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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：如何理解並做到稱念觀世音菩薩聖號，火不能燒？
《普門品》雲：“火不能燒”，也就是不能被火燒害。這是字面的意思，不被火燒害，意思很清晰，但是這個事情就不容易相信了，熊熊大火焚天而起，說這個火不能燒害，如何理解?如何信受?我們說《普門品》難，難在信上，不容易信，開篇的第一個分說就已經奠定了基礎格局，你能信念觀音菩薩聖號就可以避免被火燒害嗎? 這事真的不容易相信，要完全的深信真信才行的，不是那種輕飄飄的信，事情一來就不信了，受了一點挫折就不信了，這是不行的。話說捨利弗聽聞佛陀宣講大乘，他就發心修大乘，也像菩薩學習。於是天人發現這個事情了，就想我要考驗一下他。結果就化現成一個路人，一臉愁容的在那哭哭啼啼的，捨利弗就過去問你什麼情況，為什麼哭啊?天人說，我是沒有任何辦法了，我家人得病了，但是我沒有藥，沒有人肯給我藥。捨利弗一聽正好啊，我不要學大乘菩薩嗎，我給，你說要什麼?這人說你也不一定能給我的，捨利弗說我給，那人說，醫生說需要活人的一只眼球，捨利弗一聽，這不挺好嗎，話音未落，自己就把一只眼球摳出來遞給對方。對方一看，啪就給摔地上，用腳踩爛，誰要左邊這只眼球，這只眼球臭穢難聞，醫生說要右眼。捨利弗當下心就涼了，這大乘也太難了，當他心念一起，此人瞬間轉身成天人，哈哈大笑飛身而去，他的那只眼睛又回復正常了。 1.大乘的實際修持以無我為基礎門檻，若能達到無我，便可做到水火不能侵 大乘的修行門檻是無我，大乘的基礎心態門檻是慈悲，標准狀態是菩提心。我們行走在世說學大乘，往往是以慈悲心為依托開展落實菩提心，這是大乘的路;而大乘的實際修持，還是以無我為基礎門檻，我相破後，人相、眾生相、壽者相四相都破，就可以徹底的登聖入位。 我一直在強調一個細節：實修的標准是比較高的!若在實修的高度能達到無我，水火不能侵這是正常的事情，刀劍切割也如風吹光，如刀斷水。可是這些境界我們此生能否獲得?實修境界並非我們一咬牙堅持努力就能獲得的，可能要經過很長久的積累才有希望觸碰。這對末法時期的我們而言無異於異想天開，雖然可以獲得卻如天地之隔。 實修的路不管大乘小乘，確實是一步一境界，就算間隔了一個境界次第，也不是幾年就能彌補上的距離。末法的我們如何走?如果一定要看著實修境界，按實修走，我們可能沒什麼大希望出輪回的;可是這些境界狀態又在經文裡大批量的出現，若學佛不能親近這些好像又是怪怪的。所以淨土的出現真的對我們是莫大的救療和希望，我們可以求生極樂，把握好這個基礎利益，在余下的時間裡略求實修境界，就步步為營只得不失了;如果把淨土往生的事情拋棄，一頭扎進實修了，有成就自然好，沒成就當如何?又要輪回，又要輪轉，又要在六道裡摸爬滾打，想再次投生善道獲得可修行的種種便利條件，那就不知道要什麼時候了。 佛說人身一失是萬劫難復的，可能過一萬劫也不一定能再次擁有，我們能一次又一次的投生人道，完全要感恩佛菩薩的救度，尤其是地藏菩薩的救度，《地藏經》一讀，百返生於三十三天，這種頻繁出現在善道的局面也必是由菩薩大慈力故，而不是靠自我修行才如此的。經文說想再得人身要持守五戒，各位自己看看這五戒守的好嗎?且不說其他，就這一個殺，現在這時代就甚難堅守。持戒都做得費勁說修行、實修，還追求大乘的殊勝境界?這是不是有點異想天開? 火不能燒在大乘的實修境界中根本不算什麼，無我相了，這個我只是一個四大元素的組合體，而四大元素終究也是虛無，如泡沫堆積，在這種境界中被火能燒到，那是很奇怪的。因為四大元素就有火性，所以這色身可以容於水，容於火，容於風，容於土。我們看《六祖壇經》記錄六祖被人追殺，於是他把衣缽放在地上，自己躲進石頭裡，來人幾次欲拿起衣缽而不可得，才知道，哪裡有所謂衣缽被偷?拿得起衣缽那是境界問題了。所以就跪地磕頭，我為法來，非為衣來，請求講法開示，六祖從石頭裡出來講給他道理。這就是身相和地融合，能進石頭裡去，於是大迦葉可以這樣，寒山拾得也可以這樣，這是無我境界的冰山一角。 身體能和地大合，就自然可以和火合，和水合，如《楞嚴經二十五聖圓通》裡，有一位聖人在彼佛時期修的是水觀，厲害到什麼一進入狀態身形消失，小童子趴窗戶一看，屋裡只有水沒有人，於是拿個石頭就丟進去。結果聖人出定後身體做痛，不知道什麼原因，童子來說如上的事情，他說，下次你看到水，進去把石頭撈出去，果然一撈出去他就不痛了。他把身體內的水大元素發揮到極致，融合於水，於是天地之間萬物都是水，沒一個不是;如此推演，萬物都可以是風，都可以是火，都可以是地，到這個境界就可以自由切換了。 2.火不能燒是佛教的很正常的修行境界，但佛教不推崇這些 亦如《心經》裡的色空不二又非一的部分，空可以是色受想行識，可以展現為五陰，五陰可以回歸到空，五陰和空是並存的。大乘就是我只要回歸到空，就可以在空的境界下隨心起念，造作任何所謂的事物境界。心如工畫師，能塑造、能描繪，到空色不二的境界心念一起，那邊就可以用能量構建這個物質，這是佛教的很正常的修行境界。這些境界放到其他地方，那就已經了不得了不得了，但是佛教不推崇這些，尤其是佛陀叮囑再三不當現異惑眾，所以他的諸大弟子都神通了得，但只因為目連的因緣讓他示現，其他人不許輕易示現神跡。 如上說到若有實修境界，這大火不能燒也不是什麼不可能的事情，可對末法的我們而言，說這些境界是搬弄是非的水平罷了。因為大眾根基和這個差距太大，所以我們就不能都依賴實修獲得火不能燒;不能依靠實修破四大，那得轉方向，從獲得加被中獲得這個受用。各位注意受用這個詞。就像燈泡不能亮，需要用電才能點亮的，雖然我們本身自然有獲得能量的方法，但是往往是入不敷出，所以才需要睡覺和飲食獲得能量補充。如果我們獲得能量充足，而消化的很少，積存的多，積存下來的能量會成為修行的證明——捨利子。 而我們缺乏這些系統的方法手段，因為現在的整體格局和氛圍，這些部分也只能提一嘴，盡量要避免去深入，畢竟這個部分的高級人才太少，有太多的微細境界，所以不提反而是安全的，又使我們同修行境界隔了更遠。如果我們不能暫時控制飲食欲望、習慣和睡眠行為，說有實修能力，都有扯淡的嫌疑。因為還需要兩個補充能量的渠道，相當於自身的正常功能都沒開啟，說修行境界真的不合適。這些東西我不想多說，但是鑒於很多人不知道北在哪裡，還以為自己能修出個境界來，不是魔境界就不錯了，所以大夢當醒了，不要做那種異想天開的大夢。 3.稱念菩薩聖號，獲得加持，火不能燒 能真實的有效的獲得加持、獲得受用，然後再說別的就靠譜一點。如我們是電燈，觀音菩薩就是一個源源不斷的電源，我們要和他獲得連接，開啟開關，然後燈泡就亮了，就獲得了來自源頭的加持，也獲得了受用，而這個受用也是激發本自功能使然;如果我們沒有這個功能，是沒辦法激發的。就像黑客黑進了某人電腦，然後開啟攝像頭偷拍，可是我電腦沒有攝像頭，黑進來，想偷拍也是不可能的。而我們就是那個設備齊全、功能完畢的終端，佛菩薩有的所有功能，我這個終端都可以展現出來，只是不會用，用不了，或者技術不支持，就像有了編輯軟件但是不會操作，功能是有，可是體現不出來。我們被加持，獲得受用，其實就是在加持的那個狀態中，開啟了我們自己的正常功能，獲得了這個受用;如果斷了加持鏈接，正常功能還在，但是我們開啟不了。 火不能燒，因為菩薩加持的緣故，菩薩把修行境界中的種種施加在稱念者身上，從而激發這個終端的本有功能，獲得受用，這就是火不能燒的原因。水不能漂、刀不能砍、惡人不能加害、惡鬼不敢正眼視之、枷鎖牢獄不能囚困，都是相同的道理。如果火不能燒各位理解清晰，《普門品》的絕大部分的事例就能理解了，你理解就容易信受了，如果理解不了，單靠事項上獲得感應，再去信受，這個反射弧太長，不如當下我們理解了、就信受了。原來我們本有的功能就是沒開發出來，我們在遇到困難的時候，因為能獲得菩薩加持，從而激發了這個功能，可以去使用了，從而獲得了受用，也就避免了苦難臨身，如此而已，沒多神秘。 再刨進去說，在大火之中，菩薩加持下，開啟我們體相中四大元素的本有狀態，激發出火性元素，以此元素暫時代替其他元素的表達，就使得外部的火，不能燒害內部的火了。當然這事咱們盡量避免，能不遭遇那是最好的，所以學佛先學《地藏經》，經裡說了很多次“厄逆諸橫不臨”的事情，我們何必非去遇到?所以古德說，沒事是好事!沒什麼事情，其實就是很好的事情。我們為什麼會遇到大火焚燒的境遇?必定是內心裡的嗔火在，嗔恨的火苗在愚癡的大風下，把貪欲的水也蒸發成愚癡的風，就讓嗔越然越烈。咱們三部走先《地藏經》，把各種粗暴的業力消一消除一除，盡量不遇到這樣的惡事，所以定課裡為什麼要配一千聖號啊?每天都念一千，十天就一萬，出入無礙，有何艱險?若是事到臨頭，沒辦法避免了，當在危難急重的時刻想起稱念觀世音菩薩聖號。所以這兩部走是互相做補充和支撐的，若各位能循軌跡走到第二階段的功課，持念觀世音聖號，要養成稱念的習慣，養成思維、觀想菩薩的習慣，如後文提到念念不空過，不讓時間白白溜走，你就必定得了大利益，功不唐捐、福不唐捐，必不白做。 再說現實一點的受用，我們有的時候會發脾氣，乃至如前文說欲望也表現為火，我們如何滅這個火氣呢?可以做一個簡單的觀想，一般來說還是建議做幾組呼吸念佛，幾口氣下來也就放下了，如果幾口氣的呼吸念佛效果不好，再用這個觀想可以試試。比如兩個人吵架，如果你自己有火氣，或者想熄滅對方的火氣，就可以心裡默念觀世音菩薩聖號，然後觀想菩薩的淨瓶在頭頂緩緩的倒水，水從上而下澆滅火焰，吵架可以試，有YIN欲控制不了也可以試，乃至也可以用這個小的觀法幫助我們清洗一下身心，當然也可以擴大使用做清淨壇場、淨宅之類，不用花錢，也不用亂七八糟一頓弄，可以這樣非常簡單的搞定。 有的同修說自己好像有點亂糟糟的，控制不了，不知道哪裡出問題了，也可以用這樣的觀法，觀想淨瓶的水慢慢從上而下倒下，清洗自己和周圍，身上的灰塵啊、心裡上的愚癡啊，隨水就洗掉了。這個部分算是意密的部分，就是你可以坐在那裡隨便做著什麼，但是你可以不動聲色的就把這個事情做了，外人是很難察覺你做了什麼的。同樣的道理，我們在稱念菩薩聖號的時候，意密的心念駕馭部分，決定了我們聖號的稱念效果了。你在稱念聖號的時候到底心念是什麼樣的?他人不知道，自己要為自己負責了。依然如此，就算在內心嗔恨的大火中，念菩薩聖號可滅，怎麼滅的?加這樣一個簡單的觀想，效果是立竿見影的。 再繼續擴大這個功能，淨瓶的水倒下來，身體上哪裡有痛苦、有毛病、有不適，依然可以清洗掉。比如對方有什麼毛病，可以請菩薩加持清洗他，但是清洗他人，因為對方心念配合度不同，敏感度不同，效果也會不同，我們想長沐在佛光中，這就是方法了。念菩薩聖號如此，念佛號也可以如此，這就要說到《能量灌注白毫光版》的運用了，佛號一起，佛光照來，全身融在佛光裡，洗刷刷洗刷刷，自己感受就好，這就不多說了。想在觀的境界裡多待一會，就要多消業，多培福，業力不消啊，好境界一出來就會很快破打斷的，我們沒定力或者說定力不夠深，其實不如說業力太多。所以建議大家在稱念聖號的時候加淺觀，也就是淺顯直白點的觀法，因為我們定力不強，所以深觀並不適合;待淺觀做的好了，慢慢加深延伸，定力慢慢上來了，再對應調整就好。為什麼定力不深呢?依然還是戒行不好，惡業太多，還是要消業持戒這是修行的基礎，也是學佛的基礎，做不做的隨各位自己的，想獲得受用就要看各位如何行做了。 設入大火，火不能燒，你想不想獲得啊?如果想獲得，要如何獲得呢?如果兩句聯系起來，我們主動的投入大火中為救自己的親屬，火來燒身，因為我們沒有修行肯定苦痛不已;而如果我們能求到加持，就可以開啟自身的本具功能，不被火燒害，如果基礎打的牢靠，往生之事有了保障，再深入到實修境界，進入到四大皆空的狀態中，也必然火不能燒。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客《普門品析20》
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