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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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龍舒淨土文新白話版卷二
龍舒淨土文卷第二 大藏經中有《無量清淨平等覺經》，《阿彌陀過度人道經》，《無量壽經》，《無量壽莊嚴經》，四部經本來是一經。翻譯的人不同，所以有四種名稱。其中錯訛很多，我早已校正，也刊印流行。現今按這部經，及其它經傳，作為淨土總要。 淨土總要一 整個大藏經中，不只有十幾部經說西方淨土的事。但大略都是說，那裡是七寶莊嚴，沒有地獄、餓鬼、禽畜，以及小到昆蟲之類，總是清淨自然，沒有一切髒亂，所以叫淨土。那裡的人都是蓮華中生出，長生不老，衣食住宅，隨意變化出來。那裡的季節永遠是春天，沒有寒暑，非常舒適，沒有一切苦惱，所以叫極樂世界。那裡的佛名叫阿彌陀，是梵語，這裡的意思是無量，因為這個佛的光明，照見十方世界，無量無邊，凡是念佛的眾生，沒有不知道他的，所以又名叫無量光佛。這個佛的壽命，與那國中人民的壽命，都是無量無邊，就是經過恆河沙劫，也是沒有盡頭的，所以又名叫無量壽佛。這個佛有大誓願度人，那威神不可思議，所以至心信願，念他名號的人，現世必定消除災難，化解冤鬼，安靜形神，增長福壽，並且西方七寶池中，生出蓮花一朵，他日在花中托生，直接脫離輪回之外。像這樣的說法都有事跡，不是虛言啊，而且很容易實行，所有大藏經中八萬四千法門，沒有比這個法門更快捷了，而人們如果不知道，就太可痛惜了!知道而不實行，更可痛惜了啊。 淨土總要二 《大阿彌陀經》說：“釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難怪而問之。佛言，善哉。汝所問者，勝於供養一天下聲聞緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，雖至累劫，猶百千萬倍不可以及。所以者何。以諸天帝王人民，乃至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問，而得度脫之道。”這樣看來，是釋迦佛最初要說阿彌陀佛的時候，因有想法存於心中而表現出來，已經不同於平日。那麼阿彌陀佛有感於諸佛，就已經非同尋常，何況有感於一切眾生呢?所以阿難提問而回答，就是“諸天帝王人民，甚至細小昆蟲之類，都因你的提問而得度脫之道”。那上至各個天界，下至蟲類，都是同在三界之內，所以不出輪回，並且還沒有得度脫。阿彌陀佛有大願大力，沒有不能度的，所以都要度脫啊。觀察佛的最初發願偈“我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。是則凡在三界六道輪回之內者，無所不度”，就可以知道了。所以這部經說：“阿彌陀佛現在西方極樂世界。又在十方世界教化無央數天人民，以至蜎飛蠕動之類，莫不得超度解脫者。”蜎飛，就是微細飛蟲;蠕動，就是微細蛆蟲。像這樣的眾生，佛尚且要化度，何況是人呢?這就是佛所以廣度眾生，沒有窮盡;而人一念歸依佛，就往生極樂世界，不用懷疑啊。 淨土總要三 經上又說，無量無數劫以前，有世自在王佛出世，化度眾生。當時有大國王，去聽佛說法，於是有覺悟，就捨棄國王的王位，而去修行，號稱法藏比丘，就是阿彌陀佛啊。法藏比丘對世自在王佛，發四十八大願，每個願都是為了救度眾生。發願後，就精進了脫生死，漸次入菩薩地。所謂了脫生死，就是生死自如啊;所謂入菩薩地，內就是修慧，外就是修福啊;所謂修慧，使智慧本性一天比一天廣，到成佛時，那慧性包含虛空世界，無所不知，無所不見啊;所謂修福，就托生到一切眾生中，同樣的形體，相通的語言，方便教化。所以上自天帝，下至微細蟲蟻，都托生在其中，就這樣無量無數劫以來，教化眾生。那所謂教化眾生，無非就是得福啊。得福而不受用，所以他的福越累積越大，時間長了就遍滿虛空世界了。福大威神就大，譬如世間人，官大勢力就大，所以威神沒有什麼達不到，這才可以成就所願而入佛位。那初發願以至成佛，無非就是為眾生。所以人能至心信願，念阿彌陀佛名號，現世必定得到福佑，身後必定往生極樂世界。如果能夠精心觀想阿彌陀佛的形相，現世必定見到佛的真身，因為佛的威靈無所不在，而人的心念與佛達到純熟，那就自然感應道交，所以佛就現身啊。詳見第五卷。 淨土總要四 經上說，阿彌陀佛經過了大阿僧祇劫，行菩薩道，堅忍成就，不計較各種苦，常用柔和的語言，使眾生受益。善護口業，不譏笑他人過失;善護身業，不違背戒律儀軌;善護意業，清淨沒有污染。手中常有一切衣服，一切飲食，一切幢幡寶蓋，一切音樂，及一切最好的必不可少的物品，施捨給眾生，令眾生歡喜，方便教化。所以使無量無數的眾生，發無上的菩提心，這樣的善行，無量無邊，說也說不盡。阿彌陀佛歷經無量無數百千萬億劫，功德圓滿，威神猛烈，才得以成就他的願望，而入佛位。所以十方無央數的世界諸天人民，甚至細小昆蟲之類，沒有不度的，而且一念歸依，就往生極樂國，都是在七寶池的蓮華中化生，自然長大。那裡的人也沒有乳汁養育的，都是自然的食物，容貌形色，端正明亮淨潔美好，自然不是世間人可以相比的，也不是天人可以相比的。哪裡的人全都是自然清虛之身，無極之壽;那整個剎土中，全都是上等善人，沒有婦女;壽命都是無央數劫，視力聽力通透無邊，多遠都能看見，多遠都能聽見;那裡都是求善道的，沒有外道的人啊。那裡的人即使經歷萬劫，對於自己的來源，沒有不知道的;並且知道十方世界過去未來的事;知道無央數天上天下的人民，以及細小昆蟲之類，心中所想的，口裡要說的;知道昆蟲這等眾生，會在什麼劫什麼時候，徹底解脫畜道做人，往生極樂世界。因為那慧性是通徹的。 淨土總要五 《淨土傳》說，阿彌陀佛與觀世音、大勢至二位菩薩，乘大願船，過生死海，在這娑婆世界，呼喚接引眾生，上大願船，送到西方淨土，如果願意去的，沒有不得往生的啊。這樣看來，那就是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，沒有辦法出離，用自己的誓願威力，招誘人往生淨土，好像船夫招誘行人上船，送到對岸啊。只怕人不信罷了，如果真心願往，即使有罪惡，也沒有不往生的。因為佛不可以和凡人相比，凡人不因為權勢利益，不與人交往;不是有益於自己，不與人交往，這就是凡人為什麼是凡人啊。賢人君子已經不是這樣了，何況是佛呢?因為不慈悲，不能成為佛;不救度眾生，不能成為佛;沒有大威力，不能成為佛。而因為有慈悲，所以見眾生沉淪於苦海，就要救度;而因為有大威力，所以能遂順救度的心，圓成救度的功，這就是佛為什麼是佛啊。經上說，大醫王能治一切的病，不能治命盡的人;佛能度一切的眾生，不能度一切不信的人。拿不信比喻命盡，可說是極其符合了。因為信就是一念間啊，比如人活著的時候，心念要走，身體就隨著走;心念要停住，身體就停住，這個身體是常隨著心念的。當然也有心念要走，而身體被栓住不能動的。身體壞時，只有一念而已，一念想到哪裡，就沒有不能到的，所以一念在淨土，就必定往生淨土，何況佛與菩薩，還會接引人往生呢? 淨土總要六 阿彌陀佛有誓願說：“已生我國，欲往他方生者，如其所願，永不復墜三惡道。”為什麼呢?生到淨土的人，必定證了無生法忍，而無生法忍，就是了生死啊。了生死的人，雖然進入生死界中，這一真性也不會蒙昧了。真性既不蒙昧，還有什麼道理作惡呢?論理固然沒有墮落，何況又倚仗佛力，所以墮落必定沒有。那麼生到淨土的人，不只是長生不老，而且生死自如。要度化一切眾生，而進入一切眾生的生死界中，至於我人的真性，總是湛然明朗，不再受外物迷惑，不再受業緣牽連。雖然在輪回世界，而不再輪回，就是所謂世出世間啊，也就是雖在世間卻出離世間了。所以往生淨土而生死自如的人，要生到天上也可以;要生到人間也可以;要生到大富貴中也可以;要生到清淨中也可以;要長生不滅也可以;要滅而復生也可以。隨心所欲，無不自在，這就是修淨土的可貴啊。世人不知道這個道理，白白的被生死所苦惱，要生到富貴中，反而生為貧賤;要生到快樂中，反而變成憂愁;要生到長壽中，反而變為短命;要生到善道中，反而落入惡趣。種種結果都是被外物所迷惑，業緣所牽連，不能自在，所以無始劫以來，輪回六道，不能出離。感受到這樣的憂苦，回心向往淨土，所以名叫極樂世界，這個意義就明白了。 淨土總要七 北宋無為藉的詩人楊傑楊次公，少年考中科舉。懂得禅門宗旨，認為“眾生根機有敏感與遲鈍的不同，那麼捷近而容易明白，簡單而容易實行的，只有西方淨土。只要一心觀想念佛，依仗佛的願力，就直接往生安養國(極樂世界)了”。他為友人王敏仲作《直指淨土決疑》序說，阿彌陀佛的光明，如大圓月，遍照十方。水清亮而明淨，月就全體顯現，不是月追著水來;水混濁而動蕩，月就沒有定靜的光，不是月捨棄水而去。在於水就有清濁動靜，在於月沒有取捨去來。所以《華嚴經》記載解脫長者子說：“知一切佛，猶如影像，自心如水。彼諸如來，不來至此，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。”於是知道眾生專注念佛，一定見到阿彌陀佛。如果往生那淨土，就沒有各種苦。《般舟三昧經》說：“跋陀和菩薩問釋迦佛雲，未來眾生，雲何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。”還有《大寶積經》說：“若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向願生其國者，隨願往生，得不退轉。”這都是佛的話啊。不信佛的話，什麼話可信呢?不往生淨土，什麼土可以往生呢?蘇東坡說：“楊次公晚年，任監司太守。常常畫一丈六尺的阿彌陀佛像，隨身攜帶供養觀看憶念。到壽命臨終時，感應到佛來接引，端坐而往生了。”
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