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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：大悲咒句解
美國萬佛聖城 宣化上人講解大悲咒 大悲咒，根本就沒有法子講的，因為它是秘密的密語。若想知道這大悲咒的意思，我先講出來一首偈頌，這首偈頌，就是說這大悲咒： 大悲大咒通地天 一百一千十王歡 大悲大慈能祛病 孽鏡一照匾高懸 「大悲大咒通地天」：你念大悲咒，天上的天也震動了，地下的地也震動了，通天徹地。 「一百一千十王歡」：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不間斷，並且每天你在什麼時候念大悲咒，一定在什麼時候念，怎麼樣忙，你也能念一百零八遍。十王，是地獄裡頭的十王，一殿閻羅王、二殿閻羅王。乃至十殿閻君，他們都高興了，這叫一百一千十王歡。 「大悲大慈能祛病」：大悲咒為什麼叫大悲咒呢?因為「悲能拔苦」，它能把一切眾生的苦難都拔出來，這是「拔苦予樂」，所以叫大悲咒。拔苦予樂，主要的就是治病，無論有什麼病痛，你念大悲咒，病都會好了。有的說：「我念大悲咒，怎麼不好呢?」因為你沒有誠心。你若有誠心，大悲咒一定有感應的。 「孽鏡一照匾高懸」：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的時候，十殿閻君歡喜了，什麼病都可以治。這時候，你立很多功了：因為三年的時間，天天誦咒，而又不造業。三年裡，你誦咒的時候不飲酒、不吃肉、不吃五辛。地獄裡有一個孽鏡台，你所造的是什麼罪業，在那裡面都會顯現出來，就好像電影的銀幕似的。你一生所行所作，你殺個人，在孽鏡裡，就現出你殺人的情形;你偷人家東西，在孽鏡台裡頭，就現出你去偷東西;你去給人家放火，在孽鏡裡，你所造的業，就現出來。如果你沒有業了呢?這個鏡也就沒有任何的境界現前。(所以你誦咒的這三年，若不飲酒，不吃肉，不吃五辛，孽鏡一照，)你的業障都空了。在地獄裡，給你掛上一塊匾，這塊匾就是說：「某某人誦持大悲咒，已經把他的罪業給消了，所有地獄的一切鬼神，見到這個人都應該叩頭禮拜，和恭敬三世諸佛是一樣的，也都應該保護這個人，如保護一切諸佛一樣。也應該到處告訴其他的鬼神，見到這個人，不可給他麻煩。」所以大悲咒這種力量，是不可思議的。現在講講： 1.南無喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶 慈觀悲觀喜捨觀 普度眾生化大千 有緣無緣同攝受 離苦得樂返本源 1. 南無喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶：用我們的身心性命，都皈依給十方三世無盡無盡的三寶，我們向三寶來叩頭頂禮。 我們人會念「南無阿彌陀佛」、「南無本師釋迦牟尼佛」，念都會念，究竟「南無」兩個字是怎樣講法呢?很少人知道。我前幾年，曾經問過「南無」兩個字是怎麼講，就沒有人有滿意的答復。都不知道。 「南無」是梵語，翻譯過來，就是「皈依」的意思，也就是「皈命敬投」。「皈命」，把我的生命交給佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，聽佛的指揮。「敬投」，敬，是恭敬，投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠給佛。我們「皈命」，這就是我們身也皈依給佛，心也皈依給佛，身心都皈依給佛。 「喝啰怛那哆啰夜耶」：總而言之，就是十方無量無盡的三寶。圖片上說是“觀世音菩薩的本身，須慈悲用心誦讀，勿高聲性急”。雖然是觀世音菩薩的本身，這也就是皈依十方諸佛——過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛。 這一句咒念出來，不是單單叫我自己皈依十方無盡常住三寶，也是令一切眾生，都聞到這種的密語，都皈命敬投給十方無量無盡的常住三寶。三寶，你知道是佛寶、法寶、僧寶。你們要知道，世間最高貴的，也就是佛寶;最高貴的，也就是法寶;最高貴的，也就是僧寶。再沒有比這三寶再高貴的。不但世界上，就是出世界，乃至非想非非想處天，也不能高貴過佛法僧三寶，所以在十法界裡面，佛法界是最高的。最高的是三寶，我們就應該要皈依，要恭敬，要信受，不要有絲毫的懷疑心，要生一種深信心，深深地信受。 皈依三寶有什麼好處呢?皈依佛，就不墮地獄;皈依法，就不轉餓鬼;皈依僧，就不墮畜生。這是皈依三寶的最淺近的道理。 可是你皈依，要眾善奉行才可以。你要是還像以前那麼樣子殺人、放火、殺、盜、YIN、妄、酒無所不做——盡量去殺生，盡量去偷盜，盡量去邪YIN，盡量的打妄語，盡量的去飲酒，你還是躲不了這三惡道。因為在佛法裡邊，沒有什麼人情講。不是說：「啊!你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不轉餓鬼;皈依僧，不墮畜生。那麼你就隨便什麼都可以做了。」不是的，你要改惡向善，永遠不做壞事情才可以。你還做壞事，一樣墮地獄。不像其他外道所說的：「啊!你只要信了主，你就是造罪業，也上天堂;你不信主，你就做功德，也墮地獄。」不是這個道理。你就是信佛，你就造罪業，也一定一樣墮地獄的。你甚至於不信佛，你若做功德，也一樣升天的。佛法不是一種迷人的道理，說：「啊!你要信我，就什麼都可以了。」不是這樣的。你信佛，也要不造罪業才可以，你造罪業，一樣墮地獄。既然一樣墮地獄，為什麼還要皈依三寶呢?皈依三寶，你就是要改惡向善，改過自新，從此之後，只做好事，不做壞事，這才能得到利益。所以這一句，就是皈依十方無盡無盡三寶。 你念這句咒，也能給你消災。你有什麼災難，常念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，你的災難就解除——大的災難，就會變成小的災難;小的災難，也能變成沒有災難。所以是消災法。念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，又是個增益法。增益法，就是你本來已經有善根了，你念這個咒，你的善根又增加了，得到的益處更多了，所以就叫作增益法。 你能念大悲咒，就單單念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句，不要說多，這就是成就法，無論你想什麼，希望什麼，你所求如意，所願遂心，你求什麼都會成功的。譬如沒有兒子的，想求兒子，那你念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，就會得兒子了。沒有朋友的，你想找一個好朋友，那你就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，也會得到好朋友。但你要誠心，不是念一天、兩天的，最低限度，你要先念三年，懂嗎?你若能全念更好，不能全念，就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句，也是成就不可思議的功德。 好像在北方，有一種外道叫理門。這個理門，不念旁的，就是念這一句。最高的領袖，他坐在那地方受人的禮拜，人人都向他叩頭頂禮，他的心裡就專念什麼呢?就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句。這就是理門的靈應法。有人像他裝模作樣的，坐在那法座上，正中間的叫「領正」，旁邊的叫「幫正」，三個人坐在那地方，就像放焰口似的。啊!這個就是理門。若有人去「在理」，他傳什麼呢?就傳一個密法。他這個密法，叫你伸出手來，就這麼樣「觀、世、音、菩、薩」幾個字。在理完了，這就算是篆上了，篆上了以後，就不要出口念，要念在心裡念「觀世音菩薩、觀世音菩薩……」不出口。這個法，「父子不過，妻子不傳」——父親和兒子也不能說的，就夫婦也不能講的。得到這五個字了，就叫「五字真言」。然後就再告訴你，在理不這麼念，要「閉口藏舌」，把口閉上，舌頭藏起來，「舌尖頂上颚」。「氣托心念」，在心裡念，「意根法現」，這講得好妙，好神秘的。在北方有一個「戒煙酒會」，是怎樣呢?主要是不喝酒、不抽煙，就叫「在理公所」。在中國近一百多年以來，公所是很盛行的道，他所仗的是什麼呢?就是這一句。做法師的，坐在正座的座裡，就念「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這麼一句。因為在以前，這些門徑我都走過，所以我都知道。 這一句也就是降伏法，能降伏天魔，制諸外道。一切的天魔外道，聽見這一句咒，都亡命而逃。但是它可不是「鉤召法」。鉤召法，就是一念這個咒，就把妖魔鬼怪捉來。所以「南無喝啰怛那哆啰夜耶」這一句咒，就有不可思議的功能。要是往多來講，那是無窮無盡的。 「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，「南無」，是皈命敬投，「喝啰怛那」，是三寶的「寶」字，「哆啰夜」，是「三」字，「耶」，是個「禮」字。這合起來，意思就是說，用我們的身心性命，都皈依給十方三世無盡無盡的三寶，我們向三寶來叩頭頂禮。 什麼叫無盡呢?過去諸佛沒有窮盡，現在諸佛沒有窮盡，未來的諸佛也沒有窮盡，這叫無盡無盡的三寶。 2.南無阿唎耶 身口意輪大總持 萬朵蓮華正開時 白青紅紫光遍照 有緣佛子赴聖席 2. 南無阿唎耶：皈依敬投禮敬聖者。 「南無」還是和前邊一樣的意思，就是「皈依敬投」，恭恭敬敬地來跟著佛、菩薩來學。 「阿唎耶」，「阿唎」，翻譯為「聖者」，聖者，又有一個意思，就是「遠離一切惡不善法」。所謂「惡不善法」，就是種種的諸惡都要遠離。「耶」，還是個「禮」字。禮敬聖者，這是「阿唎耶」的意思。 3.婆盧羯帝爍缽啰耶 持缽觀音救世間 應病與藥潤三千 拜禮虔誠護感召 一切所求滿心願 3. 婆盧羯帝爍缽啰耶：觀自在菩薩。 「婆盧羯帝」：翻譯過來叫什麼呢?就是觀世音菩薩的「觀」。又翻譯成「光」，就是光明遍照。又有一個翻譯法，叫「所觀察」，所觀察的這種境界。 「爍缽啰耶」：是「自在」的意思。這合起來是「觀自在」，也就是觀自在菩薩。 4.菩提薩埵婆耶 覺諸有情種聖因 道證無為契真心 自他兼利功成就 同入般若解脫門 4. 菩提薩埵婆耶：叩頭頂禮自覺自度的菩薩。 「菩提」，我們大家都知道菩提就是覺悟的覺，梵語叫「菩提」，此雲「覺」，覺悟。 「薩埵」，也就是個「度」。「菩提薩埵」，簡稱菩薩，就是自覺自度，自己覺悟了，自己度自己的眾生。 「婆耶」，是頂禮的意思，耶，就是叩頭頂禮。叩頭頂禮誰呢?叩頭頂禮自覺自度的菩薩。這一句，說是「不空羂索菩薩押大兵」。你一誦這一句咒，不空羂索菩薩帶著天兵天將，合起來保護著你。 5.摩诃薩埵婆耶 絹索妙用不思議 菩薩持此度群迷 誦咒作觀三摩地 即身成佛未足奇 5. 摩诃薩埵婆耶：叩頭頂禮發大菩提心、勇猛精進的菩薩。 「摩诃」，是「大」，又是「多」，又是「勝」。摩诃是說，發大菩提心的人，很多發大菩提心的人。很多發大菩提心的人，都得到成就，勝利了。摩诃有這三個意思。 「薩埵」，這個薩埵和前面那個，不是一樣的講法。前面那個「薩埵」，是個「度」，這個「薩埵」，是一個「勇猛者」。勇猛者，也就是說這是個精進者，修行很用功精進的眾生。 「婆耶」：就是「向他頂禮」，我向那位發大菩提心、勇猛精進的菩薩，來叩頭頂禮。 這是前面這一段咒的意思。就是說這個菩薩，是能自己覺悟了，自己度自己的眾生，而又能覺悟他人，度其他一切的眾生。 《大悲咒句解》2 6.摩诃迦盧尼迦耶 馬鳴大士化娑婆 拔苦與樂愈沈痾 起死回生施甘露 跋折羅手蕩妖魔 6. 摩诃迦盧尼迦耶：頂禮大悲心陀羅尼神咒。 「摩诃」，還是具足「大、多、勝」三個意思。「迦盧」是悲;「尼迦」是心，合起來就是「大悲心」。「耶」，還是頂禮。說我們要頂禮大悲心陀羅尼神咒。 7.唵 無始無終無古今 虛空法界一口吞 自性寂然非內外 如是如是如是因 7. 唵 這個「唵」字，翻譯過來叫「本母」，本就是根本，母就是母親。這個本母，也就是個「咒母」;咒母，也就是個「佛母」;佛母，也就是「眾生的心母」。因為眾生的心，具足本母的這種智慧，以這種咒的力量，能生出來十種的法門。這十種的法門： 第一種就是「字」。第二種是「句」，就是經典或者咒，一句一句的。第三種是「觀」，觀看，你用觀察來修行。「觀」也就是禅波羅蜜門。第四種是「智」，智慧，以智慧劍斬斷一切煩惱。「智」是般若波羅蜜門，「觀」也就是禅波羅蜜門。第五是「行」，修行，依照這個法來修行。第六是「願」，你要發願依照這個法來修行。第七就是要「依教奉行」，依照佛教來修行。你若不依照佛教來修行，你修行就有塵點劫——就像塵沙那麼多的劫，也好像煮沙成飯似的，煮沙子想要成飯，這無有是處。可是你想依教奉行，你必須明白教理。所以第八就是個「理」。道理，你若合乎佛法的妙理，才是明白。你若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎煉，修到什麼時候，也是無有是處，也不能成功的。第九是「因」，你又必須要種好因、種個善因、種個勝因、種個清淨因，將來才能結一個好果。第十是「果」，就是結一個妙果、結一個勝果、結一個究竟的覺果。 由這一個「唵」字，生出十種的妙法法門來。所以你念大悲咒的時候，一念到這個「唵」字，一切的鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬的，一點也不敢懈怠，一點也不敢馬虎，來聽你誦大悲咒。所以你誦大悲咒的時候，到這一個「唵」字，無論是惡神、惡鬼，並惡風什麼的，都要守規矩了，就有這麼大的力量。 8.薩皤啰罰曳 護世四王日夜忙 賞善罰惡眾魔降 菩薩化現伏群怪 龍盤虎臥禮法皇 8.薩皤啰 罰曳：自在佛。 「薩皤啰」翻譯成「自在」。你誦這一句咒，四大天王都來做護法了。「罰曳」：就是叫「世尊」，也叫「聖尊」，這就是自在世尊、自在聖尊，也就是自在佛，這一句是佛寶。 9.數怛那怛寫 天兵天將猛無敵 天魔落膽不足奇 改過遷善貧者富 得生極樂眾苦離 8. 數(suo)怛那怛寫 這「數」字，一般持咒的人都念「束」，這是錯的，應該念「朔」。 「數怛那」是個法，什麼法呢?這就叫「妙勝處」，也就是個「妙勝法」。又叫「高上勝生」，這個高，沒有比它再高的;上，也無有比這個法上勝;勝生，是由勝力生出來的法。這是一個翻譯法。 又有一個翻譯法，就是「妙勝、勝身」。妙勝，這種的勝是微妙的;勝身，這是一個法。又有一個翻譯法，叫「最上乘地」。得到十地以後這種最上乘地的境界。前面「薩皤啰」是個佛寶，「數怛那」是個法寶，「怛寫」是僧寶，這也就是三寶。就是總請三寶來加護著你，誰誦這個咒，就是祝願請三寶來保護著你。 「怛寫」就是用教理來召令一切的鬼神，也就是用這個咒來召喚一切的鬼神，就有這麼兩個意思。 10.南無悉吉利 埵伊蒙 阿利耶 有威斯通難思議 無求不應三昧力 龍樹尊者伏魔冤 行人莫患得菩提 這也是說的什麼啊?啊!左一個「南無」，右一個「南無」，南無、南無、盡南無人，不南無自己。修道人不要南無人去，要南無自己，不要一天到晚給人家打算盤，要給自己打個算盤。這個「南無」，還是我自己要皈依十方無盡的三寶。「悉吉利」，是「完全」，完全頂禮的意思。 「埵伊蒙」是什麼呢?就是「我」，叫你完全頂禮給我。這個我，是「無我」之我，不是「有我」之我。怎麼沒有你呢?就是人家打你，你也不知道痛;罵你，你也不知道不舒服。啊!對你有一種侮辱，你也好像沒有這麼回事似的。不一定要忍，若用「忍」，那已經是落了第二義了，連忍都不要了，根本就是無忍可忍。這叫「無我」之「我」。 「阿利耶」：前邊講過，就是「聖者」，這兒就是要完全頂禮我那個聖者。誰呢?我那個聖者，就是一切的菩薩摩诃薩，一切天龍八部。這是要頂禮我那個「無我」之「我」的聖者。那個聖者是很多了，是誰呢?接下來又告訴你了。 11.婆盧吉帝 室佛啰 楞馱婆 圓滿報身捨那佛 護持行人自在多 十方世界聞聲度 離垢出塵法摩诃 「婆盧吉帝」，也就是一個「觀」，「室佛啰」，就叫「自在」，又叫「世音」。這句是說「觀世音」，也就是「觀自在」。這個「觀自在」、「觀世音」，不一定說觀世音菩薩才叫觀世音、觀自在。你能自在了，你就是觀自在;你能救度眾生，你就是觀世音。所以你能照這個法學，你就是觀世音的化身，我照這個法學，我就是觀世音的化身。 「楞馱婆」：翻譯過來叫「海島」，就是觀世音菩薩所住的補陀落迦山，也就是中國所說的「普陀山」。普陀山，翻譯過來叫「小白花山」，因為那個山上開著小白花。這個地方有一個石頭造的宮殿，叫「慈愛宮」，就是觀世音菩薩所住的宮殿。這裡邊，好像天宮似的那麼勝妙莊嚴，七寶所成，可是不容易到那個地方去。 前邊所說的是慈悲的人，後邊的「楞馱婆」，就是慈悲的宮，慈悲宮殿，就是觀音菩薩所住的宮殿。 12.南無 那啰 謹墀 清淨法身遮那佛 廣度眾生化娑婆 成就金剛堅固體 同登彼岸蜜波羅 這是講《大悲心陀羅尼經》的十個心。在前邊經上，說有十種的心，是陀羅尼的相貌，應該依照這十種的心來修行。 這個「南無」還是「皈命敬投」的意思。「那啰」翻譯個「賢」字，「謹墀」，翻譯成一個「愛」字。這叫賢愛善護這個修行的人。賢愛善護，也就是大慈悲心，也就是前邊所說的無上菩提心。 那啰謹墀是大慈悲心，那啰謹墀也是恭敬心，那啰謹墀又是無上菩提心。這一句就是代表這三種心的意思。 13.酰唎 摩诃 皤哆沙咩 慈能與樂悲拔苦 普化群生成佛祖 羊頭神王護行人 虎狼惡獸皆無阻 「酰唎」，翻譯成一個「心」字。這個心是哪一個心呢?就是無染著心。無染著心，也就是叫你存清淨心，你如果有貪、嗔、癡、慢、疑等種種不清淨的心，這就變成染污了!現在是無染污心。 「摩诃皤哆沙咩」：摩诃，還是大的意思。「皤哆沙咩」，這是什麼意思呢?我沒有說出來，你決定是不知道的。所以必須要我講，你才知道。我一講出來，你說：「喔!原來是這個。」你也就認識了。大什麼呢?大光明。又有一個翻譯，叫什麼呢?「摩诃」這個大，也可以翻譯成一個「長」字，長照明，長長久久地照明。 說：「喔!這個大光明，我聽講經聽得很多了。」聽很多了?大悲咒上有這個意思，如果我不講，你就不會知道。我告訴你們，大悲咒不是很容易遇到有人講給你們聽的。我實實在在告訴你們，根本也就沒有人會講，沒人知道大悲咒究竟是怎麼回事，翻譯過來又是怎麼回事。說：「那你怎麼知道呢?」你不要問我，因為我沒問你，你就不能問我怎麼知道的。啊!我自然會知道。我若不知道，不會講給你聽。你不要問我怎麼知道的，你要問問你自己，你怎麼就不知道呢?你若知道你怎麼不知道，你就知道我怎麼知道的;你若不知道你怎麼不知道，你也就不會知道我怎麼知道的。這個妙處，就在這個地方。 好像有一個人問我說：「你為什麼出家?」我不答復我為什麼出家，我就問他：「你為什麼不出家呢?」你知道你為什麼不出家，你就會知道我為什麼出家，也就是這樣的道理。你問我怎麼懂的，你自己問問你自己怎麼不懂呢?你就知道我怎麼懂了。 你們現在遇到講大悲咒，都是有大善根的人。所以你們要自己保護自己的善根，自己愛惜自己的善根，自己利用你固有的善根來學習佛法。現在生在末法時代，一切諸佛很少到世界上來，一切的菩薩也很少到世界上了。在這個末法時代，法已經到末梢上了，不容易遇到正法，也不容易遇到修道的人。所以我這一次想，在台灣有開戒期的地方，就成就他們五個人到台灣去受戒。他們自台灣寄回來的信說，有很多人叫他們不要修行。你說，我們一般的眾生，怎麼可以不修行就能成佛呢?怎麼可以不修行就能了道呢?如果你不修行，就可以成佛、了道的話，那當初佛也不需要在雪山打坐六年，然後到菩提樹下坐了四十九天，夜睹明星而悟道。佛尚且要修行，才能成佛，我們眾生如果不修行，怎麼可以成佛呢?人人都知道修行才能成佛，但是修行的人就很少;人人都知道不修行就會下地獄，但是不修行的人就不知道多少，太多了。啊!末法時代，我們若能聞見佛法，應該勇猛精進，應該一時一刻不要懶惰，向前去精進用功，才能夠有所成就。如果不勇猛精進，想成道業，是無有是處的。所以大家不要怕辛苦，不要怕困難，在百忙之中，打起精神來，要鼓起勇氣修行，勇猛向前用功，來努力學佛法。 我說的佛法再妙，你若不相信，對你也沒有益處。我說的佛法，講得最沒有意義，你能實實在在去行，這對你也是妙法;我說的妙法，你若不實行，對你也不是妙法。所以我們修行，就要在時時刻刻向前去精進，不要向後退，不要生一種懶惰的心，這是最要緊的。你能時時刻刻地向前去精進，一定有一天，你會認識你本來的面目。 梁朝的志公禅師是一位有大德行的人，沒有人知道誰是他的父母。有一日，一位婦女聽到樹上有嬰兒的哭聲，於是爬上樹，發現一個嬰兒躺在鷹巢中，她便將嬰兒帶回家中撫養。這嬰兒貌似人形，但手腳卻似鷹爪。長大後，出家修道，開悟得五眼六通。因為沒有人知道他的父母是誰，他又是從鷹巢中取下的，故一般人皆揣測他是從鳥蛋中孵出來的。 當時，梁武帝很相信志公禅師，而其他一般人亦很相信他，不論是什麼場合，生小孩、親友死亡、結婚、喪禮等，他們皆要請志公禅師去念經。有一次，一位富人請志公禅師去為他女兒的婚禮誦經，並請他再婚禮中講幾句吉祥話，令婚姻順利。 志公禅師到了那兒，一見新郎和新娘，便說：「古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。」意思是這情形從來沒有過，這是一件很不尋常、很奇怪的事，孫子竟然娶祖母。在世界上，人人互為夫妻，互為父子，互為母女。如果你不知道過去生中的因緣，你就不了解為什麼你過去的祖父，今生來和你結婚?或者你的祖母，又托生作為你的女兒?這一切都是不一定。 這個「孫子娶祖母」的故事，就是在祖母死之前，她告訴家人：「我的兒子已娶，又他自己的兒女。而我的女兒亦嫁，我已不再擔憂他們了。但是我的小孫子，將來誰要來照顧他?他將來的太太會對他好嗎?我實在不得不擔憂他。」 就這個樣子，這一個祖母，用一雙手拉著她孫子的手說：「你這麼樣子啊，我才掛著你，我死了，眼睛也不閉。」眼不閉，也還是死了，她就這麼不閉眼地死了。到閻羅王那兒，還要求要照顧她孫子：「這是我的孫子，我看沒有人照顧他，啊!我最掛著他。」於是乎即刻又讓她來托生。長大了之後，就給她孫子做太太。所以這叫「孫子娶祖母」，這個祖母放不下孫子，回來就給孫子做太太，你說這是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢? 志公禅師又向人群裡看，有一個小女孩子，拿著一塊肉在吃，他又說了：「女食母之肉。」說這個女孩吃的這一塊肉，原來就是她的母親轉生做羊，現在這只羊被殺了，她拿這羊肉來吃。 又向鼓樂棚看，奏音樂的鼓樂手在那個地方打鼓，他又看了說：「子打父皮鼓。」這一個鼓樂手打的鼓，正是他父親做了驢，驢皮被剝起來，又做的一面鼓。又往窗上看一看：說「啊!豬羊炕上坐。」這些是他們以前所吃的豬羊，現在都轉生做人，都和他們做親戚，做朋友，所以都來再這個家的客廳裡邊坐著。 「六親鍋裡煮」，你看他自己父黨之親、母黨之親、兄黨之親、弟黨之親，所有的親戚朋友，以前吃豬肉、羊肉的，現在都變成豬羊，又被他們殺了，放在鍋裡來煮。 「眾人來賀喜」，大家來到這裡，看他娶新媳婦了，都說：「恭喜你啊!」這個來恭喜，那個也來恭喜。這樣子，「我看真是苦」，我看這種的情形，就是造業，造業，就是苦的意思。 由志公禅師來看破了這個家庭的因果。這一個家庭是這樣子，那麼其余的家庭，又怎麼知道不是這樣子呢?所以修道的人就要小心，在種因上不小心，結果上就要認帳了。那麼人為什麼做人呢?我們做人，就是來還債的。還什麼債呢?還倫常的債、還世間因果的債。你還這個債，就能了這個債;你不還這個債，債就不能了。也就好像什麼呢?好像我們欠人的錢，就還人的錢;你不還，債就不能了了。人在世間上，也就這樣的。 我又想起來一個公案，有一個家庭，養了一只驢，就天天用它來給磨磨、拉磨。拉磨這個人，嫌驢走得慢，在磨坊裡邊，天天都拿著一把竹子編的掃把打這只驢。這一個人就趕這只驢，天天這麼樣子來打，叫它來給他做工。那麼這一生做完了，來生這只驢就轉生做一個男人，這個打驢的人就轉生做一個女人。啊!這兩個人就結婚了。結婚，你說怎麼樣呢?這個男人一天到晚就打這個女人，無論拿起什麼東西就打，或者吃飯的筷子拿起也打，一天到晚連打帶罵，她做什麼也不對。啊!打來打去，這一天遇到寶志禅師來了，這個女人就說：「唉!我這個丈夫，也不知道為什麼天天都打我?您老修行是得五眼六通的，你看我們這是什麼因果，為什麼他天天這麼打我呢?」志公禅師就說：「喔!你們兩個什麼因果啊?你前生是個男人，在磨坊裡頭，用一只驢給你磨面粉，你天天打這只驢，現在這只驢就轉生做男人了。你啊，就是打驢那個人，現在做女人，你們兩個結婚了，所以這只驢天天打你，就因為你以前就用掃把打這只驢。一只掃把由幾百條竹子做的，你現在要想解這個冤結，我教你一個方法。你把你家裡所有的東西都收起來，就留一個用馬尾織的拂塵，那個叫蠅甩子。你留那樣東西在這裡，他看其他東西沒有可打的，就會拿那個東西打你;打你完了，你就告訴他說，因為前生你是個趕驢磨磨的人，他前生就是那只驢，因為被你天天打，所以現在天天他也打你。那麼現在他用馬尾子織的拂塵打你，這個一下子就有幾百條，所以他打你一頓，今天就把以往的債都還了，你對他說明白以後，他就不會打你了。 她果然就把所有的對象都藏起了。她的男人回來，也不由分說，就要打她，各處找東西也找不到，只找出這個馬尾子，劈頭蓋臉就打。以前他打，這個女人就跑;這一次打，她就坐在那地方挨打。等他打夠了，他就問：「喂，我以前打你，你就跑;今天我打你，你怎麼不跑呢?」她說：「你不知道你打我是有前因後果的。今天寶志禅師來，我請教他，為什麼你天天這麼打我呢?他告訴我說，你前生是只驢，因為我天天叫你拉磨，天天打你;今生你投生做一個男人，我變成一個女人，兩個人結婚，所以你天天要來打我。他叫我把拂塵放在這個地方，等著你來打我，叫我不要躲避。那麼你今天打完了，我們倆的事情就沒有了，以後再不會打架。」這個男人一想：「喔!原來是這麼一回事，那我現在不可以再打了，我今天打她若打多了，來生她又要打我。」從此以後，兩夫婦不再打架了。 由這一點看來，這人世間誰和誰有緣，誰和誰沒有緣，誰和誰是夫婦、父子、兄弟，在往昔有這種因果，所以今生才做這種眷屬。我們若明白這種因果，就應該要改變這個因果，要往好的做，不要往錯的做。 這位寶志禅師，我以前講過，他每一天要吃兩只鴿子。每一天兩只，天天都是吃這東西。做廚子的想，這個東西一定是非常好吃。這一天，有意無意的，——什麼叫有意無意的呢?意思間就是想要嘗一嘗，這有兩個意思，一方面是不知道今天做的好不好吃?一方面是認為，志公禅師天天都吃這個東西，一定很好吃的。那麼於是乎就嘗一嘗，才給志公送去，志公吃了這只鴿子，就問：「今天誰偷我的鴿子吃來的?」廚子說：「沒有人偷呀!」「沒有人偷?啊!一定是你偷吃了。」這廚子就不承認，說：「我沒有吃。」可是寶志禅師說：「你沒有吃?我給你證據看看，你吃沒吃?」把口一張，就吐出兩只鴿子，有一只鴿子就飛了，另一只鴿子，一只翅膀沒有了，就不能飛。他說：「你看看，如果你沒有偷著吃這只鴿子，它怎麼不會飛了呢?那只翅膀哪去了?」這個做廚子的，由此才知道志公不是平常人，是大菩薩化身。所以把鴿子切碎了再炒熟，吃了還可以變成鴿子。如果不是菩薩的境界，怎麼可以有這種的情形呢? 志公禅師還常常吃一種魚，這種魚叫慧魚。他吃這種魚，也是把它做熟了吃到肚子裡頭，然後還可以吐出來變成魚。所以在菩薩的境界，這都是很平常的事。好像志公禅師，這是真正的菩薩了，可是志公禅師本人並沒有對人講：「你知道我嗎?我是個菩薩，我願意干什麼干什麼。」他沒有這樣講過。所以我們凡夫，就見到菩薩，也不一定認識。菩薩做事和人是一樣的，不同的地方，就是一般人只知道利益自己，不幫助其他人;菩薩是利益其他人，不幫助自己。所以菩薩和凡夫不同的地方，也就在這裡：菩薩是自利利他、自覺覺他、自度度他。我們講大悲咒，咒上的意思，也都是這種道理。 《大悲咒句解》3 14.薩婆 阿他豆 輸朋 甘露灌頂獲清涼 普救群萌得安康 六道四生成利樂 慈悲喜捨助法王 這一句咒要分開三句來念，因為這一句咒，就有三個不同的意思。 「薩婆」是梵語，翻譯過來就是「一切」，「一切」，就是一個「平等」的意思，所以「薩婆」就是說的「平等心」。 「阿他豆」也是梵語，翻譯過來叫「富樂無貧」，富，就是富有;樂，是快樂。為什麼他富有而快樂呢?因為沒有貧。這是一個翻譯法。又有一個翻譯叫「如意不滅」。如意，就是你想怎麼樣子，就可以如你的意而成就;不滅，這種如意的成就，是永遠不會消滅的。這在十種心裡邊，是講的「無為心」，這個無為心，就是富樂無貧，也就是如意不滅。 「輸朋」也是梵語，翻譯過來就叫「嚴淨無憂」。嚴，就是莊嚴;淨，就是清淨。既莊嚴而又清淨，既清淨而又莊嚴，所以就沒有憂愁了。這個就是說的「無見取心」，見取是屬於五利使之一，你看見了，心裡有所有取著，這叫見取心。 15.阿逝孕 夜叉天王披虎皮 賞善罰惡拯危急 巡行四方記功過 主持公道平等齊 「阿逝孕」也是大梵天的語。翻譯過來叫什麼呢?就叫「無比法」，這種法，沒有法可以和它比的。又叫「無比教」，這種的教，也是沒有其他宗教可以比的。這個就是十心裡邊所說的「卑下心」——見到人都謙恭和藹，和「無雜亂心」。 這種的法，是清淨無染污的法，也就是觀世音菩薩的般若心法。依照《大悲陀羅尼經》來講，這十種心，就是陀羅尼的相貌，所以我們應該依照《陀羅尼經》來修行，依照《陀羅尼經》來成道證果。 16.薩婆薩哆、那摩婆薩哆、那摩婆伽 觀音化現神王身 千手法寶妙難窮 蛇髻黑面伏妖怪 正法久住願弘深 「薩婆薩哆」是梵語，翻譯過來就叫「大身心菩薩」。 「那摩婆薩哆」也是梵語，翻譯過來的意思叫「童貞開士」。什麼叫童貞開士?這也就是法王子的一個別名。佛是法王，菩薩是法王之子。童貞，就是「本性」。開士，也就是菩薩的別名，菩薩有的時候叫大士，有的時候就叫開士，菩薩入佛的位了，乃至於十地的菩薩，都叫法王子。 「那摩婆伽」：那摩也是梵語，翻譯過來叫「無等等」。《心經》上不是有「無等等咒」嗎?無等，就是沒有可以和它平等的了，是誰呢?「婆伽」。婆伽也是梵語，翻譯過來叫「世尊」，也就是十方諸佛。 17.摩罰特豆 善人歡喜惡人怖 憂苦遠離萬病瘳 佛眼觀察遍法界 金輪摧滅一切魔 「摩罰特豆」是梵語，翻譯過來就叫「天親世友」。這一段咒的意思，就是說菩薩加被我、護持我，作我的天親、世友——世間的朋友，成就一切諸法。所有一切的善法，都可以成就。這一段咒是求諸佛菩薩來加護自己。 18.怛侄他、唵 出廣長舌遍三千 觀音示現化男女 應供殺賊阿羅漢 自利利他覺行圓 「怛侄他」又是梵語，翻譯過來是什麼呢?就是心經上所說的「即說咒曰」。即說咒曰，就是怛侄他;怛侄他，也就是即說咒曰。怛侄他，又翻譯成「所謂」，這是觀世音菩薩，以大悲心說出來這個真言，說出來這個字種(梵字的種)，又說出來種種的手印(用手結印)，又是說這個智眼(言其作眾生的智慧之眼)。這些都是種種法門，怛侄他，也就是要說這種種法門，要說這種種的智眼，所以翻譯成「所謂」。 「唵」字，前邊講過了，你念這個「唵」字，一切鬼神都要合掌恭敬，聽你的號令。這個「唵」字，生出下邊這些意思。 19.阿婆盧酰 鬼神恭敬聽梵音 三目洞悉眾生心 一切求願皆成就 萬行同入般若門 「阿婆盧酰」，這也是梵語，翻譯成中文就是「觀音」。阿婆盧酰，就是觀音，觀音，也就是阿婆盧酰。我相信阿婆盧酰，就是Avalokite，這個音差不多的。 什麼叫觀音呢?就是觀世間之音。用什麼觀呢?他用智慧來觀察世間所有的音聲。世間的音聲有很多種，觀音菩薩所觀的，是世間苦的音聲、世間悲的音聲、世間一切人受難的音聲，所以就叫觀音。 20.盧迦帝 大梵天王率神兵 十方菩薩同現身 度脫眾生出苦海 速登彼岸寂滅城 「盧迦帝」也是梵語，翻譯過來叫「世自在」，又翻譯成「世尊」。和上一句合起來，就是「觀音自在」。 21.迦羅帝 黑色帝神顯威風 東西南北任縱橫 發聾振聩慈悲主 日夜不休救眾生 「迦羅帝」翻譯成「悲者」，這是一個大悲者，他能救世間一切的苦難，能把一切眾生的苦都給拔除去。又有一個翻譯叫「作者」，他能興作道業，令一切眾生都發菩提心，大作佛事，而成就道業。 22.夷酰唎 三十三天眾神兵 靈文密語令奉行 賞善罰惡護正教 世界鹹安慶升平 「夷酰唎」也是梵語，翻譯過來的意思是「順教」。也就是說我一定聽觀世音自在菩薩摩诃薩的教化，我一定順著觀音菩薩的教化，去教化眾生，我一定會依教奉行的。夷酰唎，也就是依教奉行，依誰的教呢?依觀世音菩薩的教去實行。 23.摩诃菩提薩埵 堅實真心求皆應 廣大靈感無不通 慈悲普度波羅蜜 降伏諸魔正法興 「摩诃」是個「大」，「菩提」是「覺道」，「薩埵」是個「大勇猛者」。這句就是就是一個大覺悟的勇猛菩薩，發大菩提心，修大菩提行。發大菩提心，就是種一個大菩提因;修大菩提行，就是栽培灌溉你的菩提苗，結大菩提果，得到菩提道。 這一段咒，是觀世音菩薩「定慧不二，定慧雙足，萬行嚴身」。定也足了，慧也足了。慧足，定就足;定足，慧就足。因為有定，才能發慧;有智慧，才能修定。若沒有定，就沒有慧;沒有慧，也就沒有定。 這個菩薩，他是「不捨一法」，一個法他也不把它輕易放過去，無論大善小善，是逢善就做。所以說「毋以善小而不為，毋以惡小而為之。」這個菩薩，一點惡事他也不做;一點的善事，他也一定要去做。所以這是「諸惡不做，眾善奉行」。他發菩提心，結菩提果，修行萬行，來莊嚴自己的法身。他發一種大悲心，來做無為的大法，隨眾生心而做佛事。但是他自己本性上、本體上，沒有一種眾生相。佛法裡頭，看一切眾生都和他自己是一體，無二無別。所以他就以眾生的苦為苦。因為他自己不想有苦，所以要解除一切眾生的苦惱。雖然解除一切眾生的苦惱，而沒有度眾生之相。他不說：「哦!我現在把你救了，你應該謝謝我。我把你的苦給解除了，你應該對我有一點報答。」他沒有這一種心，所以這個菩薩才能現三十二應身，「應以佛身得度者，即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法;應以羅漢身得度者，即現羅漢身而為說法;應以國王身得度者，即現國王身而為說法。」有這種三十二應、十四無畏，和四不思議(四種的不思議的神通妙用)，得真圓通，他得到真正的圓通，成就大菩提果。這是觀世音菩薩，就有這樣子的成就。 24.薩婆薩婆 香積菩薩大威神 青黃赤白黑鬼兵 服勞執役聽教化 感應道交救群生 你們知道這一句咒是哪一個手眼?「薩婆薩婆」是梵語，翻譯過來的意思，是叫「一切利樂」。一切，就是所有的。你修一個手眼，可以利樂一切的眾生。 你有這個寶印，天上的天人都聽你的號令，地獄裡頭的閻君鬼王也都聽你的號令，你說叫他怎樣子，他就怎樣子。你叫他把這個有罪的人放出去，他立刻就要把他放出去。因為什麼呢?因為你有這個命令。你這個寶印，也就好像皇帝的玉玺似的，皇帝的玉玺印到诏書上面，普天之下，到什麼地方，任何人都要遵照這個诏書來做事，沒人敢反抗的。你有這個寶印手，可以利益一切眾生;你叫一切眾生得到什麼好處，他就會得到什麼好處，所以翻譯「一切利樂」。 中國人大約都聽過，古來的神仙有一個印，叫「翻天印」。廣成子有一個翻天印，那就是這個印。道教叫翻天印，在觀世音菩薩就叫寶印手。這個寶印手，你用功修行，把它修成功了，你拿著這個寶印，甚至那個人死了，或快要死了，閻王爺不敢叫他死，能有起死回生的妙用。但是你要修成了;若修不成，那是沒有什麼大的用處。修成功，就是好像你讀書，一開始讀小學、中學，然後讀大學，得到博士學位。你修行成寶印手，也就好像得到博士學位那個情形，但是比那還高得多。 所以「薩婆薩婆」就是「一切利樂」，能幫助一切的眾生，利益一切的眾生使一切眾生都得到快樂。你看這多妙!所以叫寶印手。你若想會用這個寶印手，去修四十二手眼。這「薩婆薩婆」，是四十二手眼的其中一手，其余的還有四十一手。 有一個人聽我講寶印手有這麼大的好處，他就想：「哈，我趕快修這個寶印手，修完了，所有的人要死的時候，我都去給他印一下，用一張紙和閻羅王要回來，不准他死。」可以的。不過，你不叫旁人死，或者你自己壽命到的時候，沒有人可以再用這個印。 我用過兩次這個印。在中國東北我用過一次，在香港用過一次。在東北怎麼一個因緣呢?這都是不得已。什麼叫不得已呢?就是一定要做這個事情，不能不做。什麼道理呢?我記得我在東北三緣寺時，有一天，大概是四月十八日，有一個人姓高，叫高德福，他家離我廟上大約十七、八裡路。這一天下午，他來到廟上，干什麼呢?來剁手來的。拿著一把菜刀，用報紙包著，預備把自己的手剁下一只來供佛。你說這個人是聰明、是愚癡呢?當然是很愚癡。要是聰明的人，怎麼會自己剁自己的手呢?不錯，是很愚癡的，但是他這個愚癡啊，是為孝順而愚癡。 為什麼他要剁手呢?就因為他母親有病。他母親平時是吸鴉片煙的，病得什麼程度呢?鴉片煙都不能吸了。那麼，鴉片煙都不能吸了，當然也不能吃飯，也不能喝水了。唉!舌頭也變成黑色了，嘴唇都爆裂了。中醫、西醫，中國的醫生、外國的醫生，都治不好了。他說：「菩薩是最靈感的。我現在到三緣寺，把我的手剁下來供養佛，以這種的誠心，求佛保佑著我母親病好。」到了廟上，把報紙裡的刀拿出來，自己把手伸出來，另一手拿著刀要剁手，後面來一個人，就把他的手給抓住了。說：「嘿!你干什麼?不要自殺啊!在這個地方，不要自己殺自己呀!」他說：「我因為母親有病，，我要剁起一只手來供佛，你不要阻止我，不要令我不剁啊!」這個人也不肯放手，就去報告老方丈和尚，方丈和尚也沒有辦法。當時有一個居士叫李景華，是方丈和尚最有力量的護法，他就叫李景華居士找我去：「你看看這個人來剁手，他的媽媽有病，你想法幫他忙了。 當時我在廟上是做首座，除了方丈就是我。那時我還是沙彌，不是像這個會吃的沙彌，會睡覺的沙彌，會喝水的沙彌，不是這樣子的。我那時候做沙彌，都是人家沒起身，我就起身;不是等著人家起身，還不起身。人家什麼工沒有做，我就去做，就這樣子。我做沙彌的時候，不是專門為著吃，我不吃零東西，就吃飯的時候吃。吃飯，還必須要同大家一起去的時候才吃，大家沒有吃東西，我自己不單吃的。所以你這個毛病都要改善，不改善是不能修行的。 啊!找我去了。我就對方丈和尚說：「人家來找你，你給我添麻煩，你自己不管閒事，你叫我管。」方丈和尚說：「你慈悲咯!幫幫他了。」 對我這麼講幾句好話。我雖然不願管閒事，他對我講好話，我也很高興。 我就說：「好了，我去了。」 我又對要剁手的高德福說：「你先回去啦!」高德福騎著腳踏車就回家去。他騎車要從大馬路走，我從小路上走。這時候太陽已經快要落了，就是晚間五點多鐘。我說：「你先走。」「那你知道路了?」「哎!」我說：「你不要管我，你自己先走就好了。」 離十七、八裡路遠，他騎著腳踏車先走，我從小路上也去了。我到他家裡，他騎腳踏車還沒到呢!他到家裡，一看，說：「哦!老修行，你，你怎麼先到了?」我說：「你大約在路上貪著玩了，頑皮了，不知是不是看電影，或打球去了?所以你才那麼晚回來。」 他說：「沒有呀!我騎著車跑得很快地回來了。」我說：「或者你那個車沒有我這個車快，所以我先到了。」 這麼樣子，到他家裡，我一看，這個人也真沒有法子再活了，試試看!等第二天早起。 本來他母親七、八天什麼都不知道了，也不說話，也不認識人了，這已經就等著死了。啊!第二天，她自己坐起來，就叫他大兒子高德福的小名：「聚子，聚子，有沒有粥?我現在想要喝粥。」啊!他這個兒子，七、八天也沒聽見媽媽叫了，現在突然間能坐起來叫他的名字，他高興得不得了。他就跑過去說：「媽媽，您這麼多天，病得都不能講話了，現在您好了嗎?」他媽媽就對他說：「我呀!也不知道多少天了，每一天都在黑洞洞的地方，也沒有太陽，也沒有太陰，也沒有星光，也沒有燈光。啊!各處跑，我也找不著家了。跑了很多天，累得我太辛苦了!我叫誰也沒有人。昨天晚間，我看見一個很窮的和尚，穿著一身很破的衲袍，他把我送回來的。所以今天我想要喝粥了。」 她這個兒子聽她這樣講，就說：「這個和尚什麼樣子的?」她說：「很高的，我若看見，我會認得這個出家人。」我當時在他炕頭上躺著睡覺，他就往我睡覺那個地方一指，說：「您認識這個和尚不認識?」她仔細看看，說：「我就是看見了他，啊!他把我送回來的。」 這麼樣一來，麻煩就多咯!全家十多個人都過來給我跪下，說我救他他*的命，以後全家就大大小小都皈依我，就是：「你無論有什麼事情叫我們做，我們都是盡量歡喜做的。」這是我用過一次。 用過一次，病好了，你說怎麼呀?怎麼說麻煩就來了呢?他們全家都過來叩頭，以後這個鄉村裡頭，這個也說他有病，那個也說他有病，病人就多了。於是乎有這個因緣，我說：「你們這些有病的都短打了。」我當時拿著一個拂塵，每一個打三拂塵，然後我問這些生病的：「你還有沒有病啊?」「啊!不痛了，好了!」我說：「你們都是找打的病，讓我打一打就沒有病了。」這是在東北有這麼一個麻煩的事情。 那麼在香港是誰呢?就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九歲，算命批八字的都說他一定要死，於是乎他就來報名皈依。皈依的時候問我：「師父您能叫我不死嗎?」我說：「你歡喜不死嗎?好，可以的，多了我不管，我再讓你多活十二年，好不好?」「那當然好啦!」說完了，我也給他做了這件事，以後果然多活了十二年。 但是方才講，你就會這個法，也不可以有人死，你就把他要回來，不叫他死。那你變成同閻羅王作對了。啊!你同閻羅王一作對，閻羅王說：「好，你不叫人家死，我現在先叫你死。」那你死的時候，沒有人去替你用那個印。你說：「我自己給我自己用那個印。」那不可以的。為什麼呢?好像一把刀，這是刀刃，那是刀背，你自己的刀，不能砍自己的刀背。也就是你自己有法術，你自己若有了事情，也就是泥菩薩過海，自身難保，你保持不住自己。所以你若會這個法，還要自己修行。因為這個，所以我現在就不管閒事，要死就死，我不管，我怕泥菩薩過海，自身難保。 《大悲咒句解》4 25.摩啰摩啰 互相勉勵互精進 同修善法續心印 他日成就菩提果 龍華會上慶歡欣 這兩句咒是梵語，翻譯成中文叫「增長」，也叫「如意」，也叫「隨意」。增長什麼呢?增福長慧。什麼如意呢?就是隨心如意，如意吉祥。 所以這個手眼就是如意珠的手眼，你要是想要發財的話，你就修這個手眼。這個手眼若成了，你用什麼都有，不必憂愁窮，時時刻刻都是富有的。你的智慧是無量無邊，你的福報也無量無邊。所以增福長慧，如意吉祥，隨心如意，你看這個妙處多了!所以在四十二手眼，如意珠是列為第一的手眼，如意寶珠是妙不可言。 26.摩酰摩酰、唎陀孕 應機示現無量身 大小權實顯威神 金剛不壞常自在 天眼遙觀天耳聞 「摩酰摩酰」是梵語，翻譯過來叫「無言極意」。無言，不要說話;極意，那個意思念到極點了，也就是個什麼呢?就是個「妙」。又翻譯什麼呢?叫「自在」，有誰那麼自在呢?有大梵天王那麼自在。無憂無愁，無思無慮，一天到晚都是歡歡喜喜。這個手眼，就是五色雲手眼，手裡托著五色祥雲，所以非常自在。講起來這個用途也是無量無邊，也是自在妙用無窮。 「唎陀孕」是青蓮花手，翻譯過來是「蓮花心」。這種青蓮花手，你若修成了，會有一股青蓮花香，能得到十方佛的贊歎，也是非常微妙不可思議的。真可以說是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」 27.俱盧俱盧羯蒙 空身空心空世界 天大將軍領天兵 巡游諸方察善惡 功賞過罰無錯分 「俱盧俱盧」也是梵語，翻譯的意思叫「作法」，又有一個意思叫做「作用莊嚴」，又有一個意思叫「吹螺結界」。這是寶螺手眼。 我們人，現在到末法時代，以為只念大悲咒就得到佛法了，其實不是的。大悲咒是為四十二手眼法而說的，大悲咒的妙處就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全體。你若單單會念大悲咒，而不會修這四十二手，好像一個人只有手，沒有腿，不能走的。你若單修四十二手，不修大悲咒，這也好像人只有腿，沒有手，不能拿東西，也是沒有什麼用的。所以必須要通達四十二手，然後你再誦持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。 大悲咒也不是只有聽法師講一講，「啊!我知道那一句是怎麼回事。」這也是沒有用的，好像你這一個人，沒有手，沒有腳，你單有個身體也沒有用的。所以這就要又有手，又有腳，又要有這身體，這才能互相幫助，互相成就你的功德。 這個寶螺手眼，就是作法。作法的時候要吹螺，一吹螺，「嗚——」一響，天上也聽見，地獄也聽見，人間也聽見，所有聽見的地方都結界了。在聽見這個聲音以內的地方，都是我的范圍，其他妖魔鬼怪都不准進來的，這叫結界。這又叫作「作意莊嚴」，用這個螺一吹，寶螺響的時候，大地都變成黃金為地，七寶莊嚴，所以非常微妙的。人說學佛法，我相信近三百年來，沒有人遇著這個四十二手眼的，所以佛法也不盛興，也沒有人明白。現在我們知道大悲咒是這樣的，我們要專心致力地來修這四十二手，才有用的。 「羯蒙」是梵語，這是大梵天的梵語，並不是印度的梵語，因為印度的文，也是根據大梵天的梵文。梵語叫「羯蒙」，翻譯過來的意思是叫什麼呢?就叫「辦事」。辦，就是辦理;事，就是一切事務。又有一個翻譯叫「功德」。所謂辦事，辦什麼事呢?辦的是功德事。這功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己，也就是菩薩自利利他的事，自覺覺他的事。辦諸功德事，諸功德就是所有一切六度萬行都包括在內了。用什麼才能辦六度萬行的事情呢?就是白蓮花手眼。 你會大悲咒，會修四十二手眼的法，就可以辦諸功德事，六度萬行就可以圓滿了，所以它才成就微妙不可思議、不可言的妙處。講可是講，也沒有法子可以把這個妙處講完了。若可以把這個妙處講完了，那又是不妙了。不妙才有一個邊際，有一個始終，妙是沒有邊際，沒有始終的妙。所以「羯蒙」一句咒語，就可以辦諸功德事。並且你修白蓮華手眼，將來你生生世世都由白蓮華香，都由白蓮華來護體。所以大悲咒的妙處，說不能盡，贊不能窮——說也說不完，贊歎也贊歎不完。 28.度盧度盧、罰阇耶帝 蠻兵勇猛戰無敵 孔雀雄威鎮群魑 菩薩號令巡天下 護善除惡度眾迷 「度盧度盧」也是梵語，翻譯過來叫「度海」。什麼叫度海呢?度生死的苦海。那麼又有一個翻譯叫什麼呢?叫「明淨」，光明而清淨。又有一個意思叫「到岸」，就是度脫生死的苦海，到彼岸。你能有智慧光明，得到清淨的本體，而達到涅盤的彼岸。「度盧度盧」就是這個意思。 所謂「明而能決」，明，你有智慧;一切的法門，你都認識了，能決定了生死。「定而能淨」，定就是定力，你有這種定力，才能生到清淨的極樂世界去。這是什麼手眼呢?這是月精摩尼手，就是月光菩薩所說的陀羅尼。月精陀羅尼手，能令一切人得到清涼。 「罰阇耶帝」：這一個手叫什麼呢?叫旁牌手。罰阇耶帝是梵語，翻譯過來的意思叫「廣博嚴淨」，既廣博又嚴淨。又有一個翻譯法叫「廣大」。又有一個翻譯的意思，叫「度生死」。言其你修旁牌手，就可以度生死;你不修旁牌手，生死就不能度。所以有旁牌手，你就可以度過生死的苦海，經過煩惱的中流，而達到涅盤的彼岸。 29.摩诃罰阇耶帝 大苦大樂大慈悲 修諸善法力無畏 寶杵降魔護行者 三災八難一時摧 「摩诃罰阇耶帝」：翻譯成「最勝、廣大、法道」。言其法也大、也最勝;道也大、也最勝;是最勝、廣大的法道。 這是什麼手眼?是寶戟手。寶戟能降伏天魔，制諸外道，它的用途很多。所有的一切逆賊，你用這個手，能保護國家。其他的國家想要侵略你的國家，你修這種法，可以無形中就把敵人給退了。 30.陀啰陀啰 現大丈夫身奇特 法相莊嚴離諸過 以德感人心誠服 望之俨然即溫和 「陀啰陀啰」也是梵語，梵語很不容易懂，沒有學過梵語的，對這個咒是不懂，也不會講的。「那麼法師，您學過梵語吧?」我就是沒有學過梵語，但是大悲咒的意思，我還知道一點點，不知道完全。陀啰陀啰，是淨瓶手，淨瓶裡邊，就裝著甘露水。觀世音菩薩就用楊枝沾著甘露水，來普潤一切眾生。無論你有什麼毛病，如果得到觀音菩薩能給你滴上一滴甘露，你的毛病就會好了。 陀啰陀啰，翻譯過來就叫「能總印持」，這個意思，就是能總印持一切眾生的心。言其觀音菩薩用甘露手眼——楊枝手和淨瓶手合起來用的甘露，來普遍救度一切眾生。 31.地利尼 師子王兵驗誦讀 千遍萬遍無量數 多多益善功圓滿 成就菩薩勝果殊 「地利尼」也是梵語，翻譯過來有很多的意思：一個意思是「甚勇」，很有勇氣;有一個意思叫“寂滅”。甚勇是一種動相，寂滅是一種靜相。還有一個意思叫“潔淨”，一個意思叫“遮持”，又叫“摧開”。就是把一切的諸惡、業障都摧毀了;遮持一切的不善，而奉行一切的眾善。 這一個手眼是什麼呢?就叫俱屍鐵鉤手。簡稱鐵鉤手。這個鐵鉤子，能役使一切的鬼神，鉤召一切的鬼神。俱屍鐵鉤手，又能使一切鬼神、天龍都來擁護你。你修這個法，你叫天上的龍下雨，它就下雨;叫它刮風，它就刮風;叫它不下雨，它就不下雨;叫它不刮風，就不刮風。“這我就不相信了”我講給你聽，也就是想叫你不相信。為什麼呢?我就是為了叫你不相信，就是為了這個。 現在台灣下雨，今天有人回來，你可以問問他。本來這個時候，台灣不應該下雨的，那麼它下雨。我打電話去台灣，他們就說天天都下雨，冷得不得了。我說：“你喜歡熱嗎?可以的。喜歡不下雨，那很容易的。”他們說：“這怎麼能可以叫它不下雨呢?”我說：“你試試看，可以叫它不下雨。”打完電話，就不下雨了;所以他們覺得很奇怪。這無它，就是俱屍鐵鉤手的力量。你把俱屍鐵鉤手一伸，說：“這些龍，不准你們下雨。”龍就不下雨，聽你招呼的。但是你要明白俱屍鐵鉤手，會修這種法。所以龍若再下雨，你可以用這個鉤子，就把那龍給鉤來，它就不敢下雨了。你們聽著這個，好像對你們講的都是笑話。你們聽的是笑話也可以，聽的是真話也可以。現在我給你們講經，是講的“真言”，這不是講笑話。 32.室佛啰耶 降伏諸魔正法興 霹雳閃電鬼神驚 宇宙澄清妖氛息 慧日高照慶和平 “室佛啰耶”是梵語。你念一聲“室佛啰耶”，這宇宙間，都有一道電光，你這麼一念“室佛啰耶”，就好象打一個閃似的，放一道電光。室佛啰耶，翻譯過來的意思就是“放光”，又叫什麼呢?又叫“觀自在”。“室佛啰耶”，我相信也就是Avalokiteshvara的shvara，是“自在”的意思。觀自在，你要觀它，才能自在，你不觀它，就不自在。觀什麼呢?不是向外邊去觀，是向裡邊來觀;觀自在就是觀察你自己在不在。在不在什麼?就是：“果在，你在不在呀?”這個“在”。問問自己：“我在不在啊?”“果緣?”“果緣不在。”“果在?”“在。”這就是個自在;自，就是我自己。你觀察你自己這個主人翁在不在?你觀察你自己這個自性在不在?你觀察你自己這個真心在不在?這個常住真心、性淨明體在不在?若在了，就自在;不在了，就是不自在;要是觀著不自在，跑到什麼地方去了?“你跑到什麼地方去了?”問一問自己，就是觀自在。又叫“放光”;放光，也就是自在的意思。你要是自在，就會放光;你要是不自在，就不會放光了。 又有一個翻譯的意思，叫“火焰光”;火焰光也就是火光。什麼叫火光呢?這個火，不是發脾氣的活，不是生了煩惱的火，不是“Oh!have too much temper”的火。要由智慧水生出，把無名火給收伏了——智慧水是降伏無名火，現出真正的智慧;這叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”，就放光了。可是若自在，才放光;你若不自在，就不會放光，你記得這一點。這是什麼手眼?就是日精摩尼手眼。這個手眼可以治病，治什麼病呢?眼睛闇的病。眼睛看不見，你可以用日精摩尼手治，所以這叫放光。 33.遮啰遮啰 怒目揚眉攝邪魔 威德無邊護諸佛 一切眾生得安樂 菩薩事畢笑哈哈 “遮啰遮啰”：也是梵語;翻譯過來的意思叫“行動”，就是我有所行動了。有什麼行動呢?就是“有所號令”。在軍隊裡頭，行軍就叫行動;我們走路也叫行動。我們的行動就是一種命令;叫你去做什麼事情，這是一種“號令”。號令叫你去做什麼事情，你就要去做;你若不去做，就違背命令。 這一個手眼叫什麼呢?叫“寶铎手”。寶铎手，就是拿著一個寶铎來一晃，這是第三十手。寶铎手是一種音樂，這麼拿著一晃鈴子，“當當當”就響起來了。這一響，空中也響，天上也響，三千大千世界都震動了，都“當當”起來了;你想要做什麼事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要聽這個命令，都要守規矩。就好像明明地震了，你一晃這個，各處都發號施令：“不准地震!”喔!地就不震了。果地，你記得嗎?寶铎手的用處可大了。你若想唱歌唱得聲音好，也要用這個寶铎手;寶铎手修好了，你聲音就像洪鐘那麼響亮，說出話來就“嗡!嗡!嗡!”聲，像敲鐘那麼響。 《大悲咒句解》5 34.摩摩、罰摩啰 折服魔外現神威 大慈救世法王魁 平等普濟波羅蜜 有緣眾生獲揭谛 “摩摩”：也是梵語;翻譯過來的意思叫“我所”。前邊那個是一種音樂，是有所行動;這個是我所，我所做的事情都要成就。這個手眼叫什麼呢?就是“白拂手”。白拂，廣東人就叫塵拂，北方人叫拂塵;正是好像英文和中文似的調過來，都是這兩個字。廣東又有一個俗名，叫“神仙手”。本來在中國，老道、和尚有的拿著，就是敢蒼蠅用的東西。但是這個東西叫拂塵，是中國的法師上堂說法時所拿著的。你們如果不知道，我有一個;大約這一次他們都會給我帶回來，也會帶回一個如意。我這個如意，是很古老，大概是漢朝的。這個拂塵——白拂手，是預備干什麼的呢?這能除身上所有一切的障難。你所有的業障、病痛、用拂塵給你掃一掃;如果是業障病或是魔障病，病就都好了。這個拂塵用途很大，不過會用的人很少;我知道，現在很少。 現在想叫你們各位知道的事情，就是有五個比丘僧尼——三個比丘僧，兩個比丘尼——今天搭英國航空公司910班機回來，4：30到飛機場。香港說是三個比丘尼，兩個比丘僧;所以有的時候新聞是不正確的。 他們在台灣受了三檀具足大戒，這是西方人第一次接受中國傳統的三檀具足大戒;回來就是正式出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三寶之一了。 等一等所有在佛教講堂的護法，和舊金山所有佛教人士，誰歡喜到飛機場歡迎的，都可以去;我們有很多車，今天大概有8、9輛車，多少人都可以有地方坐。我今天非常歡喜的，等一等我們大家一起到飛機場去。本來我不預備去的。但是我知道有幾尊佛像來，我去歡迎佛像。有佛像，我應該去迎接，並不是迎接我這五個徒弟。因為我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的時候，我已經對他們講過：“迷時師度，悟時自度。”他們現在自己度自己，跑去又回來了，一定會找得著家的;不需要我再告訴他們：“從這條路啦，那條路才是回家的。”不需要了，現在他們是已經離開舊金山又會來舊金山。最可笑的，我給他們寫信，他們說把佛經丟了一包，我說佛經丟了一包不要緊，你們五個人，我相信一個人也不會丟的;五個去，五個回來。為什麼呢?我說我已經向菩薩買了保險，不准丟一個，一個也不准不回來。要是不回來，菩薩就要賠我這一筆保險費;所以我很放心，他們五個會一起回來的。現在菩薩不必賠這個保險費，今天他們都回來了。 這是你們美國未來的五位祖師。你們要記清楚，這是開山辟石的，是在美國的開山祖師;你們不要輕慢這五個開山辟美國佛教的祖師，這是真的，不是假的。不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己家裡要造自己私家的祖師，那是行不通的。所以前幾天，這個自造祖師來到這地方，被我罵得望風而逃，趕快跑。他說要唱一首歌給我聽一聽;我說：“我最討厭你唱歌!”喔!就Go away，哈! “罰摩啰”：這一句是大的降魔金剛，手裡拿著一個金輪。什麼叫大的降魔金剛呢?因為這一位金剛，身可以變成好像須彌山那麼大。 罰摩啰，本來是梵語;翻譯過來的意思，就叫“最勝離垢”，最殊勝而離開塵垢。又有一個意思叫“無比”，沒有可以比的;另一個意思是“如意”，隨心如意。 這一個手眼，叫化宮殿手眼，它有什麼用處呢?你修這種手眼的法，可以生生世世和佛住在一個宮殿裡頭，不受胎、卵、濕、化的生。 35.穆帝隸 閉目澄心誦真言 一念不生妙通玄 三昧加持智光現 諸佛稱贊善女男 “穆帝隸”：就是佛的楊枝手眼。什麼叫楊枝手眼?就是觀世音菩薩拿楊柳枝的手。你看見觀世音菩薩一只手拿著楊柳枝，一只手就拿著淨水瓶;楊柳枝沾淨瓶的水，來灑給一切的眾生。沾的淨水，和普通的水不同。怎樣子呢?這個淨水，叫甘露水;甘露水灑給一切眾生，能令眾生得到很多種的好處，可以解除眾生的饑餓，得到一切的清涼。 穆帝隸，也是梵語;翻譯成中文，就叫“解脫”。解脫什麼呢?解脫一切的苦難，解脫一切的疾病，解脫一切不如意的事情。所以觀音菩薩用楊柳枝來解脫眾生的疾病，解脫眾生的困難，解脫眾生不如意的事情。 這個手眼，在表面上看來，好像不太重要;但是，你若修成功了，這楊柳枝不但能解脫疾病、困難、不如意的事情，也可以降伏天魔，制諸外道。一切的天魔外道，他得到你的楊柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教奉行了。所以這個手眼，講起來濕無窮無盡，也是不可思議的。 觀世音菩薩的甘露水，不但能解除困難，能療制一切的疾病，能解脫一切不如意的事情。甚至於在你應該死的時候，你若得到觀音菩薩的甘露水，就可以不死。一切的枯木，如果用這甘露水一灑，又可以再活過來。 樹木本來是無情的，尚且可以得到甘露的滋潤，又再生枝長葉，開花結果;那麼，一切眾生如果得到甘露水，更是有無窮無盡的妙處。 36.伊酰移酰 摩酰首羅猛又凶 賞善罰惡建奇功 普度群迷登彼岸 化利有情無始終 “伊酰移酰”：是“骷髅杖手”。梵語翻譯過來的意思，就是“順召、順教”。就是你叫他，他也聽你的招呼;你教化他，他葉依教奉行。又有一個意思叫“心到”，就是你心裡想到什麼，什麼事情就會成就。 這一句的圖片，就是魔酰首羅天王。魔酰首羅天王是一個外道的魔王，本來他認為自己最大，沒有再比他大的;可是他一聽到這一句咒，就要合掌來依教奉行，他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊酰移酰”這一句咒，魔酰首羅天王就來了;這時候，你心裡想做什麼事情，叫他去做，她就可以即刻依教奉行。 這骷髅杖，什麼叫骷髅呢?骷髅，就是人的骨頭。觀世音菩薩用這一句咒，把一塊骨頭來加持修煉;修煉成了，叫骷髅杖。一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要聽命令、聽招呼;如果不聽招呼的，那就要被罰了。所以這一句咒的力量，是不可思議的。 37.室那室那 示善示惡攝眾生 忽順忽逆折性靈 返本還原修諸己 摩诃般若日夜明 “室那室那”：也是梵語;翻譯過來的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓願”。 這個大智慧，就是四十二手眼中的寶鏡手眼。寶鏡，也就譬喻佛的大院鏡智;佛的大圓鏡智，也就好像寶鏡手一樣。所以翻譯過來的意思，叫大智慧，又叫弘誓願;這“弘”，也是大。 什麼是大智慧?眾生所打的妄想，它沒有了。它除非不想，想，就是由智慧發出來的想，是真正般若的智慧。般若智是一種大光明智，一種大光明。怎麼會有大光明?就因為你有真正的智慧。我們人若有真智慧，就有光明;若愚癡的人，他就黑暗。光明就是陽光，黑暗就是陰氣。為什麼你愚癡了呢?因為你陰氣太勝了。為什麼你那麼聰明呢?就因為你陽光勝。所以這大智慧，就不像一般人那種思想，它能明辨是非，不要去問人，自己一見就知道：“啊，這樣是不對的，那樣是對的。”不對的路，他就不走了;對的路，他就向前去、修行去。 修行首先要有大智慧;有大智慧，才能明辨是非，知道“是道則進，非道則退”。你不能明明知道這是不對的事情，你還偏偏要做。你明明知道犯戒了，你還偏偏要試試看犯了沒犯;這就是最愚癡，沒有智慧了。你自己說：“不是!我有智慧;不過就是這個時間做錯了嘛!”你這一個時間做錯了，那就是愚癡，就是沒有智慧;有大智慧的人，沒有顛倒想。所以阿難才說“銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。”這個億劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一萬劫;是說不出多少個大劫了。 我們心裡為什麼這麼多的妄想?前一個妄想減了，後一個妄想又生出來;後一個妄想減了，下一個妄想又跟著來，就好像水波浪似的。海裡的波浪，就是人的妄想;我們人的妄想，也就是大海裡的波浪。你看大海，你認為它是個死物，是不是?那個大海，沒有出去我們眾生的心，都在眾生心裡頭。你看海裡的波浪，沒有停息的;我們人的妄想，也就是和波浪是一樣。這個過去了，那個又來了;那個來了，另一個又來了。無窮無盡，源源而來;一個跟著一個，一個跟著一個，誰也不落後，都想往前面跑。啊，這是妄想。 為什麼有這種妄想?就因為沒有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就沒有了，“清風徐來，水波不興”，海裡沒有淘湧的波浪，就好像人修行得到定力了。這一得到定力，就智慧水現前，一個波浪都沒有了，一個妄想也沒有了。啊!那時候真是清淨，真是一塵不染，萬慮皆空;這就是大智慧現前的表現。有大智慧的人，做一切事都成功的;沒有大智慧的人，做一切事都失敗的，所以智慧是最要緊的 什麼是愚癡?無明，就是愚癡，愚癡就是無明，你看，無明生出來了，你就不明白。所以往往有一些人做錯事，問他：“為什麼你要這樣做?”他說：“我不知道呢!”啊!這是什麼?這就是愚癡沒有智慧，無明了。 但是由無明做出來錯事，自己還不承認是無明，“I know!我知道。”知道還錯了?你看奇怪吧?這就是愚癡的人啊!沒有大圓鏡智，也就是沒有修寶鏡手眼;你若有寶鏡手、寶眼，那就不會愚癡了。無論什麼來了，魔來魔斬，佛來佛斬;就好像你拿著一把快刀，無論什麼東西來，到這個刀刃上就都斷了，你不拿嘛!你若拿，一點都不費力的。你不拿，他就輕也是重;你拿起來，它就重也是輕。啊!你若說：“喔，我知道這個智慧劍是不錯的，但是很重，我不拿它。”你不拿它就是重;你若一把把這個智慧劍拿起來，一切的境界來了，迎刃而斬，就被這個刀刃解脫了，什麼事情都沒有問題。啊!所以我常常對你們講的那一句英文“Everything's OK”也就是這個道理。你要是能Everything's OK,你就沒有這個智慧劍，所以你就不能Okay了。你若有智慧劍，什麼都沒問題了。你看有什麼問題?什麼都沒有問題。這就是妙處。 在這個世界上，所有一切的山河大地、房廊屋捨，依報、正報，都沒出我們現前的這一念心。什麼叫依報?山河大地、房廊屋捨，就叫依報。什麼是正報?我們的身體就是正報，正在這兒受果報。你若明白了，也就是沒有無明了;沒有無明，也就是有大智慧。就好像鏡子似的，“物來則映”，什麼影像來了，它就現出來;“物去則淨”，一切的影像境界去了，它就沒有了，它不存的。 所以有智慧的人，有什麼境界來了，他順著這個境界;;處理完了以後，他自己心裡不存了。雖然不存，可是常現;雖然常現，而又不存。不是像我們一般沒有智慧的人，有一件事情來，用一點腦筋，特別注意記一記這件事，或者念多幾遍。好像今天講的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍記不住，念二遍、三遍，念幾百遍“室那、室那、室那、室那”，喔!記住了，這個是勉強的。那個不勉強的，本來他一見就記住了，再不會忘了，這叫過目不忘。為什麼過目不忘呢?它就像鏡子似的。 有智慧的人，不會有嗔心，不會有癡心，不會有慢心，不會有疑心了。為什麼呢?這都是唯心所現嘛!在心裡頭本有的東西，無論它是好，也沒有問題;壞，也沒有問題，一切都沒有問題。 可是這個境界，說得是很容易，做的時候，也是要用一點功夫，才可以得到。這種境地，若沒有功夫的人，就這麼說：“我也可以什麼事情都沒有問題了。”外面沒有問題，裡邊問題發生了——你裡邊自己和自己就會打架的。所以真正有智慧的人是很少的。 又者，若說那個人是很有智慧的，這又要知道，有的是時間智慧，有的是出世智慧。世間智慧，就是世智辯聰;他能言善辯，沒有道理，他也講得很有道理。沒有知識的人一聽;“喔!他講得是有道理，是不錯的，他所講的，很好的。”其實，若真正有智慧的人，就不會受他的愚弄。他所講愚癡的道理，就不會把你愚癡住;這叫“陽中有陰”，智慧裡頭有愚癡。那麼有的陰中也有陽，愚癡裡邊也有智慧。好像那個人，你看他也不多說話，也很普通的一個人，但是他做的事情，都是正當的;看他很愚癡、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多這樣子的，所以你觀察人，就看你有沒有真正的智慧。你有真正智慧，就不會受人愚弄;若沒有真正智慧，就會被人所愚弄智慧是這樣的，其余的也是這樣子。 智慧和愚癡，有一種連帶的關系。你愚癡沒有了，就是智慧;智慧要是沒有了，也就是愚癡。愚癡就是智慧，智慧就是愚癡。怎麼樣講呢?智慧和愚癡是一個，你會用就是智慧;不會用就是愚癡。好像本來有這個智慧劍，你拿起來就是智慧了，放下就是愚癡了。不是兩個，是一個。所以你不要說：“把智慧找著了，把愚癡趕走了它。”不是的，就是一變。你這個手，手心就是智慧，手背就是愚癡。你若用手背拿東西，拿不著的。你看，你用手背來抓東西，抓不起來;你用手心這麼一抓，就拿起東西來了。拿不起來東西，這是愚癡;拿起來，這是智慧。 誰都會用這個手，智慧也是這樣子的;它是一個，但是兩邊，看你用那一邊。現在明白了沒有?有一個人就說：“這回我可明白佛法了，這個wisdom(智慧)和愚癡，就是手。”哈，這用錯了!我這是比喻為手，你不要以為智慧和愚癡就是手;好像以指見月，你不要以為手指頭就是月亮。 現在講大智和弘誓。弘，也是大;誓，是誓願，就是我發誓願，想要做什麼。好像阿彌陀佛沒有成佛以前，為法藏比丘，發四十八個大誓願，這是阿彌陀佛的大誓願。 普賢菩薩就發了十大願王說：我一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。 觀音菩薩也發了很多願，其余的祖師，也都發了很多願;我們現在學佛法，也都應該每一個人發自己的願。我對你們講一講，不過發不發在你們自己;這個願，不是我逼著你們發的，是要你們自己發。因為你們不懂，我來提倡一下。 你的願發得越大越好;你願力越大，成佛也成得大。你看阿彌陀佛四十八願，願願都是度眾生，願願都是莊嚴國土。所以我們學佛的人在因地——現在還沒成佛，都是在因地——我們都應該發願。每一個人可以把你的願寫出來，你發多少願，要寫得詳詳細細的;不要馬馬虎虎，囫囵吞棗，就這麼說：我發願度眾生。怎樣度法?你就一天到晚，這麼又想吃好的、穿好的、住好的;去度自己身體的眾生;這是不可以的。你要詳詳細細，說你發什麼願?將來怎樣子，現在怎樣子?過去的，或者有用功、沒有用功，有修行、沒有修行，那我不管它了;就問你將來要怎樣做?你發的願越大，你將來的果位也是大的。你不要發的願力，立到那個汗毛梢上——在那汗毛梢上，發一個大願力。 前面講的“室那室那”，就叫大智弘誓。什麼叫弘誓呢?弘，也是個大;誓，就是誓願。所以我們人人學佛法，必須要發一個誓願;這個誓願是很要緊的。我們修道人要是沒有一個誓願，就好像你不知道這一條路怎樣去行，也沒有向導，所以你走的道路不知道對不對;你要是有誓願了，就好像有了向導一樣。就好像我們旅行，有一個人帶著你到各處去，介紹你所有當地的情形;這個向導，就是譬如你的願。 為什麼諸佛菩薩修道的時候，都要發願呢?也就是你有願，然後就有行為。所以地藏菩薩在因地發種種的願，說：“地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。”你看他這種願力，多麼偉大!所以我們現在學佛法，也都應該發一個願;你們每一個人願意做什麼，就不妨發一個願。 38.阿啰參、佛啰捨利 四十二手妙無窮 通天達地感迷蒙 牌弩弓箭威神速 強者調伏弱者興 “阿啰參”：也是個梵語;翻譯過來的意思，就叫“轉輪法王”。轉，就是運轉;輪，是個法輪，就是轉大法輪的法王。轉大法論，就是常常演說大乘妙法。你演說大乘的妙法，所說出來的道理，是甚深微妙的;其他人所講不出來的微妙法，你能把它詳詳細細講出來，這就叫轉輪法王。這個手眼，就是“掌上化佛手眼”。你修這個法，在生生世世，都常常能隨諸佛學，常常能生在諸佛的地方。 在台灣，也有某某法師講大悲咒;他把每一個手眼，都講成一個菩薩。譬如“掌上化佛手眼”，他說是“掌上化佛菩薩手眼”;這就差之絲毫，謬之千裡。為什麼呢?根本就沒有這麼一個菩薩的名字!你把全部《大藏經》打開，從頭看到尾，沒有哪一個菩薩叫“掌上化佛菩薩”，沒有的。你可以這麼樣講：“菩薩所修的掌上化佛手眼”;這意思就不同。你把手眼的名字，給作為菩薩的名字，這就沒有根據了——沒有根據，就是你找不出來這麼一個菩薩的名字。 好像頭一個，他說是“如意珠菩薩手眼”。如意珠是個珠的名字，或者有一個菩薩也叫這個名字;但是這四十二手，不是四十二個菩薩的名字，不是的。這只可以說是“菩薩所修的如意珠手眼”，不能說“如意珠菩薩手眼”。你這樣一講，已經是大錯特錯了，你也不能說是“寶缽菩薩手眼”，只可以說“菩薩所修的寶缽手眼”，並不是寶缽就是個菩薩的名字。我看他們在香港請回來的一本<大悲經講義>，是這樣子講的，把這四十二手，都變成四十二個菩薩名字;這是錯了。這四十二手都是一個菩薩所修的，修出來有這四十二手眼;並不是四十二個菩薩的名字。這一點，我們學佛法的人應該知道，不要籠統。 籠統，就是根本也不是這麼回事就講了;這是不可以的。講佛法一定要有根據;沒有根據，講出來的佛法是不正確的。所以“阿啰參”，是這一位菩薩所修的掌上化佛手眼。哪一位菩薩呢?這一位菩薩不是一定的。誰修四十二手眼，誰就是這個菩薩;誰不修，誰就不是這個菩薩。你四十二手眼修成功了，你的菩薩果位，也可以證得了。 “佛啰捨利”：是梵語;翻譯過來的意思是“覺身子”。你們記得捨利弗又叫“捨利子”?翻譯過來的意思叫“身子”，就是這個“捨利”。 “佛啰捨利”——覺身子，這是菩薩所修的數珠手眼;數珠，也就是念珠。菩薩修數珠手眼，可以得到十方諸佛速來攝受，十方諸佛接引他到十方世界成佛去。 《大悲咒句解》6 39.罰沙罰參 威猛慈悲大丈夫 調服眾生出迷途 改惡從善修諸度 培植福慧悟真如 “罰沙罰參”：也是梵語;翻譯過來的意思，叫“歡語歡笑”。就是歡喜說話，很歡喜;又有一個意思，翻譯成“大丈夫”;又有一個意思，翻譯成“無上士”。這是三個意思。在四十二手眼裡頭，它是“寶弓手眼”。修這個手眼，能有什麼好處呢?要是在家人，就可以做很大的官;要是出家人，就可以證羅漢果。 40.佛啰捨耶 觀音師主阿彌陀 四十八願化娑婆 三輩九品生極樂 水流風動衍摩诃 “佛啰捨耶”：前邊“佛啰捨耶”，翻譯成“覺身子”;這個“佛啰捨耶”的“捨耶”，翻譯成“象”。這是你心裡覺悟了，能為象王之子。象王之子，也就是法王子;將來做法門一個最高的法王，所以說“覺心覺象王”，是這句咒大略的意思。 “佛啰捨耶”這一句，是說阿彌陀佛本身。阿彌陀佛，是觀世音菩薩的師父;因為觀世音菩薩處處都恭敬他師父，所以他說大悲咒，也是尊重他師父。這一句咒，就是阿彌陀佛放光來照著持咒者。這一句咒，也就是“紫蓮華手”。四十二手裡邊，有白蓮華手、青蓮華手、紫蓮華手、紅蓮華手;修紫蓮華手眼，可以和十方諸佛來見面，所以這紫蓮華手眼，是非常重要的。 41.呼嚧呼嚧摩啰 觀音示現鬼神王 降伏諸魔守規章 一切眾生依教誨 強者調柔弱者昌 “呼嚧呼嚧摩啰”：也是梵語。翻譯過來的意思，就叫“作法、如意”;又有一個意思，叫“做法莫離我”。這一句咒，在四十二手裡邊，是“金镯玉環手眼”。我們人修四十二手眼，這叫“作法”。“如意”，是遂心如意;你修成了這個手眼，就遂心如意。 “作法莫離我”，作法，就是修行;這一定要我自己來修行，不是叫旁人修行。所以修這個法，這個法不離我，我也不離這個法，“我、法”變成一個。既然變成一個，也沒有法，也沒有我，把我、法二執都可空了;也沒有一個我執，也沒有一個法執，這叫莫離我。修金镯玉環手眼，能怎樣子呢?能令一切的眾生都聽你的教化;你叫他修什麼法，他就修什麼法，很聽話的。 42.呼嚧呼嚧酰利 四臂尊天現神威 一切邪魔望風回 歸依三寶觀自在 積功累行善德培 “呼嚧呼嚧酰利”：這一句也是梵語;翻譯過來叫“作法無念”，又叫“作法自在”。前邊是作法如意，這是作法無念。那個如意，還有一個意;現在無念，連一個念也沒有了，作法沒有一切的念。有一念，就有妄想，你沒有念，就沒有妄想;沒有妄想，所以就作法自在，變成觀自在。 這一句咒是寶缽手，是四十二手眼的第三個手。寶缽手能干什麼呢?能解除眾生一切的病痛。好像現在一般的出家人，有的相信大悲咒的，就加持大悲咒水;人若有病了，他加持一杯大悲水，就給你喝了。喝了，有的時候病就會好了，有的時候病也沒有好，這就看你因緣。你的因緣，飲大悲咒水病好了，你生一種信心，信仰觀音菩薩;有的時候又不好呢?你就不生信心，不信觀世音菩薩。 其實，有的時候也不會好的，有的時候就會很快好;這就看你和這個病人的因緣。你若和他有緣，他喝你這大悲水就會好了;若沒有緣，喝了大悲水，他也沒有信心，也不會好的。總而言之，有種種的因緣，才能助成這種法緣。你要是有修行，對方才有誠心。但你要是有修行，對方沒有誠心，喝了這個大悲水，或者就不好;或者你沒有修行，對方有誠心，喝了這大悲水，也會好的。這有種種的關系。有的是這個人業障重，你大悲水不夠那麼大的功力，所以他喝了，病也就沒有好。有的是他的業障輕，你這大悲水很有功夫的——什麼叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒;那麼就有一種感應道交的力量，所以他的病也就會好。所以無論什麼事情，有種種的因緣在裡邊來幫忙，有種種的助緣才能成功的。你不要以為我修寶缽手，我加持大悲水，它怎麼一點功效都沒有呢?不是大悲水沒有功效，是因為你的功夫不夠;所以它的效力，也就減少。 因為這樣，有的外道，也用大悲水給人醫病，往往還很靈，很有功力的。為什麼呢?有的外道，有一種天魔來幫著他。這種天魔，幫助這個修道的人，令一般人好相信他;這樣子，他好容易把人引到天魔外道裡邊去。所以修一樣的法門，有種種不同的情形。 我們人想要用大悲水來給人治病，這也是行菩薩道之一;可是你要行菩薩道，先要修菩薩行。你要存一個無人、無我的心——無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。 你不要以為;我能給人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感應。不要有這麼一種心，為什麼呢?你有這種心，這就有所執著;有所執著，就會著魔障。你若沒有這種心，還都會有魔障的。因為一般人有毛病，都有一種或者是業，或者是魔。他的業罩到這個地方，你叫他的病好，這還沒有什麼大問題;如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他這個魔就想要找你了，就會和你來斗爭。如果你的道力不夠，就會入魔王的境界;你要是有道力，也會和這魔來結冤。結冤，他就總想要找機會來斗爭你，令你輸給他。過去我很歡喜給人治病，誰有病，我一定想法子叫他的病好;但是，以後我就遇到很大的魔障。 我曾經說過，我在東北時，水裡的怪物就來用水淹我;沒淹死我，淹死五、六十人，房子被水給沖倒八、九百間。這還不算，以後等我從天津到上海途中，在海上，那水裡的怪物，又想把我搭的船推翻了;所以在那海裡頭，幾幾乎就給魚吃了。由此之後，我到內地，就很少給人治病了。 所以治病這件事，很容易結冤，有很容易結緣。你若給人治好了病，這個人就變方法來供養你了;或者給你好東西吃，或者送給你好東西;或者供養你一點錢。這很容易化緣，但也很容易結冤;所以這裡邊有好也有壞。你若能沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者，能無四相，就可以做;要是四相空不了，就很容易著魔障。想結緣給人治病，有這種種的關系。 43.娑啰娑啰 善巧方便度娑婆 示現五濁化群魔 常行無我波羅蜜 離諸法執衍摩诃 “娑啰娑啰”;你聽這個聲音，啊!就很厲害的。這是梵語，翻譯過來的意思叫“堅固力”。這個力量，是特別的堅固，沒有人能破壞的。這個“堅固力”，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。這一句咒是“金剛杵手”，也就是“寶杵手”。這個寶杵手，能摧伏一切的怨魔，所以就叫堅固力。 44.悉唎悉唎 能觀之智所觀境 圓融自在真如性 無邊誓願利眾生 不可思議常在定 “悉唎悉唎”;又是梵語;翻譯過來有三種的意思。第一種意思就是“勇猛”，好像作戲只有勝，不能敗。 第二“殊勝”，很特別的，也就是只有勝利，不可以失敗。所以我叫我的弟子，到任何地方，只有勝利，不可以失敗的;你們若失敗，就不要回來見我。這沒有用的人，有什麼意思啊!廣東話叫“水皮”。水的皮是不是很軟的?你看人，他就一點力量都沒有，這叫水皮;北方話叫“草包”，像裝米那個草包，也是不結實，不堅固，也沒有什麼用。所以以後你們記得，誰願意做我徒弟，到處都要勝利;就像金剛杵似的，那麼堅固力。要勝利，不要那麼水皮、那麼草包的。 第三個意思是什麼呢?是“吉祥”。因為你勇猛，才能勝利;你勝利，才能吉祥。這是“合掌手”，可以另一切鬼神、龍蛇虎狼獅子、人及非人恭敬愛念。但是要勝利、吉祥，須要有一個勇猛心;不是口講的，一定要這樣去做。 45.蘇嚧蘇嚧 萬物說法有誰聽 世界眾生妄想凝 諸佛本源離文字 如是我聞大悲功 “蘇嚧蘇嚧”：也是梵語;翻譯過來叫“甘露水”。所以這就是“甘露手眼”。這甘露水，也有很大的用處;以前講過，現在不必講得太多了。甘露水能令一切的餓鬼得到飽滿、得到如意、得到吉祥、得到沒有饑渴，有種種的好處。甘露水又叫不死樂，你喝了這甘露水，就算要死的人，都可以不死;但是你不容易得到。你要是得到甘露水，人死了，也可以叫他不死。 46.菩提夜菩提夜 慈悲喜捨四無量 示現善相化群萌 攝受眾生登彼岸 回光返照歸故鄉 “菩提夜菩提夜”;這兩句咒語是梵語;意思就是“覺道”或“覺心”。你想要得到覺道，必須要先有覺悟的心;你若沒有覺悟的心，就不會修覺悟的道。所以我們修道的人，先要有真正覺悟的心，然後才能修成覺悟的道。這兩句咒是“不退金輪手眼”。這不退金輪，就是菩提心用不退轉。 從現在開始，乃至於成佛，所發的菩提心，一天比一天精進，永遠都不會退轉。因為菩提心不退轉，所以你很快會成就佛果;如果你退失菩提心，那就慢一點成佛。我們人學佛法，應該一天比一天精進，一天比一天發大菩提心，不應該退失菩提心。好像常常道佛堂來聽經，要把聽經作難遭難遇的想。什麼叫難遭難遇的想呢?就是這個法會不容易遇著。你看著我們的法會是很簡單的;可是現在在這個世界上，你找像我們這樣精進的法會，天天講經，天天說法，好像長江裡的水，天天這麼流，總不停息，可以說是沒有。在這世間上。我們能遇到這樣的法會，我們無論如何，也要忙裡偷閒來聽經聞法;聽經時，要每一個人講經，你都來隨喜道場、護持道場。我們這兒，每一天晚間都有講經的;所以每一天晚間，都要來護持法會。我們不要分別，說今天晚間是某某人講，他講得不太好，我不去聽。 不要有這種心!你聽久而久之，無論誰講，他都會講得有真理，都有所發明。所以如果有時間的人，都應該隨喜法會，不要懶惰。因為這個法門，是百千萬劫難遭遇;我們現在遇著了，就應該勇猛精進。你勇猛精進，這就是不退失菩提心。不退有三種：位不退、念不退、行不退。 位不退：你若已經證果了，就不退墮到凡夫上;你若證到菩薩果，就不會退墮到羅漢;你證到佛果，就不會再退到菩薩的果位。除非你自己歡喜，說是我證到佛果，我再去現比丘身來教化眾生;這是可以的。 念不退：好像我們人學佛法，有的時候就覺得沒有什麼意思。啊!我不修行了，我不去聽經了，這就是念退了。我不歡喜到廟上來了，不歡喜到佛堂去，這就是念退了。念退了，魔障就會生出來;魔就歡喜你退。你要是念不退，一聽佛法，越聽越歡喜聽;越歡喜聽越聽，這就是念不退。念不退，就要行不退。 行不退：行，就是修行，修行一天比一天進步，一天比一天用功。勇猛精進，發大勇猛心來修道，這是行不退——你修行也不退了。 你修不退金輪手，由今生乃至於成佛，你的菩提心永遠都不退;這必須要你去修行。 47.菩馱夜菩馱夜 觀音示現丑惡形 折服強暴改心靈 同證無生般若智 還入娑婆度有情 “菩馱夜菩馱夜”;菩提夜和菩馱夜，中間就差一個“馱”字。這句梵語，翻譯過來就是“知者”，又叫“覺者”。前邊那是“覺道、覺心”，這個是“知者、覺者”。知，有真正的知，就是智慧;覺，就是覺悟。這是有真正智慧和覺悟的人。 這個手眼是什麼呢?這才輪到“頂上化佛手眼”了。頂上化佛手的化佛，就是個覺者;你這位修化佛手眼的菩薩，就是個知者。知和覺本來相差不太多。知，就是僅僅知道，是覺悟的前邊的一個階段;覺，就是已經覺悟，就是知道之後的事情了。所以在你頂上能化佛，有這種手眼成就了的時候，那你就是一個真正的有智慧的人，也就是一個覺悟者。修這個手眼，你可以得到十方一切諸佛，速來摩頂授記。 我們修道的人，都有一種感覺：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的時候，在頭上，就覺得好像有一種東西在行走一樣，又好像有蟲子在爬來爬去的樣子。頭頂上總感覺好像有東西在上面;你用手一摸，又沒有什麼。這個時候，我告訴你們，就是十方諸佛來給你摩頂授記。不過你沒有得到天耳通，你聽不見;你沒有得到天眼通，你也看不見。但十方諸佛是盡他自己的心，來給你摩頂授記。 所以若有這種的情形，是你修行的一種感應;但是不要生歡喜心，也不要生一種驕傲的心。不要以為佛親自來給我摩頂，佛來加持我了——加持，就是用手來給你摩頂。你有所歡喜心，有所驕傲心，這都是一種執著;一執著，雖然說是好的境界，但是也會變成不好了。就好像《楞嚴經》上那種種的境界，本來是你修行的感應;但是你若以為是你得的好境界了，“即入群邪”，就著魔障。所以修法，就要如如不動。你無論是好的境界，不好的境界，善的境界，惡的境界，都不動。你若不動，這就是定力;你有定力了，然後就會生出真正的慧力;生出真正的慧力，你就是知者，你就是一個覺者。 《大悲咒句解》7 48.彌帝唎夜 慈悲示現化惡人 得大安穩夢神清 更獲福報無有盡 菩提般若自行深 “彌帝唎夜”：這一句咒又是梵語。翻譯過來的意思叫“正量”。又有一個意思叫“大量”，就是數目很多。又有一個意思叫“大慈悲心”;這個慈悲心，怎麼叫大呢?因為它沒有邊際，所以謂之大。這種大慈悲心，保護一切眾生，令一切眾生各得安穩快樂，沒有一切的恐怖和災難。 這一個手眼，就是“錫杖手眼”。錫杖上邊，有三股和九環;環，就是那個圈。以前出家人都帶著錫杖，一走路，把錫杖一動，就有聲音，就是預備給在地下的畜生一個知會;它聽見聲音九跑了，你腳才不會踩死它。錫杖在佛教裡頭是一種法寶;你看地藏菩薩常常拿著錫杖，他用錫杖，就可以把地獄門開開，是開地獄門的一條鑰匙。所以修這手眼，能可以養成你的大慈悲心，來救護一切眾生。 49.那啰謹墀 觀音示現龍樹尊 普攝群機離火坑 返本還原成正覺 微塵剖出法界經 “那啰謹墀”：也是梵語。翻譯過來的意思叫“賢愛、賢首”;言其為聖賢之首，在聖賢裡頭，他是頭一個。又有一個意思叫“善護、善頂”;言其善能護念一切眾生，善能度脫眾生到最高的果位。 這個手眼叫“寶瓶手眼”，又叫“淨瓶手眼”，又叫“壺瓶”;也就是觀世音菩薩甘露手眼裡，那個裝甘露水的淨瓶。這個淨瓶，可以祛時間上一切的污穢;因為它祛一切的污穢，就包括能把一切眾生的病痛也都給解除了，所以叫善護、善頂。修這一個手眼的菩薩，他善於護念一切眾生;所以若修成了寶瓶手，也可以幫助一切眾生，解除眾生一切的災難。 50.地利瑟尼那 項掛人頭念靈文 手執鐵矛日夜巡 喚醒眾生行諸善 苦海無邊莫沈淪 “地利瑟尼那”：這一句咒，翻譯過來的意思是“堅利”。堅，是堅固;利，就是鋒利，非常快。又翻譯成“劍”，就是非常鋒利的一把寶劍、 這個手眼就是“寶劍手眼”。這個寶劍手眼有什麼用處呢?以前我教你們四十二手的時候，我說過，寶劍手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等;你把這一個手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，就都老實了，因為他們怕你這一把寶劍。這一個手眼是很厲害的，它能摧毀一切天魔外道，降伏一切天魔外道;無論那一個天魔外道，他若不聽你的教化，你就可以用這把寶劍把他斬了，所以這是很厲害的。 51.婆耶摩那 跋折啰杵鎮群魔 蓮華數珠念佛陀 雷聲驚醒癡迷者 夢覺原來一字多 “婆耶摩那”：這梵語翻譯過來，有很多的意思。第一就是“名聞”;因為他的名，可以十方世界都聽到、都知道。又有一個意思叫“喜稱”;因為十方諸佛都歡喜稱贊你的名字。又有一個意思叫“成名”;成就你的名。又有一個意思叫“一切義成就”;一切的事情都可以成就。 這個手眼叫什麼呢?叫“寶箭手眼”。你修這種手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。 52.娑婆诃 息災增福妙吉祥 佛法僧寶放毫光 觀行一心無相禮 是大菩提化萬方 “娑婆诃”：這是很要緊的。你看大悲咒上有十四個“娑婆诃”，每一個娑婆诃，都有六種意思;所以你記得，無論在任何的咒上，有娑婆诃，就有這六種意思。 這六種意思：第一個意思是“成就”。你念這個咒，一切所求、所希望得事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心;你若有誠心，就會有成就。你對這個咒，裡面稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就;你必須要有真信心，就會有成就。 第二個意思是“吉祥”。你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你也要真信心;你若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的。啊!你有真信心;你有一半一半的信心;你有少一半的信心，多一半的不信心;菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如我父親有病，我希望我父親病好，我誦一個咒;但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久也沒有見了，我希望見我這個好朋友;你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說是我沒有一個好朋友，我希望有一個好朋友;那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要的到一個善知識，也會成就的。 還有一個意思叫“圓寂”。本來在比丘往生、涅盤的時候，都叫圓寂;但此處這個“圓寂”，並不是說死了。那若我念念這個咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊!圓寂了，圓寂就死了，那我念這有什麼意思啊?人人都是不願意死的，我知道。不是的。這個圓寂是“功無不圓”，你的功是圓滿的;“德無不寂”，德行也到極點，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。還有第四個意思叫“息災”。啊!災難休息了，就是沒有災難了。第五個意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。 第六個意思，我相信你們沒有人知道。如果有人知道，可以告訴我。為什麼沒有人知道呢?因為這“娑婆诃”以前沒有講過，現在是開始講。其實我也給你們講過了，不過你們不知道在這個地方可以用得著。叫什麼呢?叫“無住”;就是《金剛經》上“感無所住而生其心”的那個“無住”，無所著住。什麼叫無所著住?就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無不為;無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上，不是住到嗔心上，不要住到癡心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了;降伏了，就是無住。用什麼降伏?就用剛才所講的寶劍手眼。你可以這樣講： 你說你有貪心嗎?我把你的貪心給殺了;有嗔心的魔嗎?我把嗔心的魔給斬了;有癡心的魔啊?我把癡心的魔給剁碎了;用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些個天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想;你若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。你自己若沒有妄想，外邊的天魔外道也不會來;它就來，也沒有辦法。這是“娑婆诃”的第六義。 以下所有的“娑婆诃”，都有這六種的意思。 53.悉陀夜 美妙相好莊嚴身 通達一切諸法門 普度有緣生極樂 常寂光土真又真 54.娑婆诃 恆河沙數諸菩薩 聳立鳌頭笑哈哈 法海汪洋無不度 眾生與我離自他 55.摩诃悉陀夜 放大光明照世間 胎卵濕化離倒懸 九界眾生成正覺 常樂我淨品自高 56.娑婆诃 神通變化屬第一 金錫杖救世間稀 地獄眾生蒙恩受 離諸障難發菩提 “悉陀夜娑婆诃，摩诃悉陀夜娑婆诃”：這兩句也都是梵語。頭一個“悉陀夜”翻譯過來，第一意思是“成就頓吉”第二意思是“成辦”;第三意思就叫“成利”;第四個意思是“成一切義”，一切義都成了;第五個意思是“所恭贊歎”。 什麼叫“成就頓吉”呢?因為我們借著這個咒的力量，能成就一切所歡喜的事情;你歡喜什麼，即刻就會得到。說：“那我也念這個大悲咒，為什麼沒有即刻得到呢?”這個念，是要功夫相應了，你的功夫沒有相應，所以就沒有成就;要是相應了，你所求如意，所願遂心，所以就叫“成就頓吉”。又叫“成辦”，你做什麼事情，就會得到圓滿的結果。又叫“成利”，能成就你的利益。第四是“成一切義”，無論什麼事，都可以成就的。那麼第五個意思，是一般人“所恭贊歎”，大家都來贊歎，都說你好。這是“悉陀夜娑婆诃”的意思。 第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我們都知道是“大”。這一句咒的意思，你能成就種種大的事業，你能成就種種大的功德，你能成就種種大的道業;所有一切的事情，都是成就得非常之大。 這兩句咒合起來，叫“寶經手眼”;寶經，就是一部寶貴的經典，也就是法寶。你修寶經手眼，所得到的利益，是無窮無盡的。這個寶經手眼。在四十二手眼裡邊，是第三十七手眼。你修寶經手眼，將來你的智慧、你的記憶力特別強，所謂能“博聞強記”。 我們的記憶力怎麼這麼差呢?啊!離了“拐杖”，就不能行走——意思就是說：書上的東西，我們讀了之後，就記不清楚;以後如果用這種學問的時候，還要到書上來查，也就是要看看筆記，，然後才能想起來昨天所講的什麼。為什麼你記憶力這麼不好呢?就是因為你沒有修過寶經手眼。 你若修寶經手眼，就能博聞強記。博，就是廣博;聞，就是聽聞，也就是多聞。阿難不是多聞第一?相信阿難尊者對這個寶經手眼，一定在過去無量劫修得很圓滿，所以一歷耳根，永遠也不忘了;甚至沒有歷耳根，他都可以想起來。為什麼這樣說呢?阿難尊者是釋迦牟尼佛成佛那一天生的，二十歲出家;那麼在沒有出家以前，這二十年佛所說的法，阿難尊者都沒有聽過;為什麼由一開始佛說法的時候，這一切的經典，都是阿難尊者來結集呢?因為阿難尊者在諸大弟子那兒，聽來釋迦牟尼佛以前講過的經典，阿難尊者一聽就記住了;或者有的諸大弟子沒有說的，佛又親身為阿難尊者說了一遍。所以，阿難尊者對佛所說的經典，都完全記得。他所以能記得的原因，也因為他對寶經手眼，一定是修得很圓滿，才有這樣的記憶力。 有的人問我說：“怎樣才能有記憶力?”“你就是要修寶經手眼;你若修寶經手眼，就會有記憶力，就會有多聞的能力了。”我們誰對經典記得很清楚，這大約和寶經手眼都有因緣。 在圖上，這是放光菩薩手裡拿著一個幡;你看這放光菩薩，全身都放大光明。放光，也就表示你開大智慧，你記憶力強、多聞、廣學這種的功德。 57.悉陀喻藝 隨類化現度諸天 同事利行接有緣 捨己為人真無我 誓願眾生成聖賢 “悉陀”：梵語。單單這兩個字，翻成“成就利益”。“喻藝”：翻譯“無為”，也叫“虛空”。 58.室皤啰耶 菩薩示現天女身 因機逗教指迷津 循循善誘誨不倦 慈悲平等攝群生 “室皤啰耶”：翻譯成“自在”。這一個手眼叫“寶箧手眼”，室第二十二個手眼。這一句咒的意思就是說，在你的自性理體上面，自在成就一切功德。 59.娑婆诃 消災免難除病魔 寶缽妙用不可說 遂心滿願施無畏 揭谛揭谛娑婆诃 60.那啰謹墀 微塵相海無量身 六度萬行勤耕耘 回小向大菩提果 自度化他般若心 “那啰謹墀”：翻譯成“愛護”，就是能愛護一切眾生;所以也就是一種慈悲的意思。這一句是“寶瓶手”。 61.娑婆诃 種因結果植善根 了生脫死要自勤 勇猛精進波羅蜜 摩诃覺道妙行深 62.摩啰那啰 寶印手眼大菩薩 金斧劈破無明家 一切有情煩惱斷 從地湧出寶蓮華 “摩啰那啰”：都是梵語。摩啰，翻譯過來就是“如意”;那啰，就是“尊上”，最尊最上的。 這是“羂索手眼”，若有一切不安，可以能令你得到安樂。什麼是不安呢?好像有病，或者有什麼不吉祥，有什麼障礙;這一切都是不安。這個羂索手，有很大的用處。在佛教裡，叫羂索手眼，在道教裡就叫捆仙繩;這是用五色線做的一條繩。你修成了這種手眼，你把這條繩往外一放，妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就給它捆住了;捆住了，它就走不了，那麼就要向你投降了。這個為什麼是妙法呢?妙法，就是你看著很普通的，但是它的妙處是不可思議。 63.娑婆诃 游戲神通化三千 芒鞋踏浪法無邊 發海潮音驚迷夢 懦夫立志貪者廉 64.悉啰僧阿穆佉耶 化現藥王大菩薩 除瘟滅疫救恆沙 普令有情離疾苦 甘露遍灑含識芽 “悉啰僧阿穆佉耶”：是梵語。這一句咒的意思，要分開來翻譯。本來這個“啰”字，一般人都讀“悉啰(拉)僧”。這是錯誤的。依照《大藏經》裡邊的音義，應該讀“悉啰(魯)僧”。悉啰僧，意思是“成就、愛護”，愛護一切眾生。 “阿穆佉耶”，翻譯的意思是“不空、不捨”。不空，就是“有”;可是這個“有”是個妙有。不捨，也就是不捨一法;不捨一法，而要學習一切法。所以說：“佛事門中不捨一法，真如理上不立一塵。”就是這個意思。又有一個意思叫“愛眾和合”;愛護一切眾生，互相和合。這個手眼就是“錢斧手眼”。 “钺手眼”，能免離一切的官難。你修這種法，不受王法來拘束，一切時、一切處都離開官難，沒有一切的牢獄之災。牢獄之災，就是犯法去坐監獄。這麼說，修這種法，是不是犯法也不用坐監獄呢?不是的，根本你就不會犯法的。因為你修這種法，你明白佛法了，你怎麼會犯法呢?所以你既然不犯法，當然就沒有官難。那麼有的人不犯法，也有官難;那就是因為沒有修這钺斧手眼。 【注：以下這段文是上人的補充講解】 這句另有一個意思，即是“在你自性中很自在地完成一切的功德”。有人問：“若我修此法後，我可不可以做犯法之事，而不被抓到牢獄呢?”答：“不可以。”你不可以做犯法的事。你修法且又明白佛法，你怎麼會去做犯法之事?因為你沒有犯法，當然就不會被拘捕而坐牢了，但有時無辜的人被拘捕而坐牢，這是因為他們從沒有修過钺斧手眼;說不定每個人都會有官難(官司) 《大悲咒句解》8 65.娑婆诃 觀行起修禮法王 福慧莊嚴妙道場 若能證得深般若 度諸苦厄悟真常 66.娑婆摩诃阿悉陀夜 恆順眾生教娑婆 五濁惡世化群魔 沙裡淘金求賢渴 水中撈月不疲辍 “娑婆”：你們都知道，這個世界叫娑婆世界。“娑婆”兩個字，就翻譯成“堪忍”，又翻譯成“忍愛”，又翻譯成“善說、善到”;有這三種翻譯法。 堪忍，言其我們眾生堪能忍受娑婆世界的痛苦。娑婆世界的苦太多了，可是我們眾生，還能在這裡忍受。忍愛，也就是說眾生在娑婆世界，能忍這個苦，而生出了一種愛心。善說、善到，言其這個娑婆世界，你說是很好的，還到娑婆世界來做人。 “摩诃”：是大乘法;大乘法就是菩薩法。 “阿悉陀夜”：翻譯過來的意思是“無量成就”，沒有數量的成就。這個意思，就是說大乘菩薩法，究竟能到達彼岸，有無量的成就。 這一個手眼是什麼呢?是“葡萄手眼”。這個葡萄手眼，你若修成功了，你的口裡常常就像吃葡萄那麼甜，甚至於比葡萄、比糖還甜。你修這個法的時候，你都感覺口裡有一種甜味，這是最初的相應，有這種感覺。你要是種一切的農作物，比如稻粱麥稷諸谷稼，所有田裡邊種的農產品，那你若修葡萄手，一切的蟲不會咬傷你的農作物。你修這個手眼，蟲就跑了，不會有蝗蟲來把你所種的莊稼五谷都給吃了。你修這種的法，你所種的果木，譬如桃、黎、杏、蘋果、橘子，你的果就特別成熟得快，也特別有一股甜味。所以這葡萄手也是很有用的，有無量的大乘法都會成就。 前邊“悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃”，就是藥王菩薩本身;他用種種的藥，來療治眾生的種種疾病。“娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃”這一句咒，就是藥上菩薩本身;他也用他種種的藥品，本為眾生療除一切的疾病。 67.娑婆诃 無字真經掛身邊 智如大海定如山 戒德圓明光遍照 普攝群機度有緣 68.者吉啰阿悉陀夜 色身三昧現三千 見相聞名脫無間 了生大法登彼岸 鹹蒙攝受覺王前 “者吉啰阿悉陀夜、娑婆诃”：也是梵語;翻譯的意思叫“金剛輪”。金剛輪，也就是一個金剛跋折羅，它的形是圓的;它這個圓法，和其他的，有多少不同。 又有一個意思，翻譯成“降伏怨魔”;它能把一切的怨魔降伏。怨，就是有一些怨恨心。為什麼他做魔呢?就因為他心裡有一股不平氣，認為佛做的事情也不對，菩薩做的事情也不對，羅漢做的事情也不對，天人做的事情也不對，閻王做的事情也不對;他什麼都反對，什麼都怨恨，他看所有一切都是不對的。所以他就好像瘋狂的人似的，也不管你什麼國法、家法、世間法，什麼他都不管;他在世就橫行，一切都不顧了。在人裡邊，就叫癫狂的人;在鬼神裡邊，這就叫魔了。這個怨魔，他有一股怨氣沖天。“啊!你們都對不起我，唉!對我太不好了，所以我都要把你們打倒。佛，我也把他打倒;菩薩，我也把他打倒;羅漢，我也把他打倒。啊!一切的人，我都把他吃了。”就這樣子，有一股怨氣：“一切的鬼，我都把它捏死!”把那鬼一把就抓死了。所以這個魔就是這麼厲害。 這個法叫“跋折羅手”，跋折手眼就用這個金剛輪;這個金剛輪，是摧伏一切天魔外道、魑魅魍魉的。無論什麼魔鬼，你用這個輪，一作法，它也就都老實了，都向你叩頭頂禮，說：“好了，我遵守規矩了，我再也不犯規矩了!”就向你來投降。這個跋折羅手，不但能摧伏，而且還有聲音。在道教裡，說有“五雷轟頂”;但是在老道，他有掌心雷。若會掌心雷，把手這麼一掌，就可以有一個雷聲出來;這個雷，可以把天魔外道都給震住了。啊!這雷一響，甚至身體都給它劈碎了。我在講《楞嚴經》的時候，講我有一個朋友，他會掌心雷，這一掌手，就有一個雷聲。這是在道教裡有這種法術的。佛教裡也有，就是這個跋折羅手眼;這就是佛教的掌心雷。這個手眼你修成功了，你一修這個法，就有雷聲響，把一切的怨魔就都給降伏住。 “阿悉陀夜”：翻譯過來的意思，就叫“無比的成就”。沒有比的，這種成就的功德太大了，所以才能把一切的怨魔給降伏住。 【注：以下這段文是上人的補充講解】 雷通常起於天空，但道家的師父可從其手掌發出雷來。這隆隆的雷，可將天魔凍住，甚至可將其身體的皮膚給吹落。在講《楞嚴經》時，我提到我有一位朋友有此本領。若你修此手眼成功了，在你作法時，雷會響，而降伏所有的怨魔。 69.娑婆诃 修道行者莫自欺 掩耳盜鈴甚不宜 開花難結真實果 光陰空過太可惜 70.波陀摩羯悉陀夜 菩薩無事找工作 坐寶蓮華放光明 授諸眾生大覺記 圓滿涅盤證無余 “波陀摩”：是梵語;翻譯過來就叫“紅蓮花”。“羯”：就是“善勝”，能勝過一切。這紅蓮花能勝過一切，能成就一切。紅蓮花手是第二十五個手眼。在你修這個紅蓮花手眼的時候，你想要生到天上去，就很容易生到天上去;你願意生到哪一個天，都很容易生到的。 71.娑婆诃 天女散花供行人 嚴持戒律妙通神 更能回光觀自在 不久當契大覺尊 72.那啰謹墀皤伽啰耶 小中現大無礙身 東西南北任縱橫 三千世界唯一念 你我他心不可分 “那啰謹墀”：這一句咒，在此地翻譯成“賢守”。賢，是聖賢;守，就是守護。 “皤伽啰耶”：就是翻“觀自在”、“觀世音”，又叫“放光”。 這一個手眼，就是“施無畏手眼”。這個施無畏手眼，是觀世音菩薩用來救護一切眾生，使令一切眾生，在一切時、一切處都無所怖畏，不怕一切的恐怖境界。 73.娑婆诃 禮拜供養要虔誠 香花燈果日日新 真心修行離諸相 三輪體空出迷津 74.摩婆利勝羯啰夜 千手千眼大慈悲 普化三界度眾回 諸天魔王皆授首 改惡向善速來歸 “摩婆利勝”：是梵語;翻譯過來的意思是“大勇”，就是勇猛精進。又有一個翻譯法，就是“英雄德、大英雄”;有大英雄的德行。誰可以稱大英雄?佛可以稱為大英雄，觀世音菩薩可以稱為大英雄。 “羯啰耶”：翻譯成“生性”，又翻譯成“本性”。這個意思，就是說一切眾生的本來自性，都有大英雄的德行。大英雄的德行，就是“總攝千臂手眼”。這個手眼，能降伏一切三千大千世界的怨魔;不但我們這世界的怨魔能降伏住，三千大千世界的怨魔都能降伏住。 我們修四十二手，最要緊的，就是總攝千臂手;你一修這個總攝千臂手的時候，其余的四十一手都包括在內了。說那我們單單就修這個總攝千臂手，不修其他四十一手，可不可以?如果你認為懶惰是不錯的，也就可以。為什麼呢?你要是不懶惰的話，其余的四十一手也應該一起修。你要是想要懶惰，說我修成一個懶菩薩;那麼就單單修這個總攝千臂手，把其余的四十一手都包括在內，也可以的。不過成功會慢一點，為什麼呢?因為你懶惰。你懶惰，這個法也不迅速成就，還是一樣的;所以一切法是無有定法的。你如果不願意成一個懶菩薩，就不要怕費事，修多一點法，這是好的。 75.娑婆诃 禮而未禮修無修 空泯所空有何求 看破放下真自在 逍遙法界任悠游 76.南無喝啰怛那哆啰夜耶 真空為體幻色用 觀察世間救諸病 隨機感應難思議 我等盲癡當皈命 這個講過了，雖然講過了，可以再講一講。因為有的根本就沒有聽見;有的聽見過，已經忘了，不記得了;有的記得恍恍惚惚的，沒有記清楚;有的記得很清楚的，不妨再聽多一次，更清楚一點。本來我想問一問，有多少人記得清楚;我又怕我一問，記得清楚的人，早就入定了，不願意離開這個三昧。所以不如我就再講它一遍，比較省時間;又免得記得清楚的人，也心裡慌慌張張的，說：“不知道我記得對不對?”那麼我來給你們再講一次，這是最好的辦法。如果我有講錯了，你們可以提出來告訴我;因為我講經和其他人講不同，我不寫筆記。有的時候，我講經時，若打妄想，就會講錯;或者有電話一來，想去聽電話，也會講錯了。所以講經不能打妄想，也不能去聽電話。 “南無”：就是“皈依”。皈依什麼呢?皈依三寶。“喝啰怛那”：是“寶”。“哆啰夜”：是“三”。這就是我的身心、性命，都要皈依三寶。在家人要皈依三寶，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。這皈依三寶，是我要身心性命都皈依盡虛空遍法界十方三世一切佛、皈依盡虛空遍法界十方三世一切法、皈依盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。 盡虛空，虛空都窮盡了。遍法界，這個法界，就是所有的世界都包括在內;就是十法界。十法界有佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。十方，就是東、西、南、北，是四方;東南、西南、東北、西北又是四方;這八方，再加上、下，便是十方。三世，就是過去世、現在世、未來世。那麼皈依十方三世盡虛空遍法界一切佛寶。 法寶，就是三藏十二部，這一切佛所說的經典。法寶，不是單單我們人間有，盡虛空遍法界都有;你若開五眼六通，你真正念經，是念“無字真經”，念“不開口的經”，不用用口來念。你“心迷法華轉，心悟轉法華”。在盡虛空遍法界，都有佛所說的經典;你若開五眼得六通了，隨時都可以念無字真經——沒有字的真經，都在虛空裡邊。所謂“無字真經”，不是說經典上真正沒有字，是凡夫看不見這個經典有字;凡夫看不見這個經，你能看得見。你看虛空裡頭，每一個地方，都有諸佛在那兒誦經、念經。有的念《法華經》，有的念《楞嚴經》，有的念《大方廣佛華嚴經》;都在那兒念經、誦經、持咒、念<楞嚴咒>，所做的功課非常的忙。這是盡虛空遍法界都有法寶。 那麼又皈依盡虛空遍法界一切賢聖僧;誰是賢聖僧呢?一切的大菩薩、大阿羅漢、大比丘僧，都是賢聖僧。 “耶”：就是“頂禮”的意思。我們皈依三寶，要頂禮三寶。 77.南無阿利耶 化身普賢徧三千 跏趺座上法無邊 百寶輪掌破地獄 阿彌陀佛住西天 “南無”：又是皈依。“阿利耶”;就是聖者，聖者就是聖賢。皈依一切的聖賢。 78.婆嚧吉帝 法王長子文殊尊 慈心教化娑婆民 同願證得無量智 常寂光土萬佛村 “婆嚧吉帝”：“觀” 79.爍皤啰夜 老曰五色使目盲 觀音解眼悟真常 金葉寶蓮毫光照 本來面孔非爺娘 “爍皤啰夜”：是“自在”。婆嚧吉帝爍皤啰夜，就翻“觀自在”。 80.娑婆诃 絲竹土革木石金 八音齊奏日日新 解了耳根聞自性 天樂鳴空不動心 觀自在能夠成就一切的功德。“娑婆诃”：就是成就一切的功德。 81.唵、悉殿都 受持讀誦妙靈文 加被護念各行人 三千世界皆示現 觀音鼻根解味塵 “唵”：就是引出來下面的經文和咒，這是引生義。在這裡說，“唵”是引生義，因為前邊的咒說完了，這是一個真言的意思。 “悉”：就是“成就”;“殿都”：就是“我界”。成就我界，成就我所結的界。我所結的界，方圓八百由旬，在我這個八百由旬之內，都是平安無事，這是結大界;結中界，或者六百由旬。結一個小的界，四百由旬。我我的四百由旬以內，一切的人都平安無事，成就我所結這個界一切的功德，也就是一切的願望。譬如我願意在舊金山結上界，在我結界之內，不准它地震，不准它有大的災難;因為在我結界之內，護法善神都要成就我的願力。 那麼我在舊金山結一個界，這個界有多大呢?有一粒微塵這麼大。可是我的這一粒微塵，也就包括無量微塵;無量的微塵，也就是這一個微塵。所以這一個微塵若壞了，所有的微塵也都壞了;這一個微塵若不壞，所有的微塵也都不會壞;這是我所結的界。 82.漫多啰 持咒誦經專一心 感應道交土變金 菩薩慈悲水現月 眾生覺悟離味根 “漫多啰”：就是“道場”，又叫“法會”。就是我這個道場一定要成就，我這個法會也一定要圓滿。 83.跋陀耶 法界虛空天外天 微塵剎海盡包含 有緣無緣同化度 信受奉行即聖賢 “跋陀耶”：是什麼意思呢?就是“遂心圓滿”。譬如我想我這一個微塵不壞，它就不壞了。我想所有的微塵也不壞，所有的微塵也就很完整的。我念念這個“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”，希望舊金山沒有地震，就大地震變小的，小的變成沒有。啊!沒有了，那大家都不須要害怕，它就成就了。這叫遂心圓滿，遂心滿願;你想什麼?就成就什麼。你若相信，就有這麼妙;你若不相信，那是你自己不想得到這樣的妙。 84.娑婆诃 名曰大悲陀羅尼 四十二手世間稀 善根廣積方能遇 不修此法太可惜 “娑婆诃”：就是“成就”;成就什麼呢?成就你的願望，成就你所歡喜的事情。你無論是歡喜什麼事情，你若能念“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”，它就成就了。所以在出家人剃發的時候，念的咒就是“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”。這個也就是一切都圓滿，一切都成就，一切都如意吉祥。 <大悲咒>已經都講完了，今天結束。《大悲陀羅尼經》後邊的四十二手，以前已經講過了，不需要再講了。再後邊是科行儀，那是修行的方法，也不需要再講了。 在去年，由果地發起要聽《大悲陀羅尼經》，經過差不多有一年的時間了，今天講完了，圓滿結經。我也希望你們各位，想什麼事情，也都遂心滿願，都能“跋陀耶娑婆诃”;這“跋陀耶娑婆诃”，就是遂心滿願，成就你的願力。每一個人的願力不同，所以成就的也不就不同。我也有一個願望，我希望聽過《大悲陀羅尼經》的人，早成佛道。因為我這個信佛的人，就歡喜人成佛。你若成佛了，那就遂心滿願了;沒有成佛的時候，還沒有遂心滿願。
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