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淨土往生傳新白話版6 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	釋道綽 　　俗姓衛，是並州汶水人。出家以來，訪問過許多名師，後來聽說瓒禅師的佛理和行持兼有卓著，就去追隨。不久住到壁谷玄中寺，這個寺就是後魏昙鸾法師的舊址。昙鸾在這個寺，一直修淨業很久，直到圓寂那天，屢次顯現祥異，郡裡的人覺得很神奇，收集昙鸾的事跡，刻在碑上。道綽看到這些文字，發起深信，於是依附清靜環境，澄寂所有念頭，專念彌陀佛，不知有多少數目，每天以七萬遍為准。並州和汾州一帶的風俗，少有念佛的，持佛珠的很罕見。道綽勉勵在家出家信徒念佛，沒有佛珠的，就用豆子記數。比如念一聲佛，就數一顆豆，或者用麻麥記數也是一樣。念完後再點數目，合計起來有數萬斛。唐真觀三年四月八日，信徒集中在寺院，慶祝如來的誕辰。卻見昙鸾在空中，乘著七寶船，在那船上指著道綽說：“你的淨土堂宇已成就，只是壽命未盡。”轉眼又見到化佛與化菩薩飄飖在天空，眾人都驚歎，大大生起信心，雖然是無種闡提人(斷善根)，也都信服了。所以唐朝初年，並州汾州各郡縣，熏修淨業，是由道綽興起的。道綽有同修叫道撫的，久在京城，距離玄中寺，很有些疏遠，有時二人相見，必定相約在淨土永遠相見。道綽圓寂三天後，道撫聽到消息後說：“我常常要爭取先到淨土，怎麼落後了?”又說：“我如果努把力，見佛的期限可以追上了。”當天在佛像前叩頭表明心跡，然後回到座位上圓寂了。 　　釋灌頂 　　他的字叫法雲，俗姓吳，是常州義興人。他的五世先祖避難到越地東部，因此安家在靠海邊的章安。灌頂還是在襁褓時，母親稱佛法僧的名，他必定跟著附和，咬字與聲勢，聽得很清楚。攝淨寺的慧拯法師，聽後說：“這真是過去世的習慣了。”七歲成為慧拯的弟子，天天受教，忽然有所成就。慧拯離世後，訪道去了天台山，修習戒定，沒有違反過規矩。陳朝至德年間，跟從智者大師住在光宅寺。陳朝敗亡，隋朝建立，開皇十一年，晉王鎮守楊州，灌頂隨智者住禅眾寺。三年後，智者返回天台，灌頂也奉事十七年。智者現病態，灌頂領受遺囑，以及告別晉王的信物。晉王曾經向智者請教戒法，當灌頂到來轉交信物，晉王很悲悼，因為灌頂修行極善，就把他當作法親，再派楊州總管府司馬王弘，送灌頂回到天台山，仍然為智者創建國清寺。仁壽元年，晉王繼位當上皇帝，灌頂受到皇帝的眷顧，更加隆盛，寺宇台殿，更加完善。不久皇旨請灌頂到皇宮裡，講解《淨名》《法華》等經，夏季三個月的闡述弘揚，受到後宮的敬仰。又過了兩年，灌頂回歸天台，直到唐朝真觀六年八月七日，在國清寺圓寂，享年七十二歲。起初灌頂現病態，室內有異香，灌頂歡喜說：“這是寶蓮的香氣，我要乘寶蓮去淨土了。”因而在佛像前，十念阿彌陀佛，三念觀音勢至二菩薩，以及清淨大海眾的菩薩。隨後躺下，兩手放在胸口，好像回家一樣自然。 　　釋道昂 　　是魏朝胡城人。從胎孕開始，他母親就不能吃葷食，有吃葷食的人來到面前，母親也很厭惡。九歲投靠靈裕法師成為他的弟子，慧解佛法的能力是天生的，不是師父教授的。曾在寒陵山寺，鑽研佛經要旨，經過二十年，魏朝時期的僧徒對佛理不通的，大多去咨詢道昂，隨問隨答，沒有不能解決的。每當講《華嚴經十地論》，快講完時，就對自己說：“願生淨土，從今天開始，如果有講錯的，願馬上往生。”唐真觀七年春天，道昂見到遠近的親友相識，就告知說：“我的生啊就像來一樣，死啊就像歸去一樣。我將在八月歸去了。”到期人們都來探視，見他沒有病，眾人有些懷疑。道昂說：“我的時間到了，你們不用懷疑啊。”於是坐到高座上，再三勉力勸誡，聽的人都很受震動。道昂在座上正在勸勉時，突然拱手行禮說：“那是哪裡的天眾，陸續而來?”又說：“往生天道從來不是我的願望。我願得到淨土聖眾來相迎，就聽命了。”然後閉上眼睛，很久又說：“阿彌陀佛的光已經照到我。那化菩薩眾，也都來了。”於是捧起香爐，叩頭表達自己的幸運，不久香爐落地，道昂也圓寂了。 　　釋智琰 　　俗姓朱，是吳郡人。母親張氏，最初懷上智琰時夢見上到通玄寺塔，在高處遠視坦然沒有懼色。智琰出生後，外表清秀，八歲奉事通玄寺璩法師，十二歲開始誦讀《法華經》一部，夜以繼日共有三年，然後說道：“廣茂的京城四方，那麼何必久住有坎的井裡(比喻城池)，封閉自己的見聞呢?”十六歲北上拜訪持法師，聽講《成實論》。不到二年持法師受邀請去南方，智琰又回老家，跟著大莊嚴寺的爝法師，重新研究《成實論》。陳朝至德三年，京城設仁王齋會，讓儒釋道三教相互論議，百口爭辯，七天七夜，惟有智琰的議論，被皇帝稱賞。陳朝滅後隋朝興起，尚書令楚國公楊素、左僕射郅國公蘇威，都敬重智琰。大唐建立後智琰的道法更加振興，人到中年，行法華普賢忏;又誦《法華經》三萬多部;又在淨土法門上，修三福業以及種種觀想，與州內外出家在家信徒五百多人，每月一次集會。綿延時光大約有十年，勤苦修淨土的志向，始終如初，比起廬山結社共同發願求生淨土，沒有不同。貞觀八年十月智琰現病態，病中見到一位西域僧人，手拿寶瓶近前對智琰說：“我是無邊光啊。那淨土所說的功德寶王就是我了。”智琰事後對寺僧說：“無邊光就是大勢至菩薩啊，功德寶王其實是他成佛的佛號。從因到果，開示勉力我。我往生西方淨土是一定的了。”當天在武丘的東寺圓寂，享年七十一歲。州裡所有民眾都盡情哀悼禮敬，於是安葬在寺廟的南山嶺上。 　　釋神素 　　他的名字叫紹則，俗姓王，他的祖先是太原人，後來安家住在安邑縣的鳴條郊外。神素少年就出家為僧，與道傑法師，結伴修行，他對佛法的領悟很少有人能相比的。當時的達人，多有器重厚愛他的。隋朝大業年間，講解《阿毗昙論》，四十多次，講解《成實諸論》，又二十次，曾經說：“如果我講的能稍微起到開啟蒙昧的作用。我願馬上身死早登安養國。”然而神素溫和謙恭，不誇耀自己。聽到別人的善，就隨喜別人;聽到別人的惡，也警惕自己。唐朝貞觀十七年二月十三日微有病態，對弟子說：“我把全部身心，投入到安養國的思念。現今我的病，幸好沒有什麼苦，你們怎麼幫我呢?”就讓弟子們大聲讀《觀經》。神素靜靜地聽完後，又自己念阿彌陀佛、觀音勢至二菩薩、並海會的菩薩們，這樣稱念反反復復。又吩咐一僧人唱念佛號，群僧附和，直到半夜，挺身安坐，然後圓寂了。 　　釋善導 　　不知道他的姓，也不清楚他是什麼人，只是總在周游各地，求訪佛道。唐朝貞觀年間，見到西河綽禅師，正在行持方等忏以及淨土九品道場。善導大喜說：“這真是入佛的要道。我得到了。”於是勤苦精誠，好像救頭上的火。然後到京城，啟發所有信徒，無論貴賤，包括那些屠戶賣酒的，也都念佛了。曾經寫《彌陀經》數十萬卷，散布施捨給他人受持，所以京城一帶，附近郡縣念經念佛的，到處都是。有人問善導說：“念佛的好處是生淨土嗎?”回答：“就如你所念的，滿足你所願望的。”說完善導自己就繼續念阿彌陀佛。這樣念一聲，就有一道光明，從他的口裡冒出。或者念十聲甚至百聲，光明也是一樣冒出。善導厭惡這個身體有太多的苦逼迫，變化無常沒有暫時的休息，於是登上他住的那個寺前的柳樹，向著西方發願說：“願佛的威神，就來接我，觀音勢至也來助我。讓我這個心不失掉正念，不起驚怖，不在彌陀法中而生退墮。”發願完畢就從樹上投身大地自絕人世圓寂了。當時京城的上流人士，誠信歸依他，所以都來收拾他的遺體安葬。高宗皇帝，知道他念佛時口出光明，又知道他捨棄報身時精至到這種境界。下旨給他住的寺廟題匾額為光明二字。 　　釋功迥 　　俗姓邊，是東京浚儀人。六歲時就想出家，但親屬阻止了，直到十六歲，才遂了他的心願。當他成為僧人後，不理俗事有二十年，曾經在泰山修普賢忏，行坐贊頌，而身不倚靠有三年。有一天普賢菩薩乘著六牙象，出現在他面前，銀色的境界，也隨著顯現。功迥知道是精誠的感應啊，更加努力。有人對功迥說：“如來的教法不傳，信徒們的真情沒有依靠。”功迥聽了以後，也說道：“在山林中默思，那是獨善自身。引導蒙昧的人，才是利他。那麼為什麼要與山林相守不出啊?”眾很歡喜，請他住持本郡的慧福寺，講《勝鬘經》，其他經律有備，也會講說。晚年專講《法華經》，一直到最後。曾經著《法華義疏》五卷，有時講到《藥草喻品》，天就降雨，前後五十多次，都有靈應。所以汴人遇到天氣干旱，必定盼望功迥的講法，才覺得有望下雨。後來撰寫《佛地論》及《攝論》等疏，沒有寫完，功迥說：“全力用我的凡情知見解說聖教，願我的解說功德回向往生安養國。”他的疏寫成後，五色異光照亮他的房間，寺僧們很驚歎，不知光從哪裡來的。功迥說：“這是我解說聖教的靈驗啊。”又說：“我因為三毒的苦，常常生起厭離心，又因厭離心，發起增進的念。能在這時乘光見佛我很滿足了。”於是一心系念西方淨土，不再用食而圓寂了。 　　釋惟岸 　　是並州交城人。總是感歎三界沒有安穩處，好像著火的房子，不往生安養國，都是各種苦。於是修十六觀法門，精勤沒有厭倦。唐朝垂拱元年正月七日，惟岸因為出外，見觀音勢至二菩薩，顯現在空中，很久不消失。惟岸頂禮淚如雨下而歎道：“幸好因為肉眼能看到聖容，只是遺憾不能流傳後世而已。”忽然有二人，自稱是畫工來幫助畫像，還沒伸展臂膀，聖相已經畫好了，剛畫好畫工就不見了。弟子們奇怪而追問，惟岸說：“這哪裡是畫工呢?”又說：“我往西方的時候到了。弟子們有願意跟我去的，就說出來。”小童子說：“師父的話，誰敢不聽啊。”惟岸說：“真的要跟我，應該告知父母。”父母聽說後笑罵童子，以為是不可能的事。童子回到寺裡，香湯沐浴，在彌陀像前，盤坐命終了。有人告訴惟岸，惟岸靠近童子撫摸他的背說：“你是跟我的，怎麼先去了?”於是拿筆焚香，向著先前畫的菩薩像，寫下贊詞：“觀音助遠接。勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯化佛。頂前明俱游十方剎。持華候九生。願以慈悲手。提獎共西行。”寫完贊詞就讓弟子們出聲助念佛號，有的弟子還沒有到，惟岸說：“不再等了。”然後仰望西方，就圓寂了。 　　釋法持 　　俗姓張，是潤州江寧人。九歲奉事青城山的方禅師，天然根機出眾，稍有學習就領悟了深奧的旨意。十三歲依隨黃梅的忍大師得到心法，不久回到青城，繼續事奉方禅師，更加明了至極的宗旨。從此四方的學徒，都仰慕歸心到他門下，聲望越來越隆盛流傳海內外。黃梅忍大師離世時，曾經對眾人說：“以後傳承我的法有十人，金陵的法持就是其中之一啊。”法持對於淨土，一心系念，總共九年，行住坐臥，必定不忘觀想。長安二年九月五日，在延福寺圓寂。臨終前，有一天對弟子智威說：“我活著的時候，不能用淨土法門開導低等眾生，我死以後，應該暴露屍骸在松樹下，讓禽獸吃那血肉種下淨土的因。你要記住了。”智威說：“謹尊教誨。”當他死後，智威與郡中人們嚴肅威儀，迎送到松樹下，完全按照法持的意旨辦，寺僧們說：“有見神幡數十從西邊閃耀下來，幡放出異光，照亮法持的房間。”法持先前的住處，是幽棲故寺的竹林，也都變白了。
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