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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：如何對待修行中出現的疑惑，轉疑惑為道用，理事圓融？
這世間一直流傳一種說法，這是禅宗影響下的結果，認為一切山河大地都是自性投射的影子，所以這所有的眾生都是自性眾生，若自己回歸自性，便是把一切眾生都度盡了。這個說法我們且不去討論，只是我們回自性這個門檻甚高;如果回不去，是否就應該不做救度自己、救度眾生的事情?那麼說什麼慈悲，說什麼菩提，也都是不可能實現的。 若是回不去自性，這一切都不做，那更回不去了，這樣一推又是死結一個。就像我們知道：愚癡邪見要由般若智慧來破，但是有愚癡邪見就是沒有智慧，因為愚癡，因為邪見，自然不會得到智慧;那麼是否愚癡邪見就永遠都破不了呢?這就又是一個死結。如果按這樣推，就永遠得不到答案，那麼六道眾生有一個算一個都是出不了輪回的，這又掉進了斷見中去。 1.佛法要落實行做上，這樣就可以慢慢通入理事圓融 如果這些修持行持的部分，我們不能去做，哪怕是試著做都不肯的話，說什麼慈悲、菩提，都是沒有根基的;一切大成就的事情就成了空中樓閣。各位，佛法是這樣理解的嗎?若佛法就這樣簡單，你我一推就發現了其中的問題和矛盾，發現了其中的悖論，那麼三千年來佛法早就被滅了。 所以佛陀鼓勵大眾去做，在世尊住世的時候就已經分派各位阿羅漢到其他地方布道講法，就算出現了諸多大菩薩，佛陀也敦促幾位大阿羅漢為大菩薩授課，這些大菩薩確實聽話，就算講課的是大阿羅漢也照聽不誤。這個事情在《法華經》中有錄，這是佛陀的慈悲，如果等大阿羅漢自己升起信心，願講法了，等他自己修得四神足願講法了，不知道要多久了。 佛陀叮囑大阿羅漢講法在經文中叫做“共轉”，這是佛陀在度阿羅漢，讓阿羅漢去做菩薩的事情，就算他們自己沒有這個心，能受教，佛陀讓做什麼就去做什麼，這樣就沒錯。 當時代流轉，正法住世的時候，還有很多阿羅漢在流傳佛法;當像法階段，想找個阿羅漢就很難了;到了末法，想找一個開悟的人都不容易。那麼佛法怎麼辦?我們都知道“法賴僧傳”，佛法是需要依賴僧人傳播的，可是他們很忙，顧不上我們這些草根，我們是否就不能學佛了? 如果我們不能去深山古剎求學，我們是否出不了輪回了?如果我們不去供養三寶、不能令其歡喜、不能得傳法要，我們是否就得熬死在六道裡?佛說眾生平等，可是在各位言裡、心中就是不平等的，於是貓狗是畜生，牛羊雞鴨就應該被殺，鬼道就應該挨餓，地獄就要接受處罰，若各位都是這樣的心態，學佛的慈悲心哪裡來? 慈悲心生不起來，學大乘佛法不如轉頭學小乘，有點修為總比沒有強。我們在諸多經教裡看得到慈悲、慈悲、菩提、菩提，歷代祖師大德都在提醒我們要起此心，可是憑什麼起，由什麼生?起不來慈悲心，學大乘不可能入門，於是不入門如何起慈悲?這又是一個死結，又是一個悖論。可是我們就要被圈在其中嗎?如果各位都能覺察到其中的微細關系，就會發現佛法真的是迷宮中的唯一一條通途。 通在哪裡?通在落實行做上，就算你不懂，不妨礙你去做，慢慢理事圓融就有希望了;如果一步都邁不出去，這條路就算只有四步也走不出去，那麼問題來了，你是准備先邁左腳還是右腳?二足尊，左右二腳一是福德一是智慧，一是理通一是事通，如何走?可能哪一步都不能一下就圓融通達，要不斷地輪流邁步。如過去說過：理事這二者是互相遞進，互做基礎的。我們先從道理上學到一點，然後落實在行做上，再補充學習道理，隨後補充行做，這樣起碼我們在路上，在移動中。 如果一直是理在前，事在後，那麼這個路走得就和瘸子一樣，一直要先邁某條腿，而另條在後面拖著，可是起碼真的在移動中。如果我們在理事上做到理想狀態，就應該是學到道理後落實在行動中，然後行動超越了道理層面，發現了理論上的不足和微細錯漏，重新在道理上學習補充，修正完畢，按新得道理繼續前進。前進後發現道理又有不足，補充完畢，發現行做還有不足，這樣輪流遞進，才有可能達到理事圓融的一天。很多同修或許認為理事圓融是一層窗戶紙，自己不惜捅破，可是各位，真是這樣的，你們的行做跟隨上，就會發現理上會有需要補充的地方，才會發現有需要學習的地方。 二條腿走路就是好，能互相發現不足，能互相做支持，這個支持進入良性狀態，最後就是理事圓融;如果理上邁不開，事上踢不開，這路真的走不下去，只能看著、看著、看著就眼高手低，看著、看著就山中春筍，皮厚嘴尖腹中空了，這樣走下去，和出輪回沒啥關系的。 那麼這個死結如何解?你必須得真實地邁出一步去，不管是行做還是理上，你必須要弄一步出來，在我看來若先走理一腳是合適的，而先走事一腳恐怕又會多生枝節，所以給大家的建議是：先走理一腳，道理明白了，事上跟進。這樣只要跟隨進程，你就在路上。 理邁出來不大容易，因為什麼樣的理是對的啊?我們學佛就會發現，好多好多的方法、好多好多的說法、好多好多的約束，若這些都抬上桌面，恐怕桌子上沒別的東西了，全都是這些儀軌和要求，這會讓人很恐懼學佛，乃至學佛會學得非常茫然。如果我們把注意力都放在這些上，理呢?精神抓不住，那麼這一步也就邁不出去了，理這一步都邁不出去，學佛的這條路看上去是一馬平川，但是卻寸步難行。 2.學佛要獲得突破，必須學會讀經，在經文裡找到行持的指引，促進理事圓融 我們不想被約束在其中，就要突破，要突破這個死結的方法手段在哪?我三令五申叨咕多次，你必須要學會讀經，你必須要學會如何在經文裡找到行持的指引，如果這些東西找不到，理這一步還是沒邁開，以為是邁開了，其實是在原地踏步玩。 行持的指引找不到，以為找到了，按一個不能實現的標准去做了，這和原地踏步一樣，自己逗自己玩，還弄得好辛苦、好累、效果沒有一點點。經文裡說的內容真的好多，我們要找對應自己的，法之為法，本是契機而來，於是法是隨因緣和合而生，隨因緣不和合而滅。 我們都知道“勤學戒定慧，熄滅貪嗔癡”;我們都知道“消除妄想、執著、分別，得涅槃常樂我淨”;我們都知道“心淨則國土淨”，可是如何去實現，如何做得到?這才是要命的事情。 做不到，邁不開和不知道有什麼區別?告訴大家要讀經，尤其是要讀原文，而非是講解，非是開示，不是這些內容不對不好，而是我們必須學會吃東西，必須學會在佛法裡能吃到東西，才能滋養你的法身慧命，活命尚且做不到，就不要說“法身肥”的妄言了。 我希望你們都是法身肥，可是先活命要緊，別的姑且先放下，已經在崖壁危籐了，就不要想著榮華富貴這般瑣事;法身都要餓死了，就不要想著回歸法身如何威嚴的事情了。我是效率論，希望大家也都從效率出發，真實地開始邁起步子，不要原地踏步地看著;別人走到地方了，你還在出發點，你就永遠沒有能力去驗證別人走到哪裡了。 如過去常常舉的例子1+1=2，你就算不理解、不信受、就算懷疑得沒法沒法的，但是你必須記得下，還不許做錯了，你按這個學下去，才有一天你能證明為什麼等於2。如果說，你沒給我講明白我不信等於2，那麼你就永遠沒有能力驗證正確答案。 佛教區別其他教派還有一個非常重要的特征就是可證性。這是其他教派不能提供的，而佛教卻可以常常有人示現證得，所以佛教的指導是對路的，而那個對路的人，是否能是我呢?這就又有不同。學佛不輕初學，一切諸法平等，佛佛道同。可是我們是否能真實落實?這就出現了巨大差別。 阿難尊者和釋迦佛曾經都在空王佛所出家修行。釋迦佛是真落實，而阿難喜歡多聽多看，所以就算釋迦佛在娑婆八千次示現，而阿難還只是四果阿羅漢，這區別蠻大的。展開經卷《法華經》差別就更大了，釋迦佛的分身諸佛，同來集會開啟多寶佛塔，釋迦佛三淨世界才容得下自己的分身佛，而阿難此時還只是三果阿羅漢，四果阿羅漢都沒達到，同在空王佛前出家修行這個緣是沒有差別的，但是結果卻大不同，各位思維。 困擾各位的死結，解開方式就是你要去閱讀經文，是原文，而不是開示和講解。你必須要學會在經文裡獲得營養，這樣才能滋養你的法身活下去，這話我說了多次了，希望你們不要再當耳旁風了。 理解經文就明白如何落實行持，事上邁出來，走走就會發現事上做得不夠好、不圓融，回頭再去學習道理，這個學習是主動的，而且是有針對性的，效果就會非常好;如果你有針對性主動地學習，就會發現真的是隨便幾句話就可能是問題的答案，就可能是思維很久不得其解的鑰匙，這個時候心智大開，天晴月朗，好不快樂。 3. 好好學習把方法拿到手，保障做到位,才能更好地幫助別人 我希望你們不要只去做極樂世界的一朵蓮花，而是要做那個發蓮花的人。所以我告訴各位的內容會略高一點點，可是你們不跟隨走起來，我也沒辦法，待你有能力驗證的時候，你自然會知道這其中的微妙和不可思議。 這其中的密意不是言語說出就行的，而是你必須自己走到這你才能知道喝的那水是熱是涼，你才能知道山上的風是哪裡來，杯裡的水是如何在，那個時候鞋剛剛合腳;如果不走起，只在這思維，或者抱著某個理論，這理論不足的地方你不可能知道，你也就沒權力進入到更深一層的修行中，更沒有可能獲得更深的智慧，這些都是自性裡本來具足的，可是你卻得不到受用。 也正是因為理事死結的解開方式在理上，所以諸佛如來、諸大菩薩、諸大阿羅漢，都選擇了同樣的一個方式救度眾生，就是講法，就是宣揚法要。講什麼了?地藏菩薩在講因果法，他救度的眾生是最多的;觀音菩薩在講因緣法，他救度的眾生也非常多。 十方諸佛開篇第一都是講因緣，四聖谛也好，十二因緣法也好，全部都是因緣法，全部都是涵蓋在因緣果報中。隨後的內容依然在其中，只是你上了台階了，這層內容扎實了就可以下一篇了，不能總讓你學小學二年級的內容，你學會了就要開始三年級的部分了。 如果二年級的東西會了，卻拒絕三年級的東西，你無法進步;如果二年級的知識會了，不希望學三年級的東西，你傲慢怠惰;如果二年級的東西你不會，就要學三年級的東西，你狂妄;如果二年級的東西還不會，卻不肯學，這就是不知死活了。 諸佛在講法，發蓮花的人應該做什麼?應該樹幢立幡，把法訊傳播，讓更多的人、更多的眾生得利益、得出輪回、得到你發的蓮花，於是你只需要把方法告訴他，他走與否、走得到與否是他自己行持的結果;如果你不告訴他，這是你的錯漏，如果你想告訴卻兜裡沒貨，這是你沒好好學習。 所以按四宏誓願來說，一切都是為救度眾生而服務。斷煩惱是為救度眾生，斷自己的煩惱，就是斷了類似眾生的煩惱，就是以後遇到共業招感的類似眾生，你可以告訴他，你是如何斷除煩惱的，於是你就能救度這一類和你相同的眾生。 修法門是為救度眾生，自己的煩惱是有限的，而眾生的煩惱無盡，於是當廣學法門，來對照無盡煩惱，目的還是要救度眾生。可是一切法門大成就者就是佛陀了，所以成佛是救度眾生最究竟圓滿的保障，可是，不是你成佛就是救度眾生，依然要披星戴月、不辭辛苦，如釋迦佛一般從示現成佛那一天到臨涅槃都沒有好好地休息過一天，這是真無我、這是真大愛、這是真正的佛陀、這才是你我佛弟子的榜樣。 雖然他太高大了，我們離得太遠，可是有樣學樣、亦步亦趨還不會嗎?會，那麼就邁起來，動起來，步子邁不出來，什麼都是白扯，談玄說妙也是生死客。所以各位動起來，不知道當下要做什麼就是學習沒做好，你兜裡還沒貨，你還暫且幫助不了任何人。好好學習把方法拿到手，保障做到位，開啟無敵模式，前進去吧。 今天就到這裡，阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《佛說阿彌陀經析》
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