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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
淺論正助二行在淨土法門的中地位
《淨土》雜志2017年第3期 文/郭輝 釋迦世尊出興於世，大轉法輪，光闡道教，垂恩兆載，澤被十方。一代時教，浩如煙海，總括有三藏十二部，細分有八萬四千法門。時臨末法，人根陋劣，孰能指示津梁，令人橫超速證?昔西天龍樹菩薩首倡“難易二道”，唐道綽大師於《安樂集》詳判之而立“聖淨二門”，善導大師又於《觀經四帖疏》立“正助二行”，淨土法門自此風行天下。三者之間，“正助二行”是前二種理念的集大成者，又有自己獨到的發揮，在淨宗理論和修持軌則方面闡述得更為周詳完備，然而千載之下，對其本義的理解或失偏頗、或本末倒置，淨宗學人不可不辨。本文試依佛陀所說的淨土經典為圭臬，以淨宗歷代祖師的言教為准繩，來淺論正助二行在淨土法門中的地位，旨在追本溯源、糾偏顯正，希望能對淨業學人的修學有所幫助。 “難易二道”與“聖淨二門” “難行道”和“易行道”乃龍樹菩薩提出的理論觀點。所謂難行道，即指於此娑婆世界積功累德、修諸萬行，然後入聖流、證佛果之教道，由於需要靠自力斷貪瞋癡、滅殺盜YIN，從而出離分段、變易二種生死的不退轉地位，故謂之難行道。所謂易行道，指信願念佛往生淨土，速到達阿惟越致，謂為易行道。 所謂聖淨二門，即指聖道門和淨土門，乃依淨土宗之判教標准將佛陀一代時教所判而成。依靠自力修行，在此世間能獲得開悟者，稱為聖道門;仰信阿彌陀佛之誓願，信願念佛，求生淨土，命終後蒙佛接引往而生淨土者，稱為淨土門。 淨土法門之源流為何?印光大師在《復永嘉某居士書一》中明確指出：“淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也;文殊、普賢之所指歸也;馬鳴、龍樹之所弘揚也;匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。”(見巴蜀書局版《印光法師文鈔·增廣上》第78頁) 聖淨二門又稱之為通途法門和特別法門。《印光法師文鈔·近代往生傳序》言之甚詳，並闡釋了自他二力之用：“竊維修持法門，有二種不同：若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為通途法門;若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。” 時當末法，當力修淨業，求生西方。不可自恃聰明有智、捨易就難，以致求升反墜、久沉業海也。印光大師痛言：“故法華經雲：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生，乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。時當末法，捨此無術矣。”(《印光法師文鈔·傅大士傳錄序》) 正助二行 聖淨二門既明，應知抉擇仗佛願力接引往生的淨土法門而行。然淨土行法如何?簡言之，有正助二行。專修淨土是正，修他法諸善是雜;讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養阿彌陀佛為五正行(正行中之助行)，稱名念佛乃正中之正，正定之業。善導大師《觀經四帖疏》開示：“然行有二種，一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也?一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等;一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴;若禮，即一心專禮彼佛;若口稱，即一心專稱彼佛;若贊歎供養，即一心專贊歎供養彼佛。是名為正。又就此正中，復有二種：一者，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行以外，自余諸善悉名雜行。若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，總名疏雜之行也。” 印光大師在《復沈授人居士書》中指出：“凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經及作種種利益事為助行。正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。”印光大師還指出了正助二行的關系是應該“合行”，對指導淨業行人非常有意義。 正助二行的地位及關系 信願念佛，乃淨土法門之正行(正定之業)，是“一超直入如來地”之捷徑，其重要性可想而知。《佛說觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。”念佛即作佛，念佛即是佛。無上妙法，圓俱一心。《大勢至菩薩念佛圓通章》亦雲：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。”念佛往生，如風帆揚於順水;余門學道，似蟻子上於高山。捨此一門，欲圓成佛道，動經塵點劫，可不哀哉! 正助二行如何安排?或好靜室念佛，不樂作務者，此謂“智增上菩薩”;或有積極修福，不樂念佛者，此謂“悲增上菩薩”。二者無所謂優劣，但對於專修淨土、矢志往生者而言，應以專心念佛為佳，即以“正行”為主。上引印光大師開示已指出正助應該合行，大師在《復沈授人居士書》中進一步指出了二者之間的關系：“念佛之人，各隨己分，專念佛號亦好，兼誦經咒並廣修萬行亦好，但不可了無統緒。須以念佛為主，為正行。余皆為賓，為助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。” 只修正行不修助行辨 或以為，既然以“正行”為主，助行或可忽之。以為念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，佛號具此殊勝威德，余行不必再作。又引善導大師之言為據，《觀經四帖疏》雲：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。”因此斷章取義，不修助行，甚至認為不必持戒，還殺生吃肉，作諸惡事。不知自誤誤人，流毒深矣! 《佛說觀無量壽佛經》雲：“欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知不，此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。”淨業三福被善導大師判為“散門”，屬於助行，卻是三世諸佛淨業正因。欲往生西方極樂世界者，應修淨業三福，至少必修一福，回向往生。如果三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。不種正因，難得正果。無論正行、助行，皆是淨業正因，德天法師在研習班的講座中如是說。至於不持戒律，更是邪見。第一、二福就要求“修十善業”“具足眾戒”。殺生吃肉，障道深矣，不堪成就。《楞嚴經》雲：“汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。” 淨業行人，主修正行，兼修助行，不可偏廢。在念佛之余，應隨分隨力研究經典，誦經持咒，為善作福，回向往生，作為往生資糧。而且一切修持，必於真實心中作，善導大師雲：“不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端。惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。” 力修助行忽視正行辨 有人認為，學佛要先學做人，只有人做好了，學佛才會有所成就。也就是說，他們認為必須先修助行、後修正行，持此觀點者，是以“助”為“正”，實為本末倒置之舉。在此觀點的引導下，因此汲汲於人事倫常、廣修諸善，而將信願念佛往生西方的捷徑閒置一邊。更有甚者的是，有的人以行善積德為先，枉將生西資糧，作為求取人天福報之因，殊不知這是在造生死業。或有高士大人，忽視西方淨土，著力宣揚“人間淨土”。這些行為都是與淨土理念相違悖的。省庵大師《與茅靜遠居士書》曰：“居士造橋事畢，可謂莫大之功。然居士之心，好善無倦，一善甫完，復作一善。美則美矣，其如生死大事何?苟不以生死大事為急，而孜孜為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日?善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶!”省庵大師認為修善雖好，但要以往生淨土為大事，囑茅靜遠居士放下萬緣，一心念佛，再加持齋戒。印光大師《復方聖照居士書五》亦言：“修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功;一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功。庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。” 西方淨土具有殊勝的超越性，是阿彌陀佛真實心性的流露，是清淨法性的緣起，是不生滅法，故極樂世界在此安立。《佛說無量壽經》雲：“所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。”西方極樂世界如此微妙殊特，不可思議。而三界之內，是眾生業力之緣起法，是生滅法。娑婆世界具足五惡、五痛、五燒，所謂“三界無安，猶如火宅”。釋尊一代時教處處指出娑婆世界乃五濁惡世，欲在此建立人間淨土，實在是不容易，懇切欣求往生極樂淨土，方能獲得真實大利。 結論 《蕅益大師淨土集·示石友》曰：“念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，余一切戒定慧等為助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣!”正助二行在淨土法門中的地位可謂明矣。不可因“正行”而廢“助行”，亦不可主“助行”而廢“正行”。應當以正行為主，助行為輔，兼而行之，斯則美矣。
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