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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《修心七要》講記（十）
達真堪布仁波切宣講於2017年8月3日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天講解《修心七要》。《修心七要》的主要內容是世俗菩提心和勝義菩提心的修法，之前已經講過五種力量，這五種力量分兩部分，第一部分是關於臨終前應該修持的一些法，也就是所講的五種力量。今天講第二部分，針對臨終時，用五種力量來面對死亡。 前面講的五種力量和臨終面對死亡時，要修持的五種力量都是同樣的，只是順序上有所不同，強調的要點有所不同，其他都是一樣的。 第一，善種力。即善根的種子的力量。指我們快到臨終時，或患了絕症及出現死亡征相時，把自己所有的財產妥善處理了，該上供的上供，該下施的下施，做一些有益的事情，以這種方式播下善根的種子。 為什麼要處理財產?怕臨終放不下變成往生的障礙。以前有很多類似的公案，有些人離開這個世界時，沒有放下財產，也沒有放下特別喜歡的物品，然後投生為餓鬼、旁生，來守護自己的財產。 曾經有一個比丘去世時，只有一個缽，他特別喜歡這個缽，後來沒能放下這個缽，就投生為一條毒蛇，整天圍著缽不讓別人碰。這只是一個例子，這樣的情況非常多。 若是放不下一些物品，也會投生為餓鬼來找這些東西，其實他不是想傷害家人，而是因為放不下曾經用過的東西。變成餓鬼之後，會回到家裡找這個東西，這樣家裡會出現不愉快的事情，甚至會遭遇災難。 這樣的例子特別多。若是放下了，黃金和糞土等同，有多少財富都沒有問題。否則擁有太多的財產，擁有喜歡的東西，都不是好事，臨終時會變成解脫的障礙，會貪戀不捨，影響解脫。 現在社會上很多人拼命地賺錢，積累了很多財產，最終只有兩個結局，要麼是財產離開你，要麼是你離開財產，別無其他選擇。就像小品裡演的一樣，怎樣都痛苦——人沒死，錢沒了痛苦;人死了，錢沒花完更痛苦。所以財產會變成解脫的障礙。 應該妥善處理財產，或上供，或下施，或做喜歡的事情。處理好後就不會再有放不下的，這是對一般人而言。對有修行的人來說，對真正能放下的人來說，黃金和牛糞等同，有再多財產都無所謂，他不會留戀這些，這些財產、物品都不會成為他解脫的障礙。 所以普通修行人，會盡量處理好財產，盡量安排好兒女，讓自己無有掛礙，這是最好的。而修行好的人不一定需要這樣做。 若是不願意上供下施，可以立遺囑，把財產分給兒女。我們這邊有這種習慣，老人都會把自己的財產、積蓄處理好，會做一些善事。有人會把積蓄、物品送給兒女，沒有任何掛礙，沒有任何放不下，一心念佛，一心修法，為死亡來臨做准備。一定要斷除對世間福報的貪戀，否則會變成障礙。 對兒女也是如此，兒孫自有兒孫福，如果能利益、幫助他們最好。如果他們實在有一些不如意的事情，這也是他們自己的因果，所以不能太執著，不能放不下。其實兒女也是暫時的，不是永久的。有的人可以改變兒女的命運，有的人無法改變兒女的命運。所以該放下還要放下。財產該處理時要處理，能上供下施，能做一些有意義的事情最好。 其實財產留給兒女沒有多大意義，現在很多國外的富裕階層，都把財產捐給社會做慈善，並不留給兒女。留給他們是福是禍不好說，做一些有意義的事情更合適。如果自己實在不願意這麼處理，分給兒女也可以，不要留下，否則臨終時會掛念這些。因為現在的人都特別愛財，特別在意身外之物，其實這些都沒有什麼價值。這都是無常的，如果放不下，都是一種痛苦，所以應該妥善處理，以這種方式行善，種善根。 平時我們吃飽穿暖，平安無事時，都可以裝做修行人，但是真正遇到一些違緣，遇到一些事情時，就會變成最普通的凡夫。是否有修行，相續是否有佛法，真正面對死亡時才能看出來，才會知道。遇到對境時，才能檢驗修行的境界，才能知道自己有沒有修行。 尤其是面對死亡時，若是有很多的留戀，有很多的不捨，還有對死亡的恐懼，根本提不起正念，提不起善念。這樣，即使用一輩子的時間念佛、修法，也沒有任何意義與價值。 死亡是無常的，何時發生在自己身上是不可預料的。應該反觀自心，去思考，若是突然離開這個世界，真正面對死亡，還有沒有留戀?對死亡有沒有恐懼?能否提起正念，保持一個修行人該有的狀態?這是非常難的。 真正下過功夫的人，到時候才會有應對的能力，如果平時懶懶散散，斷斷續續的學修，到時候肯定會驚慌失措的。我們可以覺察，晚上做惡夢時，能不能提起正念?能不能想到佛法裡講的道理?如果能在夢中提起正念，能在夢裡對治恐懼，臨終時雖然沒有十分的把握，但也會有五六分、七八分的把握，這也不錯。 平時遇到比較大的對境時，能不能心平氣和的去接受，能不能保持一個良好的心理狀態，通過這些可以衡量。我們在對境中，也可以覺察修行到了何種功夫。 我們遇到的對境有很多種，有貪心的對境，有嗔恨心的對境等。貪心是比較慢性的，嗔恨心是突然爆發的，遇到時看看自己有沒有對治力，有多大的對治力，這樣也能衡量自己有多深的功夫。 若是能做到，突然有人罵你，甚至打你，能不生嗔恨心，還能發菩提心，說明你的功夫相當不錯了。以後在更大的對境中，也能把握。 貪心也是如此，它雖然不是突然爆發的，是慢熱的，但是陷進去後很難自拔。看看你能否對治內心的貪欲。若能以佛法的智慧對治這些，說明你有了一定的修行功夫。 若在現實生活中，沒有絲毫能力去把握，遇到對境時，任何對治力都沒有，那麼到臨終時會更難。很多人都說“沒有事，到臨終的時候能往生，能得到接引就行……”其實，那是非常難的。臨終時病情會惡化，大部分人都是由病苦進入死苦的。那時不是感冒發燒這種小病，而是要你的命的病痛。 平時，我們連祈禱的心都沒有，當真正罹患了能取你性命，無法忍受的絕症時，若是平時不下功夫，沒有一定的修行基礎，那麼，提起正念，想到西方極樂世界，想到阿彌陀佛都是非常難的! 在死亡時，會出現各種各樣的景象，非常恐怖。現在我們在雨天打雷時，都嚇得提不起正念。若突然發生地震，整個大地和房子都搖晃，這時提起正念很難!當出現各種恐怖的景象時，在那樣狀態中很難安住自己的心，很難保持平靜的狀態，更談不上安住於空性中，連祈禱都很難! 若是想臨終時真正能往生，或想在臨終時解脫!從現在開始就要下功夫去修去念。這樣面臨死亡時，才能提起正念，心裡才沒有遺憾，才能對死亡沒有恐懼。 到臨終面對死亡時，若對世間沒有留戀，才算是個真正的學佛修行人。如果做不到，就沒有什麼可談的了，根本就不是學佛修行人。 其實，死亡才是真正的大事，臨終才是我們真正要解決的問題! 在此所講的善根，目的在於讓我們到臨終的時候，不貪戀世間的財產和親人。不留戀才能提起正念，能祈禱或在空性中安住，對死亡才沒有恐懼。在這樣的狀態下，才可能安詳地離開這個世界，趨入涅槃，獲得究竟的解脫。這都是我們要思索的問題。 為了能更好地面對死亡，真正地趨入涅槃，到達究竟的解脫境地，從現在開始，我們就要采取措施，就要下功夫，不要等到臨終，不要等到死亡來臨，那時不可能輕易地往生。 第二，發願力。是自己願望的力量。面對死亡的時候，我們知道自己已經出現了死亡的征相，或是患了絕症，或是壽命已經到了，快要離開這個世界了。這時要在心裡發願：“願我不要離開願菩提心和行菩提心，願我能利益眾生，願我能時時安住於空性、光明之中。” 這裡講的是菩提心。其實從大乘的角度來講菩提心包括一切法。 “臨終面對死亡，面對中陰身，面對來世時，以及生生世世中，願我不離利他菩提心，願我能有無偽的利他心，行持利他的事業!”有這種利益他人的心願，行持利益他人的事業很重要。 一個人若沒有利他菩提心，從大乘佛法的角度來講，這個人是沒有良心的。大乘佛法裡講的良心就是利他菩提心，就是利益無量無邊眾生的無偽心願。這種心願不是偶爾發的，也不是特意發的，是自自然然就有的。只有這樣的心願還不行，還要有行持利他的事業。 “生生世世中面對死亡時，面對中陰身、面對來世時，不離給我傳授菩提心的善知識。”能親近、能不離這樣的善知識，在自己的相續中自然而然就會生起世俗菩提心和勝義菩提心。“在生生世世中不離善知識，這些善知識都會給我傳授菩提心。”《普賢行願品》裡也有這樣的教言。 因為這種菩提心是一切利樂的來源，能對治一切所斷——煩惱障、所知障等障礙。所以菩提心很重要。《修心七要》的主要內容就是菩提心。自己到臨終，快要離開這個世界時，心裡不能慌。一位真正的學佛修行人，不會心慌意亂，一定有能力定下心來，發殊勝的願。 “我可能要離開這個世界了，但是我時時不要離開菩提心，時時不要離開給我傳授菩提心的善知識。”發願很重要，要以殊勝的願來做連接。比如，我們學修暇滿難得時知道，要得到人身就要斷十種惡，行十種善，積累一定的善根和福德，還要有殊勝的願做連接。這個殊勝的願很重要。 我們平時，尤其是快要離開這個世界時要發願：“我要在生生世世中得到暇滿的人身，能遇到善知識，能行持善法……”這很重要。如果行持其他的斷惡行善之舉，以及積累過殊勝的善根和福德，然後以這樣的願做連接，一定能投生為人。並且還會遇到善知識，也能行持善法，還可以繼續學佛修行。來世就能獲得解脫。 我們講暇滿難得時強調過，有殊勝的願做連接，這是一個很重要的因素。我們不但平時要發願，臨終離開這個世界時，更要發願。內心深處有這種強烈的願望：“願我生生世世中能不離菩提心，能遇到傳授我菩提心的善知識，能不離給我傳授菩提心的善知識……”心裡要有這種強烈的願望。這很重要!有這樣的願望，可以直接對治對世間的貪戀。有這樣強烈的願望，也可以對治很多的雜念，這一點很重要! 關鍵在於，我們身處一切對境中能提起正念和善念，能保持平靜和光明的心態!這才是修行的要訣。 第三，破斥力。先是發願，然後安住於無我和空性的見解中。這都是針對普通修行人講的，若是真正的高人不一定要這樣做。因為他之前串習過這些法，臨終面對死亡時，自然就能安住於無我和空性的見解中。 我們應該明確知道一切的煩惱、痛苦，甚至一切的障礙，都來自我執和法執，這些是一切禍害的根本。然後要觀察我執和法執都是怎樣產生的?當你對自我和一切法有了透徹的了解，真正掌握了萬法的自性，真正看破了萬法的真面，我執和法執自然會消失於虛空! 此處主要講臨終面對死亡時，安住於無我和空性的見解中，這是最好的方式。剛才講的祈禱也可以，但是祈禱不一定有絕對的把握，重點在於，能安住於無我和空性的見解中，絕對可以消除對死亡的恐懼。 我們有時也會祈禱，但恐懼依然不消失。有些學佛人面對突如其來的災難，如地震了、海嘯了、病情突發等，可能什麼也想不起來，任何正念都提不起來，有些人雖然也能祈禱，但心裡的恐懼還是沒有消失。若是真正安住於無我和空性的見解中，對死亡的恐懼會立即消失，所以說這是一種最好的修行方式。 這是舊噶當派主要采取的方法，他們平時對無我和空性就有所了解!甚至非常熟悉!臨終時，就會安住於這樣的見解中，以這種方式祛除對死亡的恐懼並對治自己內心的雜念。 我們講中觀的時候，是以各種邏輯進行分析。現在大多數人在理論上都有了一定的了解。 第四，引發力。強烈的祈求也是引發力，祈求自己不要離開兩種菩提心。主要指提起善念和正念，這一點很重要。以這種信念和願望面對死亡，這是引發力。 第五，串習力。提起正念，不捨棄菩提心的修法，在前面已經講過了，平時也要修煉，之前自己所學修的菩提心的內容要再次串習。臨終時有了一定的功夫才可以解脫，否則會很難。我們在世時，就應該學修這些內容，現在就去串習，這是很重要的。到那時我們才能保持正念，在這樣的狀態中離開這個世界，這樣一定能解脫，能成就。 這都是舊噶當派的大德們傳授的方法，也是他們實際運用的方法，共宣講了五種力量。 密宗也有很多中陰教法，尤其是蓮花生大士的教言最多，有很多臨終的修法，也叫臨終教法。我們平時學修的三想破瓦法即是一種。若平時對三想破瓦法比較熟悉，在已經出現征相之時，可以通過三想破瓦，把自己的神識送到西方極樂世界或阿彌陀佛心間。 平時對他比較熟悉，也出現了這種征相，到時候可以通過三想破瓦，把自己的神識送到西方極樂世界，送到阿彌陀佛心間。我們講過的五種破瓦法，都是臨終時運用的方法。蓮花生大士為面臨死亡，甚至在中陰階段的眾生傳講的教言，就是三想破瓦法，針對出現了死亡的征相，出現四大隱沒次第，即將離開這個世界時使用的方法。 要有一定的修行基礎，對三想破瓦法非常熟練之人，才可以做到，一般人很難做到。這種人知道要離開這個世界了，就會使用這個方法。然後觀想，自己的神識為游客想，中脈為道路想，阿彌陀佛或西方極樂世界為去處想，這叫三想。 運用三想破瓦法，不必進入中陰階段，可以直接往生西方極樂世界。若是錯過了這個機會，在隱沒次第都結束後，會進入昏迷狀態，這種狀態很恐怖。 大家可能經歷過，有時發燒也會進入那種狀態，那種狀態是不正常的，在那種狀態中，能提起正念是非常困難的。有時我們也有突然昏迷的時候，比如打麻藥後，十幾個小時一無所知，這也是昏迷的狀態;發高燒的時候，是昏迷的狀態，還會出現各種幻覺，這時真正能提起正念，能安住是非常困難的。沒有一定的功夫，突然昏迷了，能安住嗎?發高燒了，出現各種幻覺了，能了知這是自性的光芒，能了知這都是空性嗎?那需要多大的功夫啊，如果我們平時不下功夫，到時候肯定是不行的。 能做到密宗裡宣講的三想破瓦法很難，想通過中脈，把神識送到西方極樂世界，沒有一定的禅定功夫，沒有一定的修行境界，怎麼能做到呢?不可能的事。 進入昏迷的狀態，稍微蘇醒的時候，會出現基光明。對平時沒有修行，對自性、本面沒有了解，沒有串習的人，在稍微蘇醒時，很難認出基光明。基光明出現的時間很短暫。上次給大家講過，我們晚上睡覺時也會經歷此階段，但是我們卻不知道，無法覺知。死亡時的狀況同樣，對有一定修行，對自性、本面有所了解，甚至熟悉的人來說，停留的時間可能長一點，甚至在那當中也有一定的認知，這樣會立即成就，這是很殊勝的。在法身中成就，和普賢王如來是一樣的，普賢王如來就是在那個狀態中有覺知，然後成就的。 錯過了這個階段，就會產生分別念。此時會出現文武百尊的形象，但只有對修法有所了解、熟悉的人才會認出來。現在我們修本尊法，也有今生獲得和本尊無二無別成就的，但是很少。會有和本尊見面的，但真正成就是在法身中陰時，出現文武百尊的形象，這時若能認出自己的本尊，不迷失，就可以獲得和本尊無二無別的成就，這叫報身破瓦法，跟報身佛無二無別成就，這也是相當殊勝的。 蓮花生大士有一個中陰教法，是介紹文武百尊讓你認識。裡面講每夜的狀況，這個夜不是我們現在所說的夜，而是禅定的夜，以禅定的功夫計算的，它會不斷出現，沒有禅定功夫、沒有一定修行基礎，對本尊法沒有做過串習的人，這一階段很快就會過去。 中陰教法裡講了很多內容，第一夜、第二夜、第三夜，但對普通人來說非常快，很快就過去;對有一定修行基礎的人來說，時間會長一些。對他們來講，若是對本尊有認知，就能成就，這叫法界中陰。 然後是投生中陰，錯過了之後，中陰身就開始了。中陰身的時候才知道，自己已經離開這個世界了。剛開始時不知道，會去找家人，家人都不理他，他也懷疑自己是不是已經離開了這個世界，到河邊看看自己有沒有腳印，沒有腳印了;到有陽光的地方，看自己有沒有影子，也沒有影子了……通過各種方法，最後才知道自己已經離開了這個世界死了。然後開始飄泊了，這叫中陰身。 中陰身時間有長有短，七七四十九天是一個大概的時間，並不確定，有的時間很短，有的時間很長。有的幾十年，幾百年，甚至幾千年，一直都處在中陰身的狀態，但這種情況很少。還有時間更短的，今天離開這個世界，也許明天就投生為頭上有角的動物。但這種情況也不是很多。 也許有些人會想：不是七七四十九天嗎?哪有這麼快啊?第二天就投生為頭上長角，爬著走的動物了?這是不一定的。七七四十九天是種大概的說法。中陰身沒有肉體，只有意身，雖然感覺有身體，實際上沒有，只是一種意念，時間都是不一樣的。前半部分時間，感覺跟前世是一樣的模樣，後面則是來世的模樣。來世卻不知道投生到哪裡去，一般都是這樣的，來世身體的形象，就是中陰身。 中陰身結束後就要投胎了，投胎時還有機會，若是擁有上師給你傳授的中陰竅訣，通過這些竅訣可以往生，也有這種可能。把自己的神識觀想為白色的“阿”字，通過意念，把“阿”字送到自己最有信心、最有緣、最喜歡的，如阿彌陀佛、金剛薩垛佛、藥師佛或菩薩的心間，也可以這樣解脫。這叫化身破瓦法，獲得了和化身佛無二無別的成就。 然後就要投胎了，一般都是在很迷茫的狀態下投胎的。但有些特殊人，可以自己選擇投胎的地方和父母，就是人們常說的轉世。但轉世是件很復雜的事，以殊勝的方式轉世的很少，藏地有轉世靈童，也只是一種傳統。 現在在藏地不怎麼沿襲轉世傳統了，因為出現過很多問題，有很多假的。有的靠家庭背景成為轉世靈童的，有的有政治背景，有的有經濟背景，還有些有特殊的關系……魚龍混雜。所以現在不實行認證轉世了。很多人也開始反對這種習俗了。其實不必認定靈童，如果真是轉世，是金子總會發光的，不必刻意去認定，這個認定是錯誤的。認定的轉世靈童太多了，很多都沒有什麼功德，連清淨的戒律都沒有，到處造業，染污眾生的相續，這是很嚴重的問題。 蓮花生大士有很多很多臨終的竅訣，如果平時不學修，到關鍵時也難解脫，除了一些利根者、具緣者，能受益，是特殊情況，除此之外都很難。密宗裡講了很多，聞解脫、系解脫、觸解脫，解脫是肯定的，但是沒有確定具體的時間，不一定能立即解脫，只是播下了善根的種子，早晚會發芽結果，至於何時發芽，何時結果，要看自己的根基。 現在的人，尤其是漢地的居士，都特別迷茫，一聽說見解脫都去看。藏地確實有些佛像稱為見解脫，但沒有人一見到就解脫的。現在漢地有許多見解脫，很多人都排隊去見。還有聞解脫、系解脫、觸解脫等等。若是自己的相續不成熟，不可能解脫的。若是有這些就能成就，佛就不必傳這些法要了，看看、觸摸一下就可以了，但事實不是這樣的。 所以佛講了，我可以教你解脫的方法，能不能解脫，還是由你自己決定，你自己能下功夫、能精進，一定能解脫，否則是不可能的事，法再殊勝也沒有用，因為你的相續不殊勝，和你的相續不相應!這樣你不會受益的。所以大家不要好高骛遠，不要盲目追隨這些。現在也有很多這樣的，“我直接可以給你傳授大圓滿正行”。 大圓滿正行講，此法是白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具緣者不修也可成佛，大圓滿就是這樣的立斷、頓超之法，它是沒有過程的，這樣就都不用學修了，都接受大圓滿正行的傳授就可以了，多省事啊!我們的歷代祖師們、每位大德、釋迦牟尼佛都用一輩子的時間來傳授佛法，豈不是徒勞無益嗎?不可能有這種事情。 當自己的相續成熟時，處處都是竅訣，隨時都會見性、成就。如果自己的相續不夠成熟，再怎樣也沒有用。即使你找到了一個比佛陀還慈悲的上師，天天給你灌頂，給你竅訣，你也不可能見性，不可能成就。所以大家一定要按次第，死心塌地，珍惜每分每秒，分秒必爭地去學修。 有很多的中陰教法，很殊勝，我也知道很多人都想學這些法，想得到這些法。但蓮花生大士講的很多法，除了傳授文武百尊的教言之外都是大圓滿，不是隨便傳授的。這些中陰教法確實殊勝，但如果你的相續不夠成熟，依然無濟於事，沒有意義。所以我們現在是修前行、打基礎，讓自己的相續成熟的階段，大家一定不要錯過這樣的機緣，好好打基礎，好好消化這些法，讓自己的相續變得成熟，到時候瓜熟蒂落，水到渠成。 那時見性是自然的，無量上師在你面前，還是不在你面前，包括在夢中，包括在你的一些覺受之中，都會給你傳授竅訣的。關鍵在於自己的相續先成熟起來，把基礎打好，這是最最根本，最最重要的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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