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祖古烏金仁波切：越松弛，就越容易看見自性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們要清楚地了解，疑慮純粹只是另一個念頭。如果你認識它的本質，念頭自然而然地消失。在你認識其本質時，念頭無法停駐。所有的執著消失了，這種的了無執著自然而然地揭露了當下的覺醒。念頭無法停留，這是念頭的特征，在你認識心性的那一刻，它就消失了。 　　當疑慮試圖絆住你時，要了解疑慮只不過是一個念頭。念頭源自無概念的覺醒，當你認識這無概念的覺醒的基礎時，念頭消失了。如果我們能夠住於無礙的空覺之中，包括疑慮在內的所有念頭，都會消失殆盡。 　　你越松弛，你就越容易看見自性。 　　你越緊繃，自性就越隱藏。 　　大圓滿教法強調分析“無生”、“無住”、和“無滅”的重要性，這被認為是一個非常重要的准備工作(前行)，因為了悟念頭沒有起源，即是遇見一切諸佛的法身品質;了悟念頭沒有住所，即是遇見報身;了悟念頭沒有任何去處，就是遇見化身。簡而言之，你要了解心的這三種品質為無礙之空覺：空虛的本性、覺察的本質與無礙的能力。當你認識到這無礙空覺是你的自性的剎那，你就遇見了法身、報身和化身等三身。 　　我們可以使用虛空作為比喻，但不盡然。心可以感覺快樂或悲傷，但是虛空沒有感受。如果你想要知道心大略是什麼樣子，看一看虛空。如果你想要知道心的真實意義，那就去認識心性。 　　佛陀說：“心是空覺”， 　　是虛空與心之間的區別。 　　莫些人把覺察比作一個燦亮的“東西”，如同“明光”般閃耀，它代表一種覺醒感，一種清晰覺醒的品質，空無任何本體。並且自然而然地保持警覺。心不限於只有空虛或只有覺察，它不是兩者之一的，這無別的雙運稱為“能力”：智慧與慈悲的能力、幫助他人的能力。 　　本覺不是愚蠢而不動腦筋的，那是因為二元分立的執著已經停止了。本覺是一種不停息的自生覺醒，不是時而喪失，時而重新獲得的事物;它如同河流，如同照耀的太陽那般從不間斷。 　　在修持時，我們沒有必要在心理上去承認空虛的心，而去想“它現在是空虛的，它是空虛的”，這種想出來的空性完全沒有用處，它僅僅是一個念頭。 　　一旦越來越習慣於無概念的覺醒，你就仿佛抵達一座完全由黃金打造而成的島嶼。在這之前，你要精進不懈，不是精進不懈地禅修，而是精進不懈的保持不散亂。 　　切勿認為只要費勁九牛二虎之力，就能夠通過修道，了證越來越多的本覺，直到完全了證本覺為止，這不是諸佛的教導。證悟從一開始就是本然而任運地呈現，我們越從事充滿概念的禅修，證悟的本質就越受到障蔽。我們的禅修遮蔽了任運展現的品質。
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