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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：生死如此多彩，多彩的背後盡是血淚，如何離苦得樂？
因為我們對三界全景不了解，對六道全貌也不理解，對十法界就更是紙上談兵，雖然從輪回的角度每個眾生個體都是輪回中的老司機，但因有隔陰之迷，無法記得過去生世的事情，才會嫁給仇人而心甘情願，才會生個債主而嘔心瀝血，才會遇到惡緣卻不辭辛勞。如若平生初相逢，你就知道和他的緣分，還會那麼放手的追逐，會那麼不遺余力的維護，會毫無顧忌的付出，會在當時決不妥協的堅持嗎?如果我們真知道同每個接觸的眾生是什麼緣分，恐怕這些事情都會有不同的注釋，也會有不同的選擇，會有不同的發展和結果了。所以才會有人拿出美好的年華，陪在不應該陪伴的人身邊;會用最多的精力放在錯的事情上;就算以後知道那是錯的，但當時並不這樣覺得。所以當時光荏苒，白駒過隙後回眸一笑，才發現堅持了太多的錯誤，所以痛苦也就更是不可避免的充斥在每段生死中，彌漫在整個輪回的角落裡，任何一個沉溺其中的眾生，都是如此，也都將如此。 1. 稱念觀世音菩薩聖號，滅諸有苦，解脫諸難，解除諸厄，降服諸賊，得無盡樂，受無量利，承無盡慈! 如這時有人高聲唱言：諸善男女，當稱念觀世音菩薩聖號，滅諸有苦，解脫諸難，解除諸厄，降服諸賊，得無盡樂，受無量利，承無盡慈!是否我們能如眾商人一般可以具發聲稱念菩薩聖號呢?經文描述的情景雖然簡單，卻折射出一個內心的期盼，因為大家都希望離苦得樂，僅是在機緣成熟與否上略有差別。 機緣成熟，聽聞到此方法會義無反顧地堅持奉行，不會為自己找任何的理由和借口。我現在有苦難有煩惱，所以我要稱念菩薩聖號，而不是我要在夜深人靜的時候，不是我要在心無旁骛的時候，不是我要在一切外在條件順遂的時候，這些條件如果不滿足，我就不稱念了嗎?所以就像有人說：我最近心亂的很，所以沒去念經!那麼就奇怪了，不學佛什麼時候心真的能清靜下來?如果心不清靜就不去學佛，那麼這就是一個悖論，是無法達成的錯誤認知。 正是因為發現自己心不靜，所以才更應該投入進學習中。亦如常常聽到這樣的話：他那樣還學佛呢?千萬不要這樣思維，千萬不要這樣評論他人，千萬不要這樣說。正是因為發現了自己的種種不圓滿，發現了自己種種的錯誤，才更應該扎實的學佛，而不是我一學佛就圓滿了、就解脫了、就神通道力俱全了，這都是對學佛想當然的理解。 亦如吃飯一樣，飯菜擺在前面，是否我們就馬上飽了?如果我們不去吃，怎麼能飽?吃一口、半口怎麼能飽?吃飯尚且需要一個過程，學習如此，學佛更是如此。對世間知識的學習尚且需要過程，何況學佛這樣龐大的工程?如果說“那樣的人還學佛?”這種話類似於否定了人可以努力向善的可能，也否定了在眾生自性層面個個具足的佛性。眾生並非是因為自己行做如何才做了佛，而是因為本性具足佛性，才有資格成佛。只是隨後是選擇了背覺合塵，沉溺於輪回中;還是選擇了背塵合覺，覺醒於霧霭間。 2.生死如此多彩，而多彩的背後盡是血淚。正是這血淚促使我們覺醒，升起離苦得樂之心願 當我們希望自己覺醒，總要有一個契機的入口才可以的，就像沉睡到醒來，或許有人很自律，生物鐘穩定，到點就會醒來;但是在輪回裡談論覺醒就沒有生物鐘的幫助了，這個契機的入口就等同於生物鐘了，遇到了某個事情激發了自己的希望覺醒的心念，這個事情就是鬧鐘。 而如果遇到了事情再多都不想醒來，這些事情最多就是綿延在夢裡的場景，合理也好，不合理也好，順心也好，違意也好，不想醒來，這一切僅是美夢噩夢罷了。 如《普門品》中所言，此時眾商人因為被怨賊圍繞逃無可逃，發現了自己在這樣的一個危險處境，才會具發聲言。也就是說，如果我們沒發現自己深處水深火熱之中，絕對不會希望自己爬過這條生死大河。所以具發聲等同於具聽聞，等同於具知、具曉、具清晰，他們都明白自己的處境，都知道將面臨的結果了，才可能出現如經文描述的具發聲言的局面。老話說：人上一百形形色色，人上一萬無邊無沿;也有說眾口難調;人多的地方是非就多;有人的地方就是江湖，就有腥風血雨的事情! 為什麼會這樣?是因為我們對處境和將發生的事情沒有相同的預判，你覺得會這樣，他覺得那樣對。因此生死才會如此多彩，而多彩的背後盡是血淚。所以這個具字如鲠在喉，怎麼樣才能讓更多的人理解這些?怎麼才能讓更多的人如此奉行?怎麼才能讓這個具字能深入到更深遠的未來、更廣泛的受眾、更深刻的理解中? 3. 自已離苦是樂，並帶動更多的人一起離苦得樂 如何達成具發聲言呢?就如我們這樣一個小小的群，怎麼做才能達到具發聲言?或許對於這樣虛擬的網絡平台，如果略微開放，看根本不可能達到具如何如何。所以這一眾商人都能稱念菩薩聖號，這樣整齊劃一的行動確實讓人十分遐想，如何才能獲得如此的狀態? 或許這個問題並非是大家應該思維的，但如果按大乘來理解就必須要深入這層，要思維如何才能帶動更多的人去向更光明而努力?亦如極樂世界為什麼清淨莊嚴?因為極樂的眾生只有念佛、念法、念僧之心，除此之外別無其他念頭，所以招感的境界莊嚴美好。而對比下娑婆就不是這樣了，你有你的小算盤，我有我的小九九，他有他的尺子，各懷鬼胎也必然同床異夢。 所以在這樣的一個大局勢下，要先保障自己勸令牢腳，要先保證自己能踩在一片穩定的土地上，不至於隨泥沙俱下而日行千裡了。這一片較安穩的土地在哪裡?對當下的我們來說就是學佛，再稍微高一點，極樂才是那片安穩土地。學佛是通往安穩土地的路徑，走過去可獲得對應結果;走不過去，就依然要隨泥沙俱下。於是如何抗衡如此巨大的共業招感和洗禮呢?不逼迫自己，不激發自己的能動性，隨遇而安是不可能抗衡的，所以這就注定真正學佛會是非常艱難和辛苦的過程，雖然結果是美好的，路程卻是艱辛的。 而很多人對佛教的理解僅是比心靈雞湯高那麼一層，算是心靈雞湯上的一層老油，厚厚濃濃的嚼不開也品不得，不要拿心靈雞湯的標准來學佛，也不要讀雜志那樣學佛，不要如采蘑菇的小姑娘那樣左右冒之，因為這樣是不可能達到《普門品》中，具發聲言，也就是大家一起稱念觀世音菩薩聖號。佛教的利益點很多，但是依然是離苦和得樂兩大路線，在世間層面這四個字可以完全促動每個眾生的心，只要這個眾生腦袋還完好，沒被各種外力破壞，都會做出正確選擇;而在出世間層面，都沒有苦、都承受相同的境界，也就沒有得樂離苦可說。 摘自人間天新浪博客《普門品析》
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