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| 聖嚴法師 |
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淨土往生傳新白話版4
釋慧思 俗姓李，是武津人。小時候夢見西域僧人，勸他脫離世俗，因而剃度出家。但他依止的，卻不是寺院，繼續感應神僧，勉勵他齋戒。慧思於是激勵意志，每天只吃一頓飯，人世間迎來送往的事，全都杜絕，誦讀《法華》《維摩》等經三十多部。後來又夢到梵僧數百人，那上座的僧人，撫慰他說：“你先前所受的不是勝律儀，怎麼能開啟你的正道，資助你的淨行呢?幸好遇到清淨僧眾，應該翻壇。”慧思因為過去的夢，再度發起精神感應，所以見到三生行道的事。又曾在夢中見彌陀佛與慧思說法，因而建造佛像，用來加強觀想;又曾經安坐一心系念，見到了一生善惡業相分明齊現。現在已經身心勇猛，悟到法華三昧大乘方等的要旨。於是在大小二乘，定慧等學方面，講解引用。但是宣揚久了，人多嘴雜，是非紛紛生起。他的徒弟有擔心，把這些情況告訴了慧思，慧思說：“大聖人在世間，都不免有流言，我又怎麼能避免小小的誹謗?何況我佛的法不久會遭到毀滅，不知哪裡可以避難?”不久空中有人說話：“若是要修定，武當山南岳衡山，是合適的地方。”齊朝武平年間，慧思南下到光州，當時時局很亂，路上多有阻撓，就與徒弟們暫時停留在大蘇山。那山是陳齊兩國相交的邊境，常有刀兵相斗，又正值佛法崩潰，一時間英才俊傑，還有仰慕慧思德行，歸隱山林的人，來求教佛法。慧思說：“我老了，不能啟發你了。”就讓學徒智顗，代講佛經，講到“一心具萬行”處，智顗有疑惑。慧思說：“你原來的疑惑，那是大品次第的含意，不是《法華》圓頓的要旨啊。我昔日在夏天安居時，就苦苦思索這個問題。不久一念間頓然明白了所有法理，有幸已經親證不用再疑。”智顗當即學到法華三七境界(法華三昧修法，三七日為一期)後，又問道：“和尚修行階位應是十地吧?”慧思說：“不是。只是十信鐵輪位罷了。我曾用事實檢驗，自己可以知道了。”慧思在陳朝光大年中離開大蘇山，與四十多位僧人，直接奔向南岳衡山。到達南岳後對僧人們說：“我在這裡十年後，必定會離開去遠方。”第二天前往衡陽，看見有一個好地方，層層山峰峻峭挺拔，森林茂盛。慧思指著茂林下面說：“這是古寺廟。昔日我住在這裡有很多年呢。”依他的話發掘那塊土地，果然發現堂殿地基和僧人用的器物等。然後又到一大巖石下，又說：“這裡是我昔日坐禅的地方。群賊來砍我的頭，從那時死後就到這一世了。”沒有幾步遠，又發現枯骨一堆，慧思捧起枯骨祝願說：“這是我過去身體的一部分。可借佛力為它加持。”特別收集起來建塔安葬。陳朝皇帝聽說慧思有很多奇異事，下旨迎請慧思，留住棲玄寺。不久搬遷到別的寺院，途中遇到下雨，衣服不濕，鞋不沾泥。僧人頭領慧皓見了歎道：“這是修行證果的人，我們不能知道他的境界了。”大都督吳明徹，把犀枕奉獻慧思;別將(武官)夏侯孝威，去寺院拜谒慧思，路上忽然起念：“吳侯奉獻的犀枕，想看看什麼樣。”等到了慧思那裡，還沒有行禮致敬，慧思說：“想見識犀枕，可以去看看。”夏侯很吃驚，才知道慧思有他心通。慧思住南岳時，陳主皇帝每年三次派人送信慰問，供養的東西堆積如山。慧思勸化人，神變難測，有時現形大小不一，有時隱藏空無跡象，有時借助外物，祥瑞亂顯一氣。臨終前到南岳半山腰的道場，連續幾天說法，語氣嚴厲，聽的人驚心動魄。最後又說：“如果有十人能修般舟三昧。隨便他們要什麼，我都會資助。如果沒有這樣的人，我就走了。”但竟然沒有回應的人。慧思就收斂念頭，好像彈指一揮間就圓寂了。有小僧靈辯，當時在他旁邊哀號痛哭，慧思又睜眼責備說：“聖人們來相迎正談論我的往生，你怎麼哀號擾亂呢?”呵斥靈辯出去，然後依舊圓寂了。當年就是陳朝太建九年，慧思終年六十四歲，回想起慧思剛來南岳時說“十年後，必定會離開去遠方”，這時往生正好是十年啊。議論的人說，慧思曾經親受彌陀說法，又建造彌陀聖像，嚴謹觀想;又與慧命禅師，相約修淨業，希望在安養國相見。那麼慧思先前所說“聖人們來相迎，正談論我的往生”難道還有別的嗎?其實就是往生安養國了。 釋智顗 俗姓陳，他的祖先是颍川人。晉朝遷都時，寄住在荊州的華容縣。母親徐氏，懷著智顗時屢次感應奇異的夢，到出生時室內明亮超過日光。後來在襁褓中，睡臥就合掌，坐著就向西邊。到了兒童時，喜歡去寺院，有僧人驚奇他的志向，教他念《法華經》的普門品，才一遍就能背誦。十五歲時，北上到硖州，依隨舅氏學習。十八歲遇到湘州果願寺的緒法師，就剃度出家了。緒法師傳授他十戒後，讓他跟慧曠律師學習經典，智顗就在大賢山，誦讀《無量義經》及《法華經》《普賢觀經》，十天不到，三部都讀完了。後來依從光州大蘇山慧思禅師，慧思見到智顗說：“昔日在靈山一同聽《法華經》，真是殊勝因緣，如今又見面了。”首先為他示現普賢道場，然後說四安樂行(身、口、意、誓願)。智顗留在大蘇山，修行法華三昧，第三天晚上念誦到藥王品”是真精進“句，解悟開啟，並且見到與慧思共在靈山聽佛說法。第二天去告知慧思，慧思說：“不是你也無法感應;不是我也無法知道。這就是法華三昧的初步效果啊。”不久又到熙州白沙山，像先前一樣入觀，對於經典有疑惑時，就見到慧思在冥想中來為他解釋。後來慧思讓智顗代為講經說法，聽的人非常信服，惟有三種三昧、三觀、三智需要咨詢，其他都自然清楚明了。慧思在座下觀聽，對徒弟們說：“這是我的義子啊。只可惜定力少了。”於是人們改變了看法，智顗遠近聞名。不久告慧思，慧思說：“你與陳國有緣，去陳國一定有益處。”智顗就暫時金陵，住在瓦官寺，大力弘揚禅法。僕射(官名)徐陵，與當時的名望貴族，都去向智顗請教。但智顗天性恬靜，不喜歡紛擾，時間一長，越來越想隱居山林水澤。陳朝光大年間，智顗曾夢見懸崖千仞，雲日在半空中，滄海萬裡，無邊無際。遙遠看見有一僧人在那懸崖頂上，向他招手伸臂，到山腳下，相挽智顗上山。早起詳述他的夢時，有人告訴說：“這一定是會稽的天台山。晉朝宋朝以來，僧光、道猷、法蘭、昙密等高僧，都在山上住過。”智顗很高興這個說法，與慧辯等二十多位僧人，一起南向那座山。早先有僧人定光，已在山上住了四十年，智顗沒來的前兩年，定光對別人說：“有善知識來，你們應該作准備，好好等待。”當智顗到來，定光歡喜迎接，並且問道：“善知識，還記得我早年招手伸臂相挽嗎?”智顗很震驚，才知道昔日的夢是有靈的了。緊接著聽到鐘聲響徹山谷，智顗因為山谷沒有寺院，覺得很奇怪。定光說：“鐘是召集有緣的人，你是可以住的啊，有什麼奇怪呢?”智顗將營造寺院，定光說：“可以隨意安住，到國家清明時，會有貴人幫助建寺院的。”過後二年，宣皇帝聽說了智顗的道行，果然下令建寺院。又了解到僧徒們臨時寄住，特別撥出始豐縣的資源，供僧人使用。智顗住進寺院後，每到夏天安居，就講《淨名經》。一天正在開講，突然見到三道寶階從天而降，又有幾位梵僧，從寶階下來，手捧香爐圍繞智顗三匝，很久才消失。永陽的王百智，以智顗為師，當他其出任吳興縣官時，就會集全家，上山請戒法。宣帝也曾經問：“當今佛門誰是名勝?”親近的臣子陳喧說：“瓦官禅師真的是名勝，往昔在京城眾多賢人都歸敬他，現今隱居到天台山，大家失了依靠。願陛下召他回來，教化百姓。”宣帝就多次下旨召智顗回京。智顗到京城，宣帝命令群臣，迎接智顗到太極殿的東堂，演講《大智度論》。又安排童子駕著精美的的車子在前面引導;又吩咐文書官員，隨從在後。當時天下檢查僧尼，來歷不明的數萬，朝庭商議把那些不懂經典的，都要裁減掉。智顗勸谏說：“提婆達多(惡比丘)誦讀六萬象經，也不免落入地獄。周利盤特(鈍比丘)只會一句法偈，也能獲得聖果。主要是笃信佛道啊，哪裡是多誦讀的關系呢?”宣帝聽了非常高興，於是停止裁減。不久夢到一人，率領的部從很嚴整。上前對智顗說：“我是冠達。請住到三橋。”智顗說：“冠達是梁武帝的法名啊。三橋(梁的原住址)不是光宅寺嗎?”於是移居過去。當年夏天四月，宣帝到寺裡來，請智顗講《仁王經》，宣帝在眾人中，隨眾起拜很認真，皇後嫔妃們，都崇敬佛法。又寫文書說：“大師化導，沒有定規隨機濟度眾生。衛護國土，引領天道人道。”又說：“現今想要實現本來的願望，請大師來作授菩薩戒的戒師。希望大師慈悲，如我的意啊。”智顗升上高座，皇帝在座下行弟子的禮節。後來金陵陳宣帝敗亡，一切統歸隋朝楊氏。晉王楊廣當時在楊州，也想智顗請受戒法。親自寫文書說：“弟子承繼過去的積累的善，生在皇家，很早就得到家教，漸漸有教養。”又說：“因為和尚名聲遠播，眾人都知曉，所以現在很虔誠仰望，派船遠遠地來迎接。”智顗到達楊州，晉王開千僧法會來接待。然後智顗告訴晉王說：“大士超度總領一切為先，名義和實際，古今是一樣的。晉王法名叫做總持，可以彰顯真實義。”晉王頂禮接受。晉王在在眾中，也告訴智顗說：“禅師的智德，內裡圓融慈悲忍辱，外發降伏人天，制伏所有的魔，願禅師號稱智者，表達眾人景仰的心。”於是供養奇異物品，六十多種，智顗回向物品，都赈濟貧窮了。後業回到原來的山上，一心在定中。有一天從禅定中起來，對弟子智越說：“我的虛幻的身體早晚會像雲煙一樣滅掉。你在石城，嚴謹奉持香華，等待我捨離這個報身。”然後安坐床上，向著西邊念彌陀佛與二位菩薩，願淨土化佛與化菩薩，來相擁護。又囑咐弟子，多燃燒香燭。又拿僧三衣缽杖，靠近他的身體。有人想進供齋飯，智顗說：“能夠不攀緣，就是真齋了。”又要香湯，漱淨口舌，說十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟)、四不生(不自生、不從他生、不共生、不無因生)、十法界(六凡四聖)、三觀(空假中)、四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)、四無量心(慈悲喜捨)、六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)等法。有僧人問智顗的所證境界。智顗回答：“我不統領大眾，必定清淨六根。為了他人自己受損，退歸五品內位。”然後又說：“人命將終時，聽到鐘磬聲可以增加正念。你們應該敲磬增強我的正念。”說完就自己盤坐，在彌陀像前圓寂了。
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