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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《修心七要》講記（十五）
達真堪布仁波切宣講於2017年8月15日 為修持成佛要發殊勝菩提心 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行 今天繼續講解《修心七要》，《修心七要》的主要內容是宣講菩提心，關於勝義菩提心與世俗菩提心的一些修持方法。通過這些方法，才能在我們的相續中，產生真正的菩提心，才能讓菩提心恆時增長，才能讓菩提心永不退轉，所以這些教言和方法彌足珍貴，也非常重要。雖然有些詞句看似簡單，但要真正使之融入相續，真正去實踐，不是輕而易舉的事，很多都不是普通的凡夫能做到的。 斷一切果求。 對於佛這樣的聖者來說，做任何善事、做任何利他之事，是不求回報的，但凡夫都是求回報的，這是佛和凡夫的差別。佛利益他人是沒有要求，不求回報的，所以無論對方是否理解，無論對方持有何種態度，都不會因之而動心。因為眾生才是他成就的助緣，才是對他最有恩德的，所以為眾生做事，利益他人，是他應盡的責任與義務。他以這種心態和發心去利益他人，去做善事，不會有任何煩惱、情緒、怨恨等。 佛和凡夫相比，做善事、做利他之事，有很大的差別。 第一，對境上的差別。佛的對境是一切眾生，他以平等心對待眾生，對他來說，親人和仇人、好人和壞人、窮人和富人、貴人和賤人，沒有任何區別，都是平等的。 當年偉大的佛陀也攝受了許多罪孽深重的人。比如說，額巴勒比丘尼，沒出家之前，是個妓女，跟過九個男人，但都為其喪失了生命，非常可憐。從世間的角度講，她是非常貧賤的人，但是佛也無差別地攝受了她，最後她也證得了阿羅漢的果位。 還有名叫指蔓王的人，殺了九百九十九人，是個十惡不赦、罪大惡極的人，但是佛以慈悲心攝受了他，最後在佛的教導下，也證得了阿羅漢的果位。 對佛來說，眾生平等，但有些人依然不能成為佛的所化眾生。佛是慈悲的，佛是平等的，但若是眾生自己的緣分和福報不夠，佛也無法救度他。 所以無法救度他。這是對境上的差別。為什麼對境上存在這樣的差別?凡夫是有分別的，包括有些學佛人也同樣，對有些人可以發慈悲心，但是對某些人就無法生起慈悲心。而佛是平等的，這是佛與凡夫在境界上的差別。平等是佛，分別是凡夫，可以說這是本質上的差別。 佛為什麼能平等地對待一切眾生?因為普通眾生都是愚癡的、顛倒的，都一樣可以成為慈悲的對境，都需要拔除痛苦、給予安樂，佛的出發點在這裡。因為佛已經看清了諸法的究竟真相，也找到了煩惱痛苦的根本原因，所以能平等地對待眾生。而普通凡夫則相反，所以是迷茫的。 然而很多學佛人，雖然也懂許多道理，也知道眾生平等，也知道要平等地對待一切眾生，但卻處處犯錯誤。有些人有時也很討厭自己，也很懊惱：怎麼這樣呢?雖然不想分別但很難控制這種毛病。原因還是智慧不夠，還是沒有真正看清諸法的實相和真理，跟這個原因是有直接關系的。 所以我經常跟大家講，智慧是最重要的。若是缺乏智慧，處處是障礙，寸步難行，修行也難以取得成就，所以智慧至關重要。大家通過聞思修，打開自己的智慧之門，增長自己的智慧，這是最重要的。 表面上看起來做的很好，念了很多咒語、佛號，如果沒有起到作用，沒有打開智慧，自己內心的障礙和煩惱沒有絲毫減少，做這些都沒有多大意義，這是對境上的差別。 第二，心態、發心上的差別。普通凡夫是有私心、有雜念的。像聖者佛陀是沒有私心、沒有雜念的，這是心態上、發心上的區別。為什麼有私心雜念?關鍵在於沒有破除我執。 有我就有對我的執著，然後就有我愛——對我的愛執，也許口頭上說沒有私心雜念，實際還是有私心雜念。我們有時候也做一些善事，也有一些利益他人的舉動，但是摻雜很多的私心雜念。只要有私心雜念，就會有很多要求，也可以說是求回報的。也許有些人會想：為了家人、為了朋友、為了道友，我是不求回報的……但是當遇到違緣時，你是一心一意為他們，而他們卻不理解， 不感恩，於是你心裡就不舒服了，甚至有一些負面情緒，這說明你有私心雜念，否則不會有這種反應。如果沒有私心雜念，就會覺得這都是自己應該做的，是自己應盡的責任和義務，從內心深處還會感恩對方，還會珍惜這種機緣。因為要成就，要提升，就要靠這些眾生。但是如果心裡不舒服、有情緒，說明自己還是沒有產生真正的菩提心，還是有私心雜念。 佛這樣的聖者是不會這樣的。偉大的佛陀當年成道後，在傳教的過程中，也遇到過很多對境。提婆達多有很多特質，是可以跟佛相提並論的，他也不是普通人，他才華出眾，相貌跟佛陀所差無幾，很莊嚴，很英俊。 他處處跟佛做對，給佛制造障礙，但是佛每次都以慈悲心對待他，最後他對佛陀生起了極大的信心，雖然他犯過兩個五無間罪：一是破和合僧，二是出佛身血。 按照顯宗的教理，五無間罪是定罪，只要犯了必定要下地獄。雖然死後他下了地獄，但是停留的時間非常短，片刻時間、眨眼功夫，就脫離了地獄。因為，他生前已經被佛的慈悲感化了，同時對佛生起了極大的信心，並且做了忏悔。他信心具足，忏悔也是發自肺腑的，所以業障都消除了。 這是佛和普通凡夫的區別。無論眾生對他怎樣，感恩或不感恩，報恩或不報恩，甚至恩將仇報，他的心是如如不動的，是慈悲的。他的心是慈悲的，那麼他的一切顯現也是慈悲的，最後提婆達多也被平等的慈悲感化了。這是發心上的區別，也可以說是心態上的區別。 第三，方法上的差別。一般來說，凡夫有時也做好事，也做善事，但是缺乏智慧。就像現在有些人做善事、做好事，若是沒有智慧，即使做的是善事、好事，但是回饋的未必是善的、好的。表面上做的是善事、是好事，但是給自己的內心帶來的卻是痛苦。 但是給自己內心帶來痛苦。為什麼會有這樣的結果?為什麼會背道而馳呢?因為沒有智慧! 有句話說：“做善事沒有錯，但不能缺乏智慧。”如果缺乏智慧，即使做善事，也會給自己帶來一些不如意或障礙。 現在社會上有很多人，對善惡因果生起了疑惑，有很多的不理解：“我做了善事，為什麼沒有得善果?某某人做了壞事，但還是一帆風順……”學佛人中有很精進的，各方面也付出了很多，但卻不能如願以償，甚至還出現了違緣障礙，於是有人就懷疑了，這還是缺乏智慧的緣故。 做善事、做好事，不可沒有智慧。比如，受持戒律後應該變得清淨——輕松、自在、快樂。然而我們受持戒律後卻不輕松、不自在、不快樂了，因為缺乏智慧。 佛法裡講的戒律是活的，有智慧的支撐，戒律才能活起來。所謂有智慧，按佛法的說法是具有智慧的攝持。如果沒有智慧的攝持，沒有智慧的栽培，戒律就是死的。其他宗教講的很多戒律就是這樣的。無論什麼人，無論在什麼環境，在什麼時間，都要守護戒律。 佛法裡講的戒律則不一樣，從智慧和方便的角度講，戒律屬於方便，不屬於智慧。但是智慧不離方便，方便也不離智慧。如果受持了戒律，變得不方便了，那是沒有智慧的攝持。 我講過，結果、時間、環境、人都是不一樣的，如果有智慧的攝持，戒律是變通，它定會給你帶來快樂，它是成就的助緣，就是慈悲，就是方便，就是圓融無礙的。 現在的很多學佛人，都不夠智慧，所以受持戒律非常困難，很多道場，都出現了戒律不清淨的現象。因為不知如何受持戒律，所以選擇了破戒。這是以持戒來說明事實的真相，來說明道理。這是方法上的區別，一位聖者，比如佛，是非常有智慧的，做善事、做好事，都具有智慧的攝持，所以既能利己又能利他，是利己利他，不是害己害他。 我們有時候做善事、做好事，卻是害己害他的，就是因為缺乏智慧。有些人做善事，如做上供下施，不觀察對境，不觀察時機是否成熟，也不觀察自身條件，糊裡糊塗的做，最後人財兩空，後悔莫及，連駿馬都追不上。 若行菩薩道，就要修安忍。如果自己心裡很委屈、很難受，與其憋著還不如爆發出來，有什麼說什麼，是什麼就是什麼，表裡如一。如果憋在心裡，最後沒憋住，爆發了，就是缺乏智慧。 我們學《入行論》的時候講過，有人謾罵我們，毆打我們，傷害我們，為什麼要安忍?因為這是來救度我們的，是我們修行中殊勝的對境，我們可以以此機緣發菩提心。 從因果的角度來講，這都源自我們自己曾經造的業，曾經與這些眾生結了惡緣，今生才感受這些惡果。你若真的深信了因果，心裡不會有想不開、想不通的時候。我們有一句法語：“世上沒有完美，想開了、想通了就是完美。”一旦你懂得了因果，深信了因果，自然就想開了。如果沒有這種智慧，沒有這個能力，不可能想得開，不可能想得通。那麼，勉強自己受委屈是沒有意義的。 以智慧觀察、分析就不嗔恨了，心就不會隨著對境而動搖了。即使他人謾罵、毆打、傷害你，但若是真正有了智慧，去修安忍，你的內心會充滿了感恩，充滿了快樂，根本不需要憋。 “如果有人一而再，再而三的謾罵、毆打、傷害我，但我是修行人，是學佛人，不能以牙還牙，不能再犯錯誤……”這樣想也可以，但還是不夠智慧，我不太贊同這種做法。 這是方法上的區別。雖然都在做善事、做好事，都在利益他人、幫助他人。但一個是有智慧的，一個是沒有智慧的，帶來的效果和反饋，是完全不同的。所以，發心，心態真的很重要。 我們經常說覺和迷，這包含了八萬四千法門所有的真理，覺是智慧，是當下圓滿;迷是即使再努力、再付出，也很難達至圓滿。所以，學佛修行就是一定要去打開自己的智慧之門，一定要讓自己的智慧增長。 在百日共修期間，大家都在聞思修九加行的內容，包括暇滿難得等。把這些道理真的弄明白了，這些真相、真理真的掌握了，智慧自然就打開了。有了智慧，當下即圓滿。從某種角度來講，假若沒有智慧，所做的一切都是徒勞無益。 也許有人心生懷疑：若沒有任何意義，我該怎麼辦?我現在還達不到這種狀態和境界，那麼做這些是不是就沒有意義了?也不是。只是從某種角度講沒有任何意義。現在很多人都做不到怎麼辦?要爭取，要盡量地去靠近，這個很重要! 第四，結果上的差別。第一是對境上的差別;第二是發心上的差別;第三是方法上的差別;第四是結果上的差別。即一個得到的是永恆的安樂，另一個得到的是暫時的安樂。暫時的安樂是離不開痛苦的，是不真實的，是虛假的，永恆的安樂才是真實不虛的。 得到社會的認可，一些蠅頭小利，都屬於暫時的安樂。比如發獎金了，很開心，但離不開痛苦。因為它很快就會沒有的，甚至還會給你帶來痛苦。還有世間人情感上的問題，感覺好像很快樂，等真正走到一起了，除了痛苦就是痛苦。這麼一看，哪個是真實的?哪個是不虛的?沒有啊!也許得到了很多財產時，手舞足蹈，過後內心就開始痛苦了，這些錢財都變成了內心的壓力。 以前有位富翁，家裡特別富裕，卻沒有快樂。鄰居一對夫婦，特別貧窮，靠做豆腐、賣豆腐為生，沒有其他生活來源，但是特別快樂，歡聲笑語不斷，天天載歌載舞。富翁百思不得其解，便尋問有智慧的人。有一個人說：“如果想知道真相，我有辦法，給我准備四十兩銀子。”富翁照辦了。 那個人晚上偷偷走進了那對夫婦的家，把四十兩銀子放在了灶台上。第二天，夫婦倆發現了這筆錢(四十兩銀子不是小數目)。兩個人開始琢磨、商量了：怎樣儲存或經營。從那天開始，再沒有唱歌，沒有跳舞，也沒有快樂了。富翁才恍然大悟，自己不快樂的真正原因，是擁有錢財。 在座的人中不乏有錢人，有著很深的感受。真相確實如此，錢多了，財產多了，就不快樂了，家庭也沒有歡樂了。所以暫時的福報和安樂是無常的，痛苦的，會給你帶來災難和心靈上的不安，無論是直接還是間接，給你帶來的都是痛苦。 同樣做善事、做好事，但是對境不同、發心不同、方法不同，所以結果完全不同，一個是暫時的安樂，一個是永恆的安樂。大家不要做出錯誤的選擇，不要選擇暫時的安樂，應該追求永恆的安樂。這是一個學佛人、修行人應該有的理想和心態。 捨棄有毒食。此句頌詞的意思與前兩句近似，重點強調不要懷有自私自利之心。現在社會上有很多人熱心做利他之事，願意幫助他人。比如做慈善、義工等，表面上看所做的確實是利他之事，但有些目的在於名譽，讓自己獲得名聲;有些像投資一樣，為了得到更多的利益等。若存有這樣的自私自利之心，就無法行持菩提心，是與菩提心相違的。 還有佛弟子所謂的行持善法，比如有些人雖然在念佛、持咒、繞佛、磕頭、打座、誦經，但摻雜了貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等煩惱。 有的人表面上看似很恭敬，每次殊勝日都准時到寺院，花幾千塊錢、幾萬塊錢，甚至幾十萬燒高香;也經常到廟裡拜佛，但內心卻充滿了貪欲，求平安、求發財、求世間暫時的種種利益……這些是不是善?不是善，最起碼不是純善。 有的人雖然表面上看很精進，也做了很多善事，但內心特別脆弱，稍有一點點對境，就火冒三丈，嗔心大起;還有些人雖然也念咒或做些佛事，但目的是為了降伏鬼神，這是嗔恨心。 有的人聽說念咒或觀本尊好，隨之精進念、觀，但發心、動機是想降伏或驅趕鬼神，這也是嗔恨心，都是不如法的，是惡而不是善。 還有很多學佛人，包括出家人，雖然聞法很精進，打坐也很用功，但內心充滿了嫉妒——嫉妒同修，他精進學修的目的是為了表現或證明自己，想做人上人，或超越某個人，這都是世間人的想法。 看到他人取得了好成績，或表現優異，自己心裡生起了嫉妒，然後也猛力精進、用功，目的是想要勝過別人，這也是惡而非善;有些人表面看似在參禅、安住，但內心妄念紛飛，分別不斷。如此即無法恢復自性，也無法安住於空性、覺性中。 這些表裡不一的事情，表面上看似在利他，看似發菩提心，實際還是自私、無明的;或者表面上看確實在行持善法，實際上內心充滿了煩惱，其實這都是惡;或者表面上看似安住於空性、覺性中，實際心裡分別和妄念不斷，這樣的人還是凡夫。諸如此類，就如同飯菜有毒而應立即捨棄，若執意吃下去，定會喪失性命。 同理，若是學佛修行表裡不一，就會喪失慧命，這非同兒戲。現在學佛的人多，修行的人也多，但真正能做到表裡如一的人非常罕見。我希望在座的同修、弟子盡量不要犯這種錯誤，盡全力做到表裡如一。 我經常強調，讓佛法融入相續，把修行融入生活;讓佛法來改變內心，用修行來改變生活，只有這樣我們才會成就，才會得到佛法真實的功德和利益。否則，雖然學佛十年、二十年了，但最後卻讓自己逐漸變成了佛教油子。 俗話說：“放下屠刀，立地成佛。”佛法可以調化所有的人，唯獨無法調化佛教油子。因為他們所有的道理都懂，表面的功夫都會做，其實很難真正明白，好比酥油可以浸軟所有的皮革，但唯獨無法浸軟裝酥油的皮革。所以，大家一定要小心謹慎!學佛修行非同兒戲。 百日共修很殊勝，非常稀有難得。但是能否得到真實的利益和功德，完全取決於你自己。 在百日共修開始的那一天，我就跟大家說了，百日共修期間跟平日的要求不一樣。上等修行人要每分鐘有變化和進步。百日共修已經十多天了，大家有沒有做到變化和進步?是不是每分鐘都在變化、進步?可能沒有幾人能做到。 中等根基者應該每小時有進步、有提高。這樣的人也許有，但不多，能做到這樣也不得了。 下等修行人——最差的也要日日有進步、有提高。現場在座的有兩百多人，參加百日共修的人至少也有一百多人，若是能達到百分之三十到四十的人，符合這樣的標准，說明我們的百日共修舉辦成功了，是有意義的。這是最低的要求，大家應該竭盡全力，知難而進! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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