏煩惱都可以往生,那每個人都可以往生,那就變成基督教信了上帝就得救,這個害死人了。我們說念了佛就可以往生,那不行,這個講功夫的。最低限度,見惑要伏住,思惑也要伏得住。如果斷了見惑,伏了思惑,這個在功夫成片裡面是上品的;換句話說,生凡聖同居土裡面的上品。淨土四土三輩九品,這個不可思議,連常寂光都有三輩九品,這真正不可思議。一般講常寂光,為什麼要有三輩九品?這個前面統統探討過了。所以凡聖同居土裡面的上品功夫,是什麼境界?是斷見惑、伏思惑。就是身見、邊見、見取、戒取、邪見,這個他斷了,貪瞋癡慢疑他伏住了。如果貪瞋癡慢疑也斷了,那就到事一心不亂,那就不是凡聖同居土,他是生方便有余土。我們現在先別談那麼高的境界,先談最低的。最低的這個境界,我們得到了,慢慢再提升,一步一步的再往上提升。

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  昨天有一個同修拿了一個咒語,不知道是哪一個地方印的,我也沒仔細看,他告訴我這個咒語太邪,人臨命終的時候把這個咒放在身上,他就可以往生。他問我:這個可不可以相信?我說:如果有這個法門,釋迦牟尼佛沒有傳授給我們,他不慈悲。為什麼?不要念佛了、也不要修行了,這個咒多多的印,一個人發一張,到臨命終的時候往身上一放都往生了,大自在,連佛都不要念了。你們能相信?這比我們這個法門還要難信,沒道理。要覺悟,不能上他的當!這個比基督教還容易,基督教是信了上帝得救,這個都不要信的,信都不要信,只要拿一張咒放在口袋裡,什麼時候死了,這個咒不要離開身,就往生了,你看看,這個不是比基督教還要容易嗎?現在這個人沒法子,教他念佛念到一心,不容易,這個太難了。這個好,這個容易,恐怕他還要出錢出力替他蓋大廟,來給他弘揚這個法門。要記住,邪師說法如恆河沙。

  淨土往生也是有道理的,不是沒有道理的,帶業往生要伏煩惱,這是基本條件。見思煩惱伏不住,不行,那是古人所講的,你一天到晚念佛,一天念十萬聲,喊破喉嚨也枉然。古人說的話沒錯,這一句佛號一定要具足三資糧,才能夠達到功夫成片,才能往生。具足三學可以念到事一心不亂,具足三慧可以念到理一心不亂。它有條件的,有道理在的。不是說這個佛號,它一念就能往生,沒這個道理。祖師給我們解釋得很詳細,所以諸位一定要覺悟,佛門的修行沒有什麼投機取巧的,沒有便宜可占的。存了這個僥幸的心理,投機的心理,這個心就錯了。西方極樂世界還有投機取巧的這種人在,這種人也能稱為諸上善人?那西方極樂世界不去也罷!諸位曉得,那個上善,上善之人哪會有投機取巧的心?所以這樣的言論,決定不能相信。

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  基督教常常講,相信上帝有福,你相信阿彌陀佛是真正有福,那個福超過信上帝,因為你信上帝也不過到天堂而已。哪個天堂?在我很客觀的看法,忉利天。這個天不高,天有二十八層,忉利天是第二層。他們拜的上帝就是忉利天主,我們中國人稱為玉皇大帝,就是這個天。這個天說老實話,你相信了,說信了就得救,這個有問題;信了不能得救,說信了得救,在我們佛法裡頭講不通的。

  我在年輕的時候,還在學校讀書,我在基督教堂裡面走了兩年,基督教的《聖經》,《新舊約》我從頭到尾也看了兩三遍。但是我很執著、很頑固,沒有受洗,很多同學勸我去受洗,我提出了七十多個問題,結果那個牧師不能解答,我就不受洗。這七十多個問題,裡頭有一個很重要的問題,就是我懷疑基督教裡說的這句話,說信了上帝就得救。因為它說,你一個人不管造什麼樣的罪業,信了上帝一定生天堂,如果不信上帝,你這一生做多少的好事,都要墮地獄。我聽了這個話,很不公平,這個話很不公平。所以我問牧師,是不是這樣?他說:是!你造什麼樣的罪業都可以到天堂去,信了的時候。我說那我不去。他說為什麼?我說,上帝的天堂是罪惡的包庇所,上帝是黑社會的大頭目,這個地方我不要去,很恐怖!結果那個牧師說我是魔鬼。這講不通,實在是講不通。

  我們佛經上講得好,佛經上講,什麼樣的人能夠生天堂?不一定要信上帝,修「十善業道」,所謂講善因善果,這個講得通。你造作罪惡,信了上帝也不能去,一定要修十善業。實在講,他們那些牧師講道不如我,要是我的話,我會講信了上帝,還要守十戒,你守十戒才能夠升天堂。他的十戒跟我們佛法講的十善業道差不多,這個有道理。信了要修十戒才可以升天堂,信了上帝不修十戒,還是不能上天堂,這個話不是一下都答覆了!他不會答覆,他不懂這個道理。所以要曉得,佛法所講的合情合理,真正講出一番道理,叫你心服口服。他們那些人說得非常勉強,到了講不通了,就說是上帝的意思,這就完了,誰也不能問了。這個問題不能叫人心服口服,不像佛法,佛法任何一樁問題都可以提出來研究討論,都可以追根究柢,這是佛法的好處,都能夠追根究柢。所以說,佛法講的清淨心,一法句是清淨句。

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  整個宇宙雖然是森羅萬象,無量無邊,它不亂。世間人看到這個情形他就覺得奇怪,一定有個人在那裡安排,如果沒有人安排,為什麼會有這麼好的秩序?什麼人安排?於是妄想一定有個神、有個上帝在安排,其實他不知道本來就是有秩序。佛在經典裡告訴我們宇宙形成發展的順序,它不亂,是從真如本性一念不覺而有無明,無明不覺生三細,境界為緣長六粗,它一個層次一個層次發展過來,不亂!佛法沒到中國來,我們中國古人也彷佛通達這個道理,中國文化的根本是《易經》,可以說是《六經》都是《易經》的注解。《易經》講宇宙的起源,它講「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物」,也是很有秩序、也是有條不紊。我們中國人沒說是神造的、沒有說是有一個人安排,這種觀察與佛法的觀察法非常接近。

  但是沒有言說、文字,對宇宙間這些真理就無法表現出來,無法傳達令他人也能如是觀察,所以言說跟文字就很重要。佛陀在世以音聲為教體,教就是講教學,拿什麼來教學?用言語。佛滅度之後,弟子們將佛所說一切法集結,把它記錄下來寫成經典,我們今天學佛法就是以經典為教科書。尤其是在我們現前這個時代,一定要記住佛的四依法,「依法不依人」。法就是經典,要以經典為依據,對經典要深信不疑,要認真的研究、修學。我們要想了解宇宙人生的真實義,這個真正真理,必定要讀經、要研究。『煥然可觀』,煥然是非常明顯的意思。像火光,燒的光有很大的光明,很遠的地方都能看得見。

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  說上帝是造物主,假的,因為上帝也是它造的。誰造上帝?我們曉得,自性造上帝。所以上帝並不是真正造物主,真正造物主就是「自性」。所以它叫『妙』,妙就是它能造。它沒有相,它能夠現一切相,這個妙!大經裡面講「唯心所現」。「性」也叫做心,也叫做識,是一樁事情。我們一般講本性,這個性是從體上講,講心、識是從作用上講,體用是一不是二。性能現,識能變。唯心所現,現相,相裡面有些變化,那是識在那裡變。諸位要曉得,相,這裡面是一味平等的。

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  你們信仰宗教,你們跟上帝的關系是父子的關系,你們稱他天上之父,父子關系,主僕的關系。我今天到佛門裡來,跟釋迦牟尼佛學,是師生關系,不沖突!你在家有父母,到學校有老師,哪裡會沖突!所以你信天主教,還是虔誠的基督教徒,要認真學佛,這樣才對。假如不學佛,我就說了,上帝看到你也很歎息:是好孩子,不錯,可惜沒有受過教育!你說這心裡多難過!釋迦牟尼佛是最有學問的人、最有智慧的人,你要跟他學,上帝不但不生氣,歡喜:我的小孩是釋迦牟尼佛的學生。

  我在輔仁大學講演的時候,我就勸(輔大是教會學校,當時來聽的有不少神父、修女),我就這樣勸他。我說你看,你們學校的學生在家裡有父母,到學校有師長,沒有沖突;你們在天上有父,在這裡有釋迦牟尼佛,也不沖突,不是叛教。如果你是叛教,你說我信了佛教是叛教,釋迦牟尼佛不收你;就好像你學校,有個學生說我背叛父母,我到學校來修學,你們學校一定不收。釋迦牟尼佛收的學生都是孝親尊師,所以你們對於天上的父要孝敬,釋迦牟尼佛才會收你做學生;你要背叛上帝,釋迦牟尼佛不收你這個學生。

  任何宗教都應該學佛,換句話說,信宗教是一樁事情,受教育又是一樁事,不能說信了宗教可以不受教育,沒有這回事情。連上帝本身都受教育,他能夠叫他的子弟不受教育嗎?人同此心,心同此理,要多想一想。所以,佛教不是宗教,如果是宗教,跟他們就對立了,佛教是教育,教育跟所有宗教都不會對立。你看所有宗教徒一樣到學校去念書,中學、大學都要念書,佛教是教育,名正才言順,名不正則言不順。我們今天佛弟子認為佛教也是宗教,你看冤枉不冤枉!你把佛教看作宗教,換句話說,你一開頭就錯了,就錯到底。你在這裡能不能得到什麼好處?得不到,佛法的好處可以說你完全得不到。為什麼?因為你迷信,佛教教育是破除迷信,不是迷信。一定要把它搞得清清楚楚、明明白白,我們才能夠得到真實的受用,才能恢復到自己究竟圓滿的智慧,這是指宗教。

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  所以有些人問我,西方極樂世界真有嗎?你相信它真的存在嗎?我相信。基督教講的上帝,你相信嗎?我相信,我比基督徒還要相信。什麼道理?基督徒不明理論,佛法講的道理講得透徹,一切法唯心所現,唯識所變,這是佛給我們講基本的原理。又給我們說「一切法從心想生」。十法界的現象差別那麼大,為什麼會有差別?從心想生。心想什麼它就變現什麼境界,境界都是變現的。它想基督教的天堂,就現基督教的天堂,這一定的道理。所以我們相信,他未必相信,我們真信!懂得這個原理,所以這心要那是講盡了。

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  老法師:唯有突破宗教框架,走上教育的途徑,才能落實多元文化,幫助苦難眾生

  佛教是教育,不是宗教。佛教是教育,基督教也是教育;佛教是釋迦牟尼佛的教育,基督教是上帝的教育,天主教是神的教育,伊斯蘭教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架,走上教育的途徑,才能落實多元文化,幫助苦難眾生,進入幸福美滿的生活。

  佛家講‘平等真法界’,佛教第一,基督教也第一,天主教也第一,各個宗教都第一,才能和睦相處,如果有高下,就不平等,必須要知道這個道理。

  我們自己的身體就是多元文化的共同體,眼是一個族群,耳是一個族群,鼻是一個族群,個個都第一;眼見第一,耳聽第一,鼻嗅第一,都是第一,沒有第二,所以身體才健康。若說眼第一,眼不要耳,這個人就生病了。

  身體是整個宇宙的一個濃縮模型,宇宙的復雜與我們身體的復雜是相等的。身體是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙與大宇宙沒有兩樣。

  如果把這些原理與事實真相參透了,你就能肯定,虛空法界一切眾生就是一念自性,一念自性就是我們自己。

  (所謂)‘無緣大慈,同體大悲’,“無緣”,就是無條件;為善人服務無條件,為惡人服務也無條件,佛菩薩度人天無條件,度餓鬼、畜生、地獄也無條件,心地永遠清淨、平等、正覺、慈悲。

  因此,要讓全民認知,除了教育之外,沒有更好的方法。

  (希望)辦一所多元文化大學,各個宗教的領袖、傳教師,就是大學的老師。

  我相信全世界各個階層的領導人,都需要接受這個教育,這個教育所教的就是三樁事:人與人的關系,人與自然環境的關系,人與天地鬼神的關系。關系都處理好了,在此世間行道就一帆風順。

  要挽救世間的劫難,化解自然災害,就要推動全民教育。人心向善,環境就變好了,佛法講‘依報隨著正報轉’。

  終極的目標,要有一個衛星傳播公司,二十四小時將我們共同的理念、教學,利用科學技術,傳送到全世界每個家庭。這是世界全民教學,推動整個世界的社會安定,世界和平,化解歧視、誤會、爭執,如此理想才能落實。

  弘揚佛法主要的理念,換言之,全世界任何一個宗教,他們的理論、經典、修行方式,都應當要活學活用,普遍的利益一切眾生。

  我們很幸運的能參與這項工作,這是濟世度人的工作,參與這個工作者,在佛法就稱之為‘佛菩薩’。

  釋迦牟尼佛就是多元文化社會教育的義務工作者,知道釋迦牟尼佛是這樣的人,我們對他的敬仰之心就生起了,就很樂意的向他學習,也很樂意參與這項工作。我們與釋迦牟尼佛的地位是平等的,大乘佛法永遠建立在平等的基礎上。

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  老法師:宗教教學跟科學發展齊頭並進,這個世間多麼美好!

  微中子不大,沒放大;十方諸佛剎土沒有縮小,那裡頭有,這叫“全息”,每一個微中子都有,都有完整的宇宙,這個妙,不可思議。這是事實,我們在《華嚴經》上讀過。誰能夠進入微塵的世界?那微中子,佛家叫“微塵”、“極微之微”,微塵最小的單位,普賢菩薩能入。在自性裡面沒有大小,微塵沒放大,宇宙沒有縮小,微塵裡面居然有宇宙,微塵裡面的宇宙裡頭又有微塵,那個微塵裡頭又有宇宙,重重無盡,這是中國古人所說的“其大無外,其小無內”,這是自性。

  所以我們自然會有一個想法,佛教從印度傳到中國,歷史只有兩千年,這個“其大無外,其小無內”,這中國古人說的,佛法沒傳到中國來,中國這些人怎麼能說得出這個話?我們客觀的看法,沒有見到事實真相他說不出來,那麼這就是說了,中國古聖先賢是不是菩薩化身再來的?這有可能。我把這樁事情請教李老師,老師告訴我。理上講得通,事上沒證據。老師說得好!諸佛菩薩隨類化身,中國人喜歡聖賢、尊重聖賢、仰慕聖賢,他就用聖賢身出現的世間,“應以什麼身得度,就現什麼身”。印度人尊重佛菩薩,就以佛菩薩的身份出現;在中國用聖賢出現;在其他地區,他們尊重天神、上天,敬愛上天,他們就用天神的身份出現,那就變成宗教了,宗教就這麼來的。

  由這個理我們慢慢去推,最終的結論是:全世界宗教是一個神,在我們講是一尊佛變現的。所以日本中村康隆,這個地方有沒有他的照片?有!在那邊。中村康隆告訴我,他說:“全世界所有宗教的創始人,通通都是觀世音菩薩的化身。”觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度,他就現什麼身。就是這張照片,我跟他見面的時候,他的徒弟喬本,這個老和尚現在往生了,往生的時候103歲,這張照片是101歲照的,我跟他見過兩次面,第一次是他一百歲,這第二次101歲。喬本告訴我:“我們老和尚一生從來沒有說過這種話,為什麼見到你說這樣的話?”我說:“可能老和尚知道我,我跟所有宗教都接觸,跟所有的宗教都往來,老和尚給我印證我的想法沒錯。”所以宗教可以團結,宗教可以互相學習,宗教確實是一家人。來干什麼?來教化世人。宗教都是幫助人斷惡修善、改邪歸正,對於社會的安定、社會的和諧,功德很大。

  那麼現在這個世界,科學技術很發達,宗教沒落了,社會動亂了。如果宗教教學跟科學發展齊頭並進,這個世間多麼美好!得到科學的便利,社會又能夠穩定、和諧。那麼由此可知,宗教教育重要。

  中國人用“宗教”兩個字來翻外國宗教的義,意義很特殊,外國宗教裡頭沒有這個意思,中國這個兩個字意思很豐富、很圓滿。“宗”這個字,它意思很多,有三個主要是意思:第一個就是“主要的”;第二個,“重要的”;第三個,“尊崇的”,就這三個意思。“教”有教育、教學、教化,有這些意思。這兩個字合起來,那就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,你看這個意思多好。用中國文字來解釋宗教,這個教育是全人類的;在佛法裡面講是遍法界虛空界,所有一切眾生都要接受,主要的教育,最重要的教學。教人轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖,你看這個教育多重要?!尊崇的教化,用這個定義對每個宗教說,他聽了都生歡喜心,都認為我們宗教符合這三個條件,是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。

  我們就提出“世界宗教是一家”,看看他們的經典,真的,裡面所說的大同小異,異的地方在哪裡?生活習慣,這個不一樣;歷史的背景不相同;言語、文字不相同;內容大概百分之七八十都相同,真的,不是假的。所以宗教教育大有利於眾生。宗教教學主要的就這三句話。它教什麼?教人轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖,宗教目的圓滿達到。這三樣東西我們要不要?不要,世界就亂了;如果要,世界就和諧了。國家、社會長治久安需要這個教育,沒有這個教育不行。你能找到更好的東西代替,好!我們都遵從,宗教是開明的,不是保守的,是接納善言、善行,真有好的東西代替,歡迎;找不到,那就還用這個好,已經用了幾千年了,沒有出亂子。下面念老的解釋:

  “故知彼土,小大相容,廣狹無礙。一毛一塵,悉皆映照十方。”

  “彼”是極樂世界。小可以容大,大容小沒有問題;小中容大,這個稀奇,沒聽說過。小到什麼程度?一毛一塵。“毛”是我們身上的汗毛,毛的尖端,汗毛很細,這尖端能容十方世界,一切諸佛剎土就在毛端,我們聽不懂,佛這麼說。“一塵”,一粒微塵,微塵裡頭最小的微中子,都是肉眼看不見的。“悉皆映照十方”。十方無量無邊諸佛剎土在哪裡?在我毛端,身上多少汗毛,每一個毛端都是,都照見十方諸佛剎土,每一粒微塵也是映照十方佛剎,真的,不是假的。普賢菩薩有能力進入微塵剎土,去供佛、聞法,去度微塵剎土裡面的眾生。這個境界《華嚴經》講得最多、講得最詳細。所以“小大相容,廣狹無礙”是華嚴境界。那麼我們這部經,是《華嚴經》的總結,《華嚴經》到最後,“普賢菩薩十大願王導歸極樂”,就是歸到這部經上去了。《華嚴》稱為一乘大經、根本法輪,那麼這部經是一乘大經裡面的一乘大經,是《華嚴》的核心,《華嚴》到最後歸《無量壽》才圓滿。

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  老法師:宗教要回歸到教育,否則要想存在,很困難!

  現在佛教寺院庵堂看不出釋迦牟尼佛教學的面目,完全看不到了,把佛教變成迷信。而且在宗教裡面,它是低級宗教,高級宗教只有一個神,一個真神,佛教裡面供的佛菩薩太多,他們都認為是神,稱為泛神教、多神教,泛神教、多神教就是低級宗教。我們今天四眾弟子,都有義務向社會把這個事情講清楚、講明白,釋迦牟尼佛一生是教育,用現代的話,多元文化的社會教育、普世的教育,能夠帶給社會安定和平、能夠帶給一切眾生幸福美滿,是倫理的教育、道德的教育、因果的教育,這佛教裡頭的。少數學者專家希望再向上提升,佛經裡頭有哲學教育、有科學教育,都講到究竟圓滿。今天說佛教是宗教,我們也不能不承認,它真的變成宗教了。我們走的路子,是走釋迦牟尼佛教育的路子。原來這條路,我初出家的時候,同參、同學也都很想走這個路子,害怕,怕什麼?怕走這條路子將來會餓死,沒人供養。經忏佛事,學三個月敲打唱念就行了,就能賺錢,做個十年、八年,積蓄起來就可以蓋個小廟,都走這個路子,講經教學大家害怕。我搞了一輩子沒餓死,活得還不錯。但是這條路是非常辛苦,為什麼這麼苦,原因我們清清楚楚、明明白白,非走不可。希望大家努力,把佛教恢復到教育,如果不恢復到教育,佛教在社會上沒有地位,很可憐。所有宗教,不單佛教,都要回歸到教育,為什麼?你看看,每一個宗教的創始人都是社會教育家,耶稣教了三年,被人害死,穆罕默德教了二十七年,你細心觀察,哪個宗教最初創教教主不是教學?如果宗教回歸到教育,宗教就會被社會認同,它對社會有貢獻、對社會有利益,大家自然擁護,自然協助你發展,你是教育,社會需要你,那就不一樣了。所以我們學習到這裡感慨很深。

  ——淨土大經解演義  (第八十七集)  2010/7/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0087

  附錄:南懷瑾先生:假使不脫掉宗教的外衣,宗教則是自殺政策

  我曾經在香港對宗教人士演講,提到二十一世紀之時,所有宗教的外衣都必須脫掉,所有宗教的大門都必須打開,而且各宗教要聯合起來共同服務,追求人生、宇宙的真谛,二十一世紀的文明,才能夠建設。我說也許言之過早,但是你們可記錄下來,將來必定如此。為什麼呢?假使不脫掉宗教的外衣,不打開宗教的大門,還是閉關自守,對所有宗教而言,便有八個字的定論——“關門主義,自殺政策。”——《論語別裁》上冊,復旦大學出版社出版發行,1996年6月第二版,第293頁

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  老法師:宗教回歸到教育才能夠產生效果

  我們希望全世界每個宗教都要覺悟,大家聯手來拯救這個社會,要把宗教回歸到教育才能夠產生效果。宗教如果依舊停留在祈禱這種方式,這個方式社會許多人不相信,他不能接受。祈禱有沒有效果?科學家證實有效果,特別是集體祈禱。我們佛門的法會就是屬於集體的祈禱,但是這個治標不治本。化解災難,社會人不相信,社會人說根本就沒有災難,你們胡造謠言,不能相信。一定要回歸教育。今天全世界出了這麼大的麻煩,實際上就是教育從幼兒園到研究所,沒有倫理教育、沒有道德教育、沒有因果教育、沒有宗教教育,才產生這個問題。宗教能夠把這個缺失補過來,宗教對於社會貢獻就很大了,人們再不會說宗教是迷信,所以這是當前比什麼都迫切的一個問題。我們也是用很多的方法,建議聯合國世界宗教和平組織,它的秘書長跟我很熟,我常常勸導他、提醒他要團結全世界宗教,要勸導宗教統統回歸教育,彌補現在社會上缺失的這一堂課程,我們來做。這是無畏布施,不但長智慧,也是健康長壽。所以財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,你真正相信、真正肯干,確實可以滿你的願,如願以償,真實不虛。這是講世間因果。

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  老法師:二十、三十年後,佛教會在這個世界上是高等科學

  我們讀了大乘經教,聽到今天科學家的報告,無論從宏觀宇宙到量子力學,跟佛經是愈來愈接近,這是好事情。所以我有理由相信,二十年、三十年之後,世界上宗教要想存在,很困難,非常不容易,佛教會永遠傳下去,它不是宗教了,它變成科學,在這個世界上它是高等科學。你看我們今天讀的這個,依照理發心,就是順理發心,信解諸法皆如幻夢,非有非無,離言絕慮。今天量子力學家證明了,沒有佛講的這麼清楚,他們要是發心來學佛,成就的速度比我們會快很多,他有基礎,佛經他一聽就懂。也像我們一樣,我們對佛經很熟,所以他的報告我們一聽也懂。三千年前釋迦牟尼佛所說的,今天這些科學家所講的,是一樁事情,真能幫助我們解決問題,解決自己不生不滅、了生死出十法界,這是一點都不假。今天時間到了,我們就學習到此地。

  ——淨土大經解演義  (第二一七集)  2010/12/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0217

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  老法師:宗教裡面講永生是指這個地方,我們佛法稱極樂世界

  二乘是阿羅漢跟辟支佛,他們所住的三昧,《楞嚴經》上佛告訴我們叫九次第定,這個九從哪裡來的?九從四禅八定來的,四禅八定就是下面講的初心菩薩,初發心的,他還是凡夫,沒有出六道輪回,他們修的定功夫淺,叫四禅八定。他修到初禅,他就有能力上生初禅天;修到二禅,他就能生二禅天。所以三禅、四禅,再往上去是無色界天四空定,所以四禅跟四空定合起來叫八定。四禅八定實際上只有八定,並不是四禅之外有個八定,不是的,八定裡面包括四禅。這是世間禅定,為什麼?他們沒有脫離六道輪回。八定最高的是非想非非想處天所修成的,得這個定,那個定的力量很強,時間也很長,他入定的時間八萬大劫。我們這個地球、星系,太陽系成住壞空八萬次,成住壞空一次是一個大劫,成住壞空八萬次,你看他的定功才消失,這很了不起!這些我們都稱他作聖人,六道裡頭的大聖。

  可是八萬大劫還是有時間性的,時間到了,他的定功失掉,還是要搞輪回,六道裡頭還要搞流轉,這個不究竟。所以聰明人他再提升,修更深的禅定,到第九定,第九定就超越六道輪回,證阿羅漢果、證辟支佛果。辟支佛比阿羅漢的定功又要深一個等級,這超越六道了,但是沒有超越十法界,還在十法界裡面。

  辟支佛上面是菩薩,菩薩上面是佛,這叫四聖法界,這是釋迦牟尼佛的方便有余土。在十法界裡面雖然成佛,沒見性,這諸位要知道;他要見性,明心見性,他就不住十法界,十法界沒有了,他就住一真法界去了。所以天台大師說十法界裡面的佛,在六即佛裡面講「相似即佛」,他很像個佛,不是真佛,必須要把無明斷掉。十法界裡面的佛,無明還沒斷,無明斷掉他就是真佛,他不是假佛,十法界沒有了,他住實報莊嚴土。

  諸佛如來的實報土也是自己的實報莊嚴土,唯心所現,唯識所變沒有了。十法界是唯識所變,一真法界裡頭只有心現沒有識變,所以他那個境界裡面,一切都保持著永恆,人無量壽,花草樹木也是無量壽;人沒有生老病死,花草樹木亦如是。

  佛在經上常講,十法界裡面它不是真的,它剎那在變化,有情的動物有生老病死,樹木花草有生住異滅,山河大地有成住壞空,都不是真常,它是無常的。但是一真法界是真常,因為它那裡面住的人已經轉八識成四智,他沒有分別,他沒有執著,他沒有起心動念,所以這個現相它永恆的,它不變的。宗教裡面講永生是指這個地方,這是真正的天堂,我們佛法稱那個地方叫極樂世界,就是這個意思。——淨土大經解演義 (第一二五集)

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  在世間法裡面來說,殺生絕對不是正行,我們決定不能做。不要看到這些動物,有些人說「上帝造了給人吃的」,我就不相信上帝了,我就不會信那個教,因為上帝很殘忍。上帝既然是萬德萬能,為什麼造那些動物給人吃?殺的時候那麼淒慘,血淋淋的,所以上帝不是叫人值得尊敬的,這個話實在講不通,所以傷害眾生生命的這種行業,我們最好不做。

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  佛法修學的目的是智慧,所謂「阿耨多羅三藐三菩提,無上正等正覺」,這句話要用我們現代話來講,就是「究竟圓滿的智慧」。這種智慧是無所不知,無所不能,一般宗教裡面贊美上帝的話。上帝實在不是全知全能,怎麼曉得不是全知全能?我在美國接觸不少基督教徒,這些基督教徒來跟我說,他說我們星期天上教堂,向牧師提出一些問題,就是人都是上帝造的,為什麼上帝造的這些人,有苦、有樂、有幸福、有不幸福?太不平等了。提出這些問題問這些牧師,牧師沒有辦法給他解答,只是說這是上帝的意思,只好問上帝,他就沒話說了。從這個地方看,上帝比起我們阿彌陀佛差遠了,阿彌陀佛造的那個世界人都是一樣的,相貌都相同,絕對平等的。可見得這個差別很大!

  所以我在美國弘揚佛法,我下定一個決心,決定對美國人弘法,不對華僑弘法,對美國人弘法。告訴他西方極樂世界比天堂要好,天堂裡面還有很多不公平的地方,西方極樂世界平等,希望他們念佛求生西方極樂世界。我對於度外國人很有信心。因為他們不能答覆,我們可以答覆,我們可以把一條一條道理講得他心服口服。外國人有些地方優點超過我們,他們非常講理,只要理論說得透徹、說得明白,他的信心超過我們中國人,他修行之認真也超過我們,這是非常之難得。我們既然到了外國,不度外國人,去度中國華僑,總有點說不過去。像過去古代印度高僧到中國來,他是度中國人的,不是度印度僑民,這個觀念我們要搞清楚,所以我們到外國要度外國人。

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  六道實在講決不是閻羅王,我們中國人講玉皇大帝,外國人講像上帝,不是他們主宰的,也不是諸佛菩薩主宰的。六道你想到哪一道去,換句話說,不是我們心裡想去就能去,而是什麼?業力自自然然牽你去。所謂業力是什麼?就是你的思想,你的見解,你的行為,與哪些人接近,他自然就往那裡去了。就像我們在這個世間,喜歡跳舞的,他一定有一些跳舞的朋友,他所交的朋友都是那一類的,我們講物以類聚;喜歡念佛的,那你交的朋友都是念佛的;喜歡打麻將的,他那批朋友都是打麻將的。一類一類的!就是這麼樣去的,自自然然他就加入了。

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  老法師:“基督教”和“淨土”都是二力法,有什麼區別?

  底下還有一個問題:「弟子曾認識一位摩門教的教徒,與他進行過交談。他說摩門教的目標是求永生,並且也是二力法門,與我們淨土宗的二力法門是一樣。弟子對摩門教不甚了解,請問他們所求的永生是否在天界?」

  答:摩門教是從基督教裡面分出來的一個支派,我們知道在美國非常盛行,我們佛教講大本山,摩門教的根據地在加州,信徒也不少。是不是能夠得到永生?這個很難說。佛法裡面是跟我們講理。淨土的二力法門,第一個要靠自力,第二個是他力。他們也講二力法門,我在美國遇到過基督教的傳教師跟我們談,他們也是二力法門,但是他們第一個是神的力量,第二個才是自己的力量,他跟我們是相反。他們也講信願行,可是他們是以信天主為中心,我們不是,我們以信自己為中心。蕅益大師講「信」,第一個是信自,第二個是信他。他們不是如此,他們第一個是信他,第二個才是信自,跟我們恰恰相反。不是說信了就得救,哪有這麼便宜的事情!信了能不能得救?信了下面要有修行,能不能得救就看你修行的功夫,決不是說信了就成功,哪有這麼便宜的事情!

  生天,生天之道在十善業。基督教經典裡面,他們的根本經典就是《新舊約》,現在比較大的教派,猶太教、天主教、基督教、摩門教,原始的經典就是《新舊約全書》。這個經典裡所教導的,你做到了幾成?這就跟我講《無量壽經》一樣,你百分之百的做到是上上品往生,你能做到百分之九十是上中品往生,做到百分之八十是上下品往生,這個有道理的。

  《新舊約全書》裡面所講的這些道理、教訓,你能做多少?你要是全做到了,大概你在天道是最高的那一層天。因為他們沒有斷欲,換句話說,我相、人相、眾生相、壽者相統統具足,沒有斷掉;沒有斷掉,我們曉得,他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天,你不能完全做到,能做到百分之九十、百分之八十,你生天降一等,生化樂天,功夫再差一點的,下面有兜率天、夜摩天、忉利天,一層一層往下降,你是生哪一層天?最低的是四王天,至少也要做到百分之二十,要做到兩成才能生天,單講「信」而不修行,沒有修德,是生不了天界。這些道理佛經講得透徹,講得清楚,所以我們讀了,感到佛所說的話如理如法,就是合情、合理、合法,我們歡喜接受。

  講到「永生」,這個的確是有問題。天人壽命比人間長,福報比我們大,不是永生。永生這個問題難!至少要超越三界才能得永生。超越三界,這就不是一個簡單的事情,換句話說,最低限度你有能力脫離六道輪回。脫離六道輪回最低的層次是阿羅漢,要斷見思煩惱,要超出六道,這才算是永生;如果不能證阿羅漢果,永生是有名無實。

  ——學佛答問  (第五十八集)  2001/2/13  新加坡佛教居士林  檔名:21-090-0058

  淨空法師答問:“基督教的‘永生’和佛教的‘往生’有何區別?

  問:“基督教裡的‘永生’和佛教裡的‘往生’,有何區別?”

  答:這個區別很大。不一樣,完全不相同。基督教裡面,它最高的境界是升天。這個升天他們不曉得,以為天堂只有一個,上帝只有一個,唯一的真神。其實,上帝太多了,數不清的。他們那個上帝,就是佛法裡面講的忉利天主。你看看一個單位世界就有一個忉利天,三千大千世界裡面,有多少個忉利天?一百億個,一百億個忉利天,一百億個上帝,你到哪個上帝那裡去?何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報大得多,還是有盡的時候。佛告訴我們,忉利天的一天,是我們人間的一百年,他們一天,我們人間一百年。忉利天的壽命一千歲,也以我們這個算法,一年三百六十天,他的壽命是一千歲,他的一天我們人間一百年。壽命再長也有到頭的時候,到頭之後還要搞六道輪回,他哪裡叫永生呢?看錯了,不是永生。往生西方極樂世界不同,那真正是永生,這個一點都不假。

  ◎◎◎

  普度是普遍的幫助一切眾生,他能夠接受的,我們幫助他,不能接受的也幫助他,這怎麼講法?能接受的,我們把這個法門介紹給他,我們將經本、佛像供養他;不能接受的,我們一定要使他能夠見到佛像,能夠聽到佛名,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這就對了,這是對不能接受的。像隔壁基督教的,不能接受的給他種善根,他每一次進來,都看一看那裡「南無阿彌陀佛」,阿賴耶裡落個印象,都度了,統統都度了!所以你看到現在是外道,我看他都是西方極樂世界的人,不過晚一點去而已。我們早一點去,他晚一點,跟著就來了,這個好!所以心量一定要大,不要自己劃界限。別人給我們劃界限是他的事情,我們決不跟別人劃界限。再看底下這一段。

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  在我們一般學佛的同學當中,有一種現象,過去我是拜神的,或者是基督教受過洗的,現在我一學佛了,那不得了,豈不是我對不起上帝,將來他會不會找我麻煩?我拜那個神,神會不會怪我?將來要對我不利,要來報復我,這些都是屬於見取見,都是錯誤見解。所以要曉得,佛法是正法,你學了佛不但你自己有好處,你如果是拜神的,那個神還要倒過來拜你,為什麼?他跟你有緣,將來你會度他。神自己沒法子度自己,你學了佛,上帝也歡喜,為什麼?他曉得將來你也會度他,上帝度自己度不了,一定要靠佛法才能真正得度。這個絕對不是學了佛,把佛法故意提得這麼高,不是的,是事實。為什麼?上帝、鬼神都是迷而不覺。你不相信,他身見、邊見、見取見、戒取見他都有,都有他就是凡夫。

  佛菩薩高明在哪裡?他沒有,他這五種見惑、五種思惑都斷盡了,他沒有,這個高明!有這個東西是凡夫。大梵天、摩醯首羅天還有,他沒斷掉。他要斷掉了,那就小乘須陀洹果,絕不墮三惡道。我們在經典裡面看到,四禅天、四空天,命終之後還要墮落在地獄,墮落在畜生。換句話說,他這個五利使完全具足。如果沒有五利使的話,他怎麼會落三惡道?那是不可能的,怎麼解釋,在理上都講不通。由此可知,色界天頂,無色界的非想非非想天,都具足這五種見。這是聖人,小乘的聖人。我們念佛的人,把這五種見斷掉之後,上品的功夫成片,再稍稍一提升就入事一心不亂。從這裡大家就曉得,我們念佛的功夫,這一句佛號不能把這五種見解斷掉,我們的成就就有限。

  戒取見,這個注子裡講「非因計因」,這也是在修因上面所發生的錯誤見解,外道那不必說了,錯得太離譜了。譬如,基督教我們常常接觸到的。我在沒有學佛之前,我在基督教裡頭有過兩年的時間,每個禮拜天都去做禮拜。我在回教裡頭一年,基督教裡學兩年,我沒受過洗。為什麼沒受洗?我沒搞清楚,我很用功去研究它,《新舊約》我從頭到尾念了好幾遍,念了三、四遍,裡面疑問很多。我那個時候提出七十多個問題,那些牧師沒法子解答,所以我就未曾受洗。

  我總得搞清楚,叫我心服口服我才肯干,沒搞清楚,盲從,決定不干。不值得我相信,我決定不會去相信他。他們說「信了上帝就得救」,我很懷疑,這句話害死了基督徒,這是把他害慘了。認為自己所造的罪惡,上帝一肩承擔了,赦免他的罪,罪過都是上帝一個人承認了,我這一點就很不服,理講不通。這種情形豈不就像黑社會的大頭目,你們去作罪惡,沒關系,有事情來找我,罪惡的包庇所!這種天堂請我去,我也不去,所以我研究來研究去,對那個教不相信。

  可是我學佛之後,我告訴他們,我對他們那個教十分相信,很相信。他們沒有能力生天,我有把握生天,我曉得。你看佛法裡面講的生天的資格,十善業道,它有條件的,不是信了就行,信了還要修十善,才能取得天道的資格,這個是對的。單單信了,十戒不守,這個是信了也枉然,沒有用的,所以要生天一定要修十戒,「摩西十誡」,一定要修,佛門裡面修十善業道。單單憑信而不修戒律,這個是騙人的。他們今天疏忽了理論,疏忽了修行,以為我信了就可以,這個真是害人,害人害得太深了,這就是說的戒取見。

  同樣的,學佛裡面的同修,這種錯誤的見解也不少,認為什麼?把佛菩薩當作神明,我做錯了事情,沒有關系,我忏悔忏悔,在佛門裡修點供養,大概佛菩薩就保佑我,赦免我的罪了,那也錯誤。天天干壞事情,干回來之後一忏悔,罪就消滅了,沒有這個道理,這講不通!如果這個道理要能夠成立,那做壞事情的人盡管做壞事,尤其黑社會的大頭目,什麼壞事都干,可以請一批法師天天在家裡給我拜忏,我這邊做壞事,那邊就消掉,那不就好了嗎?沒事情了。不行!哪有這種道理?

  忏悔,事忏是後不再造,這個叫真忏悔。孔老夫子教給我們的不貳過,過失只有一次,沒有第二次,這個叫忏悔。理忏,轉識成智,那叫真實的忏悔,轉阿賴耶識成大圓鏡智,這是真正究竟徹底的忏悔。事忏,幫助我們念佛功夫成片,幫助我們事一心。理忏,幫助我們得理一心不亂。要認真的去修學,決定不可以把因果搞錯了。

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  第二我們再看「宗旨」。性質曉得了,知道它的好處,我們能夠信得過,但是要怎麼個修法?宗旨就是教給我們修法。「以信願行三要為修法」,這是一念圓滿具足,並無先後,修學淨土的綱領就在這一小段。第一個是講「信」。信、願、行,修淨土要具足這三個條件。我們一般同修們都常說:我們信佛了。你信什麼?我信佛。你真的信佛嗎?未必!自己以為是信了,其實是不信。不知道「信」這個字的定義、「信」這個字的標准我們有沒有達到?有沒有達到這個標准?蕅益大師給我們講了六個字,這六個字就是信的標准。第一個要「信自」,這是非常非常重要。所以,佛法跟宗教不一樣,宗教要講信,我有一次在美國,遇到一個基督教徒,他來拜訪我。他知道我們修淨土的,他說佛教的淨土宗與基督教很接近,我說怎麼接近法?他說我們都是建立在信心上,你們要信阿彌陀佛,我們要信上帝。我就告訴他,我說你弄錯了,不一樣!他說怎麼不一樣?我說你們第一個要信上帝對不對?是的。我說我們第一個信自己,這個不一樣,完全不一樣。

  我們第一個是信自己,信自己本來成佛,信自己依照這個法門修學決定成佛;你要信自己,你不信自己,佛也幫不上忙,所以跟宗教不一樣。宗教不信自己可以,一定要信上帝,信自己沒有用處,信上帝才有用處;佛法是信自己才有用處,第一個要信自己。信自己決定能成佛,佛也是人修成的,所以要相信自己這一生決定可以往生,相信自己念佛一定可以念到功夫成片,一心不亂。對自己要有信心,對自己沒有信心,諸佛菩薩來救都救不了你,這是一定要搞清楚。所以佛稱為無依道人,我們學佛的人一個個都頂天立地,我們靠誰?靠自己!這個法門雖然講二力法門,還有佛可靠,但是首先第一個是靠自己。

  不相信那就沒有法子,相信的人有福。跟基督教講信的人就得救,信的人得救了,真的一點沒錯,信上帝未必得救,信阿彌陀佛是一定得救。所以,我們現在也要把阿彌陀佛介紹給西方基督教徒,讓他們真正得救。

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  說到六道,這是事實,絕對不是佛教所講的,佛教說出來嚇人的,不是!千真萬確的事實。這些年來,在外國許多科學家逐漸證明確實有輪回。我去年在加拿大就遇到有個外國人,他相信六道輪回,有人問他,你是不是佛教徒?他說不是的,他是基督教徒。他說佛教講的六道輪回是真的,一點都沒有錯,他有許多科學的證據證實了。但是,自古以來,就有許多人要想解決這個問題,我們如何超越六道輪回,這是一樁大事情。世間的宗教家、科學家、哲學家,可以說許多的難題他們都能夠解決,唯獨生死輪回沒有法子解決。也就是說,生天他們都有辦法做到,像印度許多高級的宗教,他們有能力生到色界天、無色界天非想非非想天,他有這麼大的能力,但是就是沒有辦法突破輪回。也正因為如此,佛才出現於世間;換句話說,佛到這個世間來干什麼?目的就是要幫助我們解決這個問題。我們希望解決而沒有能力,佛菩薩大慈大悲出現於世,來幫助我們解決這個問題。這個問題是一切眾生生死根本。

  生天不能解決這個問題,天上的壽命長、福報大,這個是事實,生天決定不是永生。佛說了,天有二十八層,最高的天是無色界的非想非非想天,壽命八萬大劫。這個八萬大劫,我們現代人講這是天文數字,我們很難算得出來。但是八萬大劫到了,他還是要輪回,還是要往下面墮落,他不能再升了,他升到頂了,升到頂那只有再往下墜,所以沒有辦法解決這個問題。佛是不是就把我們帶出輪回去?給諸位說,不是的。如果說佛能夠把我們都帶出六道,這個話是神話,這個話不是事實。佛告訴我們,佛沒有能力把我們帶出輪回,佛用什麼方法?佛說了,輪回是我們自己造的,所謂是「解鈴還需系鈴人」,你自己造的,這個問題還是要你自己來解決,旁人沒有辦法給你解決的,就是佛菩薩也不行。

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  ‘佛教’我們肯定它,確確實實是教育。為什麼呢?我們從它的稱呼上也可以看得出來。佛教育是釋迦牟尼佛創辦的,後人對他尊稱為‘本師’,是佛教育的根本老師,正如同中國人尊崇孔老夫子為先師—‘至聖先師’。所以我們稱佛為本師,自稱為弟子,師、弟子,是師生的關系,所以不是宗教。

  宗教裡面沒有師生關系,宗教裡面有父子關系,有主僕關系,不是師生關系。在二十多年前,我在輔仁大學講過不少次,也曾經在多瑪斯修道院,教過一個學期。我告訴同學們,也勸勉過神父、修女要歸依佛教,認真好好的學佛。為什麼呢?因為佛教育和任何宗教都沒有沖突,他跟上帝是父子關系,他來學佛,他跟釋迦牟尼佛是師生關系,所以沒有沖突。如果說這些牧師神父要學佛,背棄他的宗教,我相信佛陀也不會收容他,為什麼呢?他若是連父母也不要了而要老師,這是違背倫理的,這是不可以的!

  所以任何宗教徒都應該學佛。換句話說,你信仰宗教是一樁事,你要不要智慧?你要是沒有智慧,說老實話天堂是什麼狀況你不清楚,你怎麼能到上帝那兒去?那都是個問號。你學了佛,有了智慧,曉得天堂的情形,清清楚楚知道,我想什麼時候去,用什麼方法去,清清楚楚,明明白白。所以佛法是師道、是智慧的教育。

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  孔子曰:「知之為知之,不知為不知,是知也。」如果對佛教一竅不通,沒有研究、沒有探討,就隨便說佛不是大道,這個問題很嚴重。

  當年我還沒有出家,剛親近李炳南老師時,李老師在台中辦了一個「慈光圖書館」,我在這個圖書館工作,那時圖書館的工作人員只有三個人,游居士、雷居士還有我。我的工作是看管閱覽室,游居士管書庫,雷居士管事務。

  有一天來了一位先生,到閱覽室看報紙、看雜志,知道我是圖書館的工作人員,是學佛的,就信口開河,對佛教嚴厲的批評。他是安徽人,也是很虔誠的基督徒,我倒一杯茶供養他。他把佛教說得一文不值,說得趾高氣揚,旁邊看雜志、看報的人,也都聽他講了兩個小時,我也恭恭敬敬聽了兩個小時。

  我的另外兩位同事很著急,怎麼我連一句話都不回他,都不反駁他,好像我們太軟弱了。等了兩個鐘點,我看時間差不多了,我就叫他稍停一下,我有一個問題想請教他。

  他說:「行!有什麼問題提出來。」我說:「假如我們要批評一篇文章,是不是要先看一下這一篇文章?」他說:「是!」我說:「你批評佛教兩個鐘點了,你有沒有看過佛教經典?」他愣住了。我又說:「我們圖書館每個星期三,李老師在這裡講經,你來聽過沒有?」我這一問就把他問倒了。我說:「你沒有看過佛經,也沒有聽過講經,你就在這裡胡造謠言,這樣的批評,你不怕這些人笑話你嗎?」我幾句話把他說得滿面通紅,就跑掉了。

  最後,游居士跟雷居士齊說:「沒有想到你還有這一招!」我說:「你要是不讓他發足了,那一棒就不夠狠。」我沒有批評他,只讓他知道批評要有批評的正當態度,佛教歡迎你批評。但是,這跟打仗一樣,知己知彼,百戰百勝,你天天來聽經、讀經,把佛教的毛病找出來,你說話就有力量,否則你現在的話是胡造謠言。不過這個人還不錯,大概過了一個星期,他帶他們的牧師來拜訪我,非常客氣,不再批評了,這很難得!(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73)

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  來干擾我們用什麽方法來處理呢?還是遵循佛的教誨,不理他就好了,不必跟他去爭執。這個是真實智慧慈悲的流露,我們一般世間人往往見不到。

  在台灣早年的時候,基督教非常興旺。對於佛教不僅僅是障難,毀謗、侮辱、種種的破壞。道場講經的時候,他來干擾,帶來一群人大叫大鬧,這種事情常常有。後來,我們佛門裡面有一位老法師:煮雲法師,跟我也是老朋友。他寫了一本小冊子《佛教與基督教的比較》,寫得很好,對於基督教很不客氣,嚴厲的批判。這本書流通得很快,沒有多久就在台灣流通,印了十幾版。那個時候我剛剛學佛,我看了這本書寫得有道理,對煮雲法師很佩服。

  有一天,我帶了這個小冊子裝在口袋裡,去見章嘉大師。章嘉大師看到我口袋裡一本書,他就問我∶“你看的什麽東西?”我就把這個事情向大師報告,大師聽了搖頭。我說:“這個說得很對。”章嘉大師笑了笑,舉了個比喻∶“基督教像兩、三歲的小孩,佛教是個五、六十歲的老先生。這個小朋友小拳頭打幾拳,老先生還真生氣跟他打一架嗎?”我聽了這個比喻,章嘉大師確實跟別人不一樣。不理他就算了!如果你要是批判他,兩個人程度一般高;一個高,一個低,打不起來的。你說五、六十歲的人會跟兩、三歲小孩打架嗎?那有這個道理?從來沒有聽說過。只有什麽,兩、三歲跟兩、三歲才會打架,五、六十歲跟五、六十歲會吵嘴、會打架,一樣的。我聽了這個我才知道,章嘉大師確實是比人家高一等,沒有話說。所以他是說這個不必,一笑了之,世間人會有聰明人,何必跟他計較?真是慈悲、智慧的流露。我回過頭來看到煮雲法師年輕就沉不住氣了,那比章嘉大師的功力要差好大一截。

  所以魔王外道來擾亂,不理他就沒事了。他來擾亂,我們更應該要反省,反省來擾亂必然是業障;自己要沒有業障,自己過去生中沒有跟這些人結個惡緣,他為什麽不擾亂別人要擾亂我呢?所以就應當像印光大師一樣。印光大師是示現給我們看,年輕的時候,功力還不夠的時候,也常常被蚊子咬,跳蚤也咬他。可是他從來不傷害這些小動物,咬就隨它咬,供養它,它大概也是餓了,沒地方吃飯,供養它一頓。印光大師作如是想,供養這些小動物跟供養佛沒有兩樣,生佛平等。我們在傳記裡頭看到,印光法師七十歲以後就再也沒有了。七十歲以後有這麽一個現象,這個房間裡面有蚊蟲、有跳蚤,有這些小動物,他老人家住在這個房間去了,這些小動物都搬家,遷單,都搬走了,都不會去干擾他。你看看慈悲心能感動這些小動物,他怎麽不感動人呢?所以說,誠則靈,至誠感通。

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  我過去在天主教的學院教過一個學期,他們的研究院學生都是神父、修女,我在基督教的神學院跟他們上過課,我都勸他們皈依三寶,好好的學佛。為什麼呢?學佛絕對不違背他的宗教。譬如你信了基督教,你是上帝的兒女。你今天皈依三寶,到佛門裡面來學佛,你是釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛的學生,和你是上帝的兒女,沒有沖突嘛!你在家裡有父母,你在學校有老師,不能說我到學校念書了,我就背叛父母了,沒有這個道理,到這裡來是求學。如果你不肯到佛教裡面來求學,上帝雖然說這個兒女很好不錯,但是很可惜沒有受過教育。如果到佛門裡來接受佛陀教育,上帝很光彩。我這個小孩好,是最有智慧釋迦牟尼佛的學生,上帝臉上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也變成宗教,那麼它就沖突了。好像我學了佛教,就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是釋迦牟尼佛的教育,換句話,這個問題就解開了。

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  他們西方人也是這個說法,信仰上帝的人,可以幸免這個災難;不信仰上帝的人,都要受懲罰。所以他講懲罰是有條件的,條件是問你信不信?我們聽了這些話,是不是要去改信基督教?這些言語裡面含的意思都很深,你要能懂得它的意思。咱們開偈經不是明明說,「願解如來真實義」,那些宗教信徒,我們也要告訴他,「願解上帝真實義」,你要把上帝意思搞錯,你雖然信他,還是免不了懲罰,到那個時候你不能怪罪上帝;上帝說:我說的話沒錯,你把我的意思解錯了。

  信上帝跟信佛菩薩,那個「信」一個意思。我們信佛菩薩,是信佛菩薩的教誨,依教奉行,那才叫信。宗教裡面也是這個道理,你要相信上帝在宗教裡面,所講的這些道理,所講的這些修學方法,你要明了,你要通達,你要依教奉行,那才叫信上帝。所以這個地方不能誤會,不要以為我信了上帝就有護身符,什麼罪業都可以造,沒有關系;將來我造的罪,上帝都可以替我擔負掉,我就可以不要去受果報了。這是誤會,這是錯解,這是侮辱上帝。如果上帝果然是這麼一個情況,那豈不變成黑社會的頭目嗎?罪惡的包庇所嗎?這個地方還有什麼好去的。

  中國古書裡頭講得很多,佛經裡頭也講得很多。佛經裡面贊歎上帝,上帝是什麼心?慈悲喜捨。十善業道,慈悲喜捨,這是生天的條件。我們懂得這個道理,依照這些綱領去修學,我們是真信上帝,哪能說不信?中國古籍裡面常講「天心無私」,聰明正直是為神。在人間聰明正直,聰明是明理,正直是大公無私,社會當中常說所謂「性情中人」。性情是什麼?性情是愛人、是慈悲。性情,愛人之情是永遠不會變更的,才叫性。我們世間人情常常生變化,那不是性情,那叫迷情,非常不穩定,見異思遷,虛情假意,那哪裡是真的?性情是真的,不是假的。所以要體念「上天好生之德」,上帝的心願,念念照顧一切眾生,不是為自己。……

  定、慧是教我們破迷開悟。你有定就有神通,那些能夠看到過去、未來的人,有這種特異功能,特異功能從哪裡來?禅定來的。定的功夫愈深,你看的面愈廣,看的時間愈長,所以你能夠看到過去、未來,你能夠看到此界他方。我們聽到許多預言家,他看到了,看到兩千年以後的事情,看到世界其他各個地區,他憑什麼看到的?定功。他所看到的,只是看到當然,不知其所以然。所以認為這個災難是上帝懲罰世人,世人作惡多端,上帝發脾氣懲罰,這是他的看法。這就是只知其當然,不知其所以然,他定裡頭沒有慧。如果從定開慧,他就知道這不是上帝懲罰。是什麼原因?是業力感召,是這麼回事情。

  上帝心永遠是慈悲的,永遠是愛人的,人犯了過失,怎麼能忍心用這種手段,來對付這些眾生?所以我想上帝絕對不會做這種事情,上帝也絕對不會發脾氣。為什麼?他修慈悲喜捨,他怎麼會發脾氣?發脾氣就動了瞋恨心,那是凡夫,那不是聖人。我們在佛經裡面讀過,欲界天還有瞋恚,色界天初禅以上,瞋恚就沒有了。大梵天王、摩醯首羅天王,這都是色界天王,他們心地仁慈。眾生造惡,自然你會墮三途受果報;三途果報也是業力感召的,絕對不是上帝安排的、上帝制造的,沒有這個道理。

  我在以前講經的時候,跟諸位講過,朱鏡宙老居士的老岳丈,章太炎先生做過東岳判官。他就覺得地獄裡頭,炮烙這個刑罰太殘酷了,請求東岳大帝把這個刑罰廢除。東岳大帝派兩個小鬼,帶他到現場去參觀。兩個小鬼帶他去了,指給他現場在此地,「你看」,他看不見。他才恍然大悟,這是自己業力變現的,也不是東岳大帝設的刑罰。不要說是天心仁慈,鬼裡面這些鬼王的心也仁慈,根本就沒有設這些懲罰。那個懲罰是你自己惡業,業力變現出來的這些刑具,你在這裡受罪,你怎麼能怪人?章太炎這個時候才恍然大悟,原來都是自作自受。

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  不僅僅印光大師有這個智慧,有這個見識,我聽一些朋友告訴我,七十年代,也就是一九七0年前後,英國歷史學家湯恩比博士,有一次歐洲有一個國際會議,特地請他去講演,他去了,他在講演當中,提出了一個警告:“解決二十一世紀世界的紛爭,世界上的問題,只有中國孔孟學說與大乘佛法”,這是英國人說出來的。

  他這一次講演,產生了很大的影響效果,那個時侯我在台灣,台灣天主教突然提倡祭祖,我感覺到非常驚訝。過去基督教天主教不准人祭祖,都把祖宗牌位拿去燒倬,怎麼他們提倡祭祖?我大惑不解,到處打聽,以後趙默林居士告訴我,他說於斌(樞機主教),從歐洲參加這個會議回來,大概是聽到湯恩比這個講演,不但他感動了,教廷感動了,天主教的教庭,就是他們的教皇,那個時侯下了一個命令,讓全世界的天主教的神職人員,主動要找佛教對話,所以天主教和佛教關系逐漸逐漸接近,這是一個根源。我在台灣,天主教的神學院請我去教書,與湯恩比這個講演有關系。

  更難得的,最近這三年,英國那邊同修告訴我,英國的教育部,下令他們的小學、中學、大學課本裡面,都有佛教的內容,我們中國還沒有,他們已經在讀佛教的經典了,學校正規的課程。

  隔了一年,前年,澳洲,澳大利亞的政府,也規定學生要讀佛經,他們把佛經翻成了英文,這個教科書,我在澳洲,澳洲同修送了我兩冊,那個本子都很厚,現在外國人認真學佛,認真研究中國儒家的東西。

  他學這個干什麼,挽救世道人心,所以我現在還有意思到英國去訪問,看看英國對於倫理大乘的教學,我們不能不注意。

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  我有一年在外國,一些基督教的牧師來拜訪我,國外的宗教徒,教與教之間隔閡不太大,他們常常來訪問,來交談。他聽說我們淨土宗著重在信願行,他聽了非常歡喜,他說他們的教信仰上帝,也是建立在「信」的基礎上,他說我們這個基礎是相同的。我就告訴他,我們說我們基礎不相同。他說為什麼?你也是信,我們也是信,信上帝就得度。我說是,我說你是信他第一,我們是信自己,那怎麼會相同?我們相信自己會成佛,你們能不能在《聖經》上找到說,我相信將來自己也能做上帝?如果相信自己也是上帝的話,那我們就有點相同之處。他們經上沒有說相信自己將來會作上帝。雖然講的信,信的內容不相同,我們是相信自己的自性跟佛性沒有差別,這是我們這個教的理論比他們深,比他們周詳。

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  除這個之外,還有「六念」,這是佛在許多經上都曾經說過的。六念,前面三種是念佛、念法、念僧,就是念三寶,後面三種是念天、念戒、念施。念天,生天要有生天的條件。天確實有,我們佛門裡面講天道裡面的狀況,實在講比任何一個宗教都講得清楚、都講得詳細。生天不是說信了上帝就生天,我們這個地方念天千萬不要誤會了,念上帝就可以生天,那你就錯了,要念他生天的條件。佛告訴我們,人一生當中受持五戒,五戒清淨,來生可以得人身。要想生天,要修十善業道,十善業修成功才能生天,你要念十善。如果只有修十善,你所生的這個天不高,生在哪裡?生在欲界底下的兩層,就是四王天、忉利天,只能生到這個地方。為什麼?往上去條件就很高了,往上去要修清淨心,要修禅定,定就是清淨心;要修四無量心,四無量心是慈悲喜捨。所以你能夠修十善、修定、修慈悲喜捨,你才有能力生到色界天,欲界上面的四層、色界十八層,你才能到那裡去。所以,念天之德,效法諸天的慈悲喜捨,這是念天真正的意思。

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  《無量壽經》上教給我們,往生的秘訣,八個字,「發菩提心,一向專念」。什麼叫發菩提心?你一心一意要求證得圓滿三身,這就是大菩提心。你求的跟世間人求的不一樣,世間人求的是名聞利養,富貴顯達,求的這個東西;一般宗教徒求的是將來生天,是能夠親見上帝;我們學佛的人是大徹大悟,要求證得一體三身;換句話說,我們要求的是證得圓滿的佛果。這三尊佛在此地代表圓滿佛果,是我們所求所證的。

  所求所證的曉得了,我們發這個心了,我們用什麼方法去證得?底下講的「妙音」。妙音是什麼?他代表修學法本,法是法門、方法,修學方法的根本,根本就是「一心稱念南無阿彌陀佛」。你們曉得妙音是什麼?南無阿彌陀佛是妙音,法界之妙音。我們天天在念,不知道這個音聲之妙,唯獨這個音聲能叫博地凡夫在一生當中圓成佛道,你說這個聲音妙不妙!所以這五尊佛,第一尊是說明修學基本的一個心態,當中三尊佛就是發無上菩提心,最後一尊妙音佛,就是教給我們修行的方法。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)