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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：如何忏除誹謗的業力？誹謗容易犯卻最難消
之前有同修問如何忏除誹謗的業力。現在和大家聊一聊這個部分。 在所有的業力中誹謗佛法的罪業是最重的，其中還要隨受眾的多少而有不同，罪業會乘以受眾數量，這是最基礎的一個罪業算法，但受眾可不只是活人，還有周遭的眾生，這樣算來，誹謗的受眾數量就非常巨大。 如果只是說一個人的好壞是非，這個口舌也會產生業力，乃至產生罪業，但是畢竟受眾少。為什麼呢?因為這個話題受關注少，但佛法關注度就高，因為每個眾生都需要佛法的指導。 罪業有這個擴散性的特點。比如說你罵了一個人，這個人不開心就出去喝悶酒，於是他又干了殺人搶劫等等的罪業，雖然這不是你干的，但是你在這所有後續罪業中有因果關系，所以也不能擺脫干系。誹謗佛法也是這樣，而且誹謗的罪業是所有罪業中最難消除的。 消除誹謗的業力一般來說是下地獄，以受罪受罰為代價消磨罪業，待世間受你誹謗產生的影響消除了，這個地獄業報才能算是受盡，誹謗佛法的業力就是如此難消了。如果某人做了一個非常大規模的誹謗，幾乎可以明確知道肯定要下地獄去了，只不過福報多少不同，還能扛多久不一定。 中國的傳統文化丟失幾百年了，在此之前中國人雖然可以說民智未開，但是起碼是敬畏鬼神，知道因果，知道善惡報應的，這是起碼的道德和信仰底線;而現在人幾乎沒有道德底線和信仰底線，唯一依靠的是法律底線，還因為法律的犯罪成本太低，懲戒效果甚微。 在這樣的大背景下，很多成長起來的新生代對傳統文化很是诟病，對流傳幾千年的信仰也是嗤之以鼻，這樣的人很多，他遇到傳統文化就會噴傳統文化，遇到中醫會去噴中醫，遇到佛法會去噴佛法，遇到基督教會去噴基督教。這種人過去叫做憤青，現在叫噴子。 佛教鼓勵智信，反對迷信，支持各位靠自己的聞思修去驗證，所以如果想去反對，想去反駁也必須是跟隨了，深入了才有資格去反對。就像我們學佛遇到一個法門，如果沒有足夠的聞性，也沒有足夠的辨識力，對這個法門的優劣是沒有辦法評價的。如果只是聽說，道聽途說，或者別人說，這不足以做為我們去評價的基礎。就像有人向你打聽鄰居這人怎麼樣?你不認識，怎麼評價?就算認識，只是見面點頭問候，別無他言，你怎麼評價?就像一道菜的味道，不試吃一下怎麼能知道，又怎麼能去輕易評價呢? 學佛也是如此，我們不懂，沒接觸過，就很難去評價，也更不可以站在外面品頭論足，這是人的基礎素質問題了。正是因為我們現在缺乏這些良好品質，所以言語可信度太差，整個社會風氣也是這樣，是一個信心喪失的時代。這就導致誹謗佛法的環境氛圍是很肥沃的，造作了誹謗的言行就很容易。過去不了解，沒有深入感受的時候可以這樣認為，那樣認為，這些感受都沒錯，你就是這樣感受的，怎麼能說這個感受是錯的?但是我們獲取的資料太少，認知的就狹隘，再堅固認為我知道的就是對的，余下再來個煽風點火，那就什麼話都說得出來了。 對大多數人來說造作誹謗佛法的罪業是因為不了解佛法，這是很普遍的事情。現在咱們學習的氛圍不好，所謂學佛的風氣也不夠純良，很多人就是閒著沒事跑這裡來打醬油，聽了三句二句就當學會了全部的東西。有的人希望學佛，可是找不到怎麼學的方法，找不到路;而這條學佛的路是拼福報的，福報低了，學佛的事情就支持不下去，就會半途而廢。對很多所謂學佛人來說，他在最初的時候沒有手段獲得福報，沒有手段去消業，他學佛的路就只能走一段，就必然停下來，沒辦法繼續了。學佛走一段就停了，這是福報不夠的表現了。這種人和別人說到他學佛的過程，就很容易成為一個典型的負面教材，如果有人想學佛和他交流，他給帶歪了就很自然。所以這種誹謗佛法的罪業是非常容易造作的。我們想不去造作，就必須深入地理解佛法，只是去了解，只是道聽途說這都不夠，這種水平是很容易錯會佛意的。佛什麼意思?菩薩說這話是什麼意思?不知道，這種水平就是很危險的半瓶子。我敦促大家深入經文要深入再深入，要深挖，只有真地深入理解了，才能盡最大可能的避免誹謗。 大家都聽過修行境界的一個說法“一地不知二地事”，就算登地大菩薩，一地菩薩不能理解二地菩薩的事情，於是二地不理解三地，如此推下去十地菩薩不了解等覺菩薩，等覺菩薩不了解妙覺菩薩，妙覺菩薩不了解佛。這樣一來登地菩薩會不會錯解佛意呢?我們看《維摩诘經》，這些大弟子已經成阿羅漢了，結果被維摩诘說得心服口服，那麼他們做的事情是否真的錯了?是否阿難說佛陀有病了需要牛奶，維摩诘就說佛陀怎麼可能病?阿難就難了，這牛奶是求供養還是不求供養? 修行境界差一絲毫就會差出非常大的距離，所以在對佛教的法理的理解上，非常難把握，而且還要有聖俗二谛的兼顧，還要有智慧和方便的轉換，這體量就更龐大了。 誹謗佛法是因為不了解，有的人沒接觸，不了解，可以原諒;如果學了，走錯路，那是他的業緣福報使然，也是值得憐憫的;遇到正門卻不能深入，如果還犯這類錯誤，這就不容易原諒了，所以要智信啊，要真正地靠自己的努力去驗證才行。 學佛的境界深廣浩瀚，非是文字義理能圓滿的，最後文字相、言說相、心緣相三相都要丟棄，而這對我們來說就又太難太高。這條學佛的路若想安全點，就還是淨土，簡單安全，不會有那麼復雜的細節，也不會有那麼多的修行境界。 既然已經造作了誹謗佛法的罪業，我們當如何消除?首先忏悔消除是必須要做的，如果能及時忏悔這是最好的;但是往往人說錯話了，很難自己認識到，更難馬上意識到，咱們盡量言辭要謹慎。對大家來說你們在群裡說的話，可能一年攢一起也沒我一天說的多，正是因為話太多，所以我不知道你們會如何看待這些文字，我每天說過的內容自己最少要看三遍。就算這樣看，也很可能發現不到微細的錯誤，因為我這水平很凹。因為話多，所以更應該小心應對。有的同修聽過一句錯講因果輪回狐身500世的故事，一聽害怕，不敢說話了，這就又過激了，誰能說真正完全地理解佛陀的本意?那必須得成佛才行。這話就是一個悖論了，你說你理解佛陀的本意嗎?你問任何一個學佛人，如果說理解，那麼這是妄語;若你真理解必須到等妙覺大菩薩這階段，才算知少份，可是誰能說自己是大菩薩?誰又敢說自己是大菩薩，一說肯定又是妄語，這是沒有辦法圓滿的話題。於是菩薩解讀佛經，羅漢解讀佛經和凡夫解讀佛經，就又有了截然不同的東西，都是對的，因為我就這水平，我就能理解這些，我理解的這些是對的;如果我理解的超越了我的水平，那麼我理解的是錯的，是偷來的。 很多學佛人走著走著，進入到一個不愛說話的狀態，為什麼啊?怎麼說都錯，說了還惹麻煩，說了又造業，那就不說話了。確實不說話能少很多煩惱，但是身在人世間還是要溝通交流，說話又免不了的，於是就要再其中拿捏那個度，說多少合適?說多了就有攀緣的成分，不說又有吝法的嫌疑。 常常聽這樣一句話：多做多錯，不做不錯。確實是這樣，某人錯誤多，肯定是表現錯誤的機會多，那就是做的事情多;而如果什麼都不做，就沒機會挑他毛病說他錯，那他就沒錯了嗎?不說話不代表沒錯，思維跑偏了，不說話就能跑正了嗎?有的人怕說錯，所以在群裡才不說話，這不是好現象，如果沒有人發現你的錯，你的成長哪裡來啊?不知道自己錯在哪裡，怎麼改，怎麼提升，怎麼修正啊?所以提升空間大的是說話多的，展現錯誤多的人，於是在群裡提升最大的是我，因為我錯的多，話多。說這些並非是想把誹謗的深度延伸到這裡，但是如果需要的話，確實可以把誹謗延伸到一切學佛的人身上來。 過去不懂說錯話了，或者學的不深說的不契機，我們怎麼消?至誠忏悔，但是這還不夠，還要以自己的願力來對沖這個業力。就像一件衣服髒了，就要去洗干淨，永遠不穿的衣服就不用總洗，知道錯了就做對他，這就是最簡單的消;這題做錯了，下次做對了，這就是消，可是這個深度還不夠。 我們錯解了佛法就要發心去真正地領會，去做正解，能勇猛精進做正解，就是在消錯解。如果發現錯了，害怕啊，下地獄啊，阿鼻地獄啊，嚇得戰戰兢兢，有什麼用啊?不如起而行動去做正解，從而對消掉。 有人說我過去造作過誹謗的罪業，我現在怎麼辦?要好好學佛，可是如果學佛的宿業不消除，這個障礙橫在前面，想好好學也不可能啊，怎麼辦?就要讀《地藏經》消宿業，經文裡有消宿業的方法，讀到了去做了，就可以消了學佛的障礙、消了讀經的障礙，這才能保障以後可以好好學佛。障礙掃除了，想堅持就又遇到福報不夠的局面，沒錢交學費了怎麼弄?這就又是要面臨，要消業又要培福，如果這二個有一個做的不夠，學佛的路走一段就停了，想好好學佛做正解，破錯解，就沒希望了，想學就要保障你在路上。這就是三部走的設置初衷。 我們做錯解的，那麼就要正過來，修正過來，靠什麼?如果你的心念是對的，一句佛號，一句菩薩聖號，都是效果驚人的，所以“禮佛一拜滅罪河沙，稱佛一念增福無量。”對大眾來說這個層面太高，一念阿彌陀可消80億劫生死重罪，我們不得受用;那麼就要繼續降低，低到我們能夠得到的高度，淨土剛剛好，什麼都具備。 《往生咒》可消誹謗之罪，大家如果保持三位配合，每天都做《普門超度》，最少也要有七遍《往生咒》在念，雖然過去少強調《往生咒》可消誹謗罪業，但是有同修問到這我就說一下。《往生咒》為什麼可以消除誹謗罪業呢?《往生咒》展開了就是勸請眾生皈依阿彌陀佛、西方極樂世界，這是第一層的意思;然後第二層的意思是勸請發願往生極樂世界;第三層的意思是祈請佛菩薩消除罪業，圓滿往生。《往生咒》展開了大體就是以此為核心了，所以《往生咒》就是淨土的根本義理，那麼如果大家真的全身心依靠淨土，就要真正發願念佛，而且還要勸大眾也發願念佛，於是我們在《普門超度》裡就是如此在勸在引導。有緣遇到，這是我們和眾生的緣，而眾生和佛的緣是借我們這個橋梁紐帶，所以希望大家都能發心好好地做這個系統，真正的利人利己，幫助他人最後就是成就自己了，這事就很簡單了。淨土要義就是《往生咒》，咱們的《普門超度》也是如此，能老老實實的走淨土的路，就是在落實《往生咒》。希望這些內容能對各位有幫助，各位自取吧。 阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客。
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