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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：《修心七要》講記（十八）
達真堪布仁波切宣講於2017年9月2日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 不好強爭先。 今天主要講解杜絕好強爭先及霸占別人的財產。世人都喜愛爭名奪利，由此產生很多煩惱、不悅和痛苦。凡夫皆是如此，因為欲望與自私，在家裡、在單位，甚至在道場，也愛爭名奪利，考慮問題，處理事情時，無不以自我為中心，極少考慮對方的感受。 只顧自己的感受，不顧對方的感受，這都是自我意識強烈的表現。我們必竟是凡夫，沒有破除我執，沒有放下自我，自然會犯這種錯誤。如果能考慮對方的感受，會換位思考，自然就好了，很多問題自然就解決了。每個人都有自己的感受，世間人無不如此，皆有所求，妄想獲得某些利益，為此去傷害他人。其實，這是缺乏智慧的做法。 如果懂得、深信佛講的善惡因果，就不會有這些現象。我經常跟大家講，該是自己的，無論如何都會是自己的;不該是自己的，即使再竭力爭取也得不到。我們不應該跟別人爭，也不應該想入非非，應該從因地入手，播種何等種子，是很重要的。種善因得善果，種惡因得惡果。 我經常講，佛法倡導把握當下，從善惡因果的角度講，要多種善因。在家裡、在單位，或者在其他地方，多付出，多做善事，要保持良好的心態，要提起善念，這是很重要的。 雖然表面上在付出，在做一些所謂的善事，若內心不善，心理狀態不健康，不一定能帶來美好的結果——善果。如果我們發願了，結果會非常理想。因此我們行持時，要多付出，多做善事，這樣自然會收獲善果。每個人都想改變命運，這樣命運自然就改變了。 因地清淨，果地自然就清淨，這點也是很重要的。之前也講過，如果摻雜著其他煩惱，發心不清淨，將來果報成熟時也是不清淨的。我們觀察一些人身上發生的事，也能明白這個道理。 有些人雖然名氣很大，這應該是種善果。但擁有名氣之後，反而不自由了，給自己帶來了一些不如意，甚至災難，為何如此?原因是前世種因時，摻雜了其它的煩惱。因地不清淨，果地自然就不清淨。 有些大德高僧也擁有名望，雖然世間的福報，卻沒有給他們帶來災難，沒有變成他們的心理障礙。有的人卻不是這樣。一旦有了名氣之後，福報就變成了障礙，甚至給自己帶來了災難。為什麼會有這樣的差別呢?這是因為當初他們種善因時，有清淨的和不清淨的，所以感受果報時就不一樣。 財富也是如此。有些人得到了一些財富後，就不幸福了，甚至家破人亡、妻離子散了。為什麼會這樣?因為當初種善根時，有不清淨的因素，果報成熟時就是這種情況。 還有一些人，比如成就者，他們也擁有很多財富和受用，卻不會成為障礙，也不會帶來任何災難。以此類推，道理都是一樣的。發心清淨與否有很大的區別， 一是世間人，一是成就者，二者有很大的區別。在種因時心態上的差別，決定了承受果報時的天壤之別。所以發心、心態很重要。大家做善事、做好事時，一定要有一個良好的心理狀態，一定要提起善念，提起正念，不要摻雜煩惱，這是很重要的，因地清淨，果地自然就清淨了。 現今社會亂象紛呈，凡夫俗子爭名奪利的習氣特別強，家族內兄弟姐妹爭父母的財產。這種情況在藏地還不是很嚴重，但在漢地非常嚴重，兒女們都盯著、惦記著父母的財產，父母離世後即刻爭搶財產，這是一種過患，是一種惡業。所以有個成語叫“屍骨未寒”。 其實人死後是不能直接火化的，至少要放三四天，但許多人在父母離世後幾個小時，就送到殡儀館冷凍了。這對亡者來說，傷害特別大! 薩迦班智達說過，至少要放四天，因為一般過了四天之後，人才徹底斷氣，之前神識還沒有離開肉體，這時把他冷凍、火化了，他還是有感覺的。但是人和人的情況不同，有的神識離開的快，有的神識要過四天才會離開。所以人死之後馬上火化是特別不好的現象，現在就存在這種問題。 兒女爭奪父母的財產，對父母的傷害也極大。即使亡者離開了肉體，但靈魂還在，還有臨終中陰、法身中陰，其時間很短暫，接下來要進入中陰身。 中陰身時具有神通，知道他人的心裡活動，他會來找家人，看到兒女在爭奪財產，互相傷害，作為父母肯定會很傷心、很痛苦。看到這樣的情景，心裡會生起極大的嗔恨心等煩惱，這樣他的中陰身很快會結束，結束之後會迅速下墮地獄，感受地獄的痛苦。 在藏地，屬於老人的財產，家人大都會拿來做功德。作為學佛人，作為大乘修行人，最好要這樣做。而非爭奪財產，尤其在四天之內。哪怕七七四十九天之後，再去分配財產，或跟他們爭也可以。與其他們用這些財產去造業，則不如你拿去做一些善事，但要等到七七四十九天之後再分配財產。 有的很快會投生，有的一般都會停留在中陰身——七七四十九天的階段。這就是書裡講的意身。想去哪裡，一瞬間就會到，他還知道人的內心活動，有一點神通，所以，看到兒女爭財產是非常令人心寒、悲傷的情景。 我到漢地的時候，一般情況下不會談論這些，也不會參與這些。因為若依照佛法的要求去做，很多人不具備條件，如理如法去做肯定有困難。如果說出來，令他們心裡產生障礙，所以不說這些。但大家要明白這些，要盡量避免這種不如法的行為。 最好是生前把財產都安排、處理了，若能上供下施，就不要留給兒女。兒孫自有兒孫福，兒孫的福報跟你沒有太大的關系。如果有福報，他們在哪都會得到，會擁有財富;如果沒有福報，給他們留再多的財產也無濟於事，很快就會一無所有的，所以不要留給兒女。 上供下施都行，生前把財產都處理掉。如果不捨得上供下施，還心疼兒女，想留給兒女也可以，但是在生前要把遺囑寫好，財產分配好，自己也能安詳地離開這個世界。作為兒女最好不要爭搶，即使爭，也要七七四十九天之後再爭，這個要求不高，應該能做到吧。 一般人死後，要放三到四天的時間。剛才也講了，真實情況有些許出入，不能一概而論，但大部分應該這樣。條件允許的情況下，有些老人根本沒有希望生還，最好不讓他們死在醫院裡，帶他們回家，在家裡往生。若家裡有條件，盡量多放幾天。如果沒有這個條件，比如現在的漢地，一個家庭真正有信仰，或是學佛的成員都不多，如果不同意把老人接回家裡，也沒有辦法，只能在醫院裡往生。 在這樣的情況下，也可以助念、超度。助念時往生被、金剛明沙，也許能起到作用。總之要根據實際情況靈活處理，若是第一種情況，在家往生，就多放幾天;若是第二種情況，只能在醫院往生，就要在他快去世時，即外氣一斷，把往生用品，陀羅尼被、金剛明沙等都用上。若能請大德高僧為之超度更好。 藏地條件較好的家庭，第一時間請大德高僧為之超度。若條件不具備，可以請同修道友助念，對亡者同樣有利益。現在很多人沒有這種概念，認為人死如燈滅，不管不顧，更不注意這些細節。我們是學佛人，要明白這些道理，應該力所能及地去幫助亡者，幫助老人，這真的很重要。 蓮花生大士有很多關於臨終的教法和竅訣。臨終是非常關鍵的時刻，若在此時按蓮花生大士的臨終教言去利益亡者，意義非常大!可以說百分之七八十的人都能得到利益甚至解脫。 也許有人會懷疑：生時並沒有精進學修，臨終時依靠他人做法事或引導，就獲得了解脫，這不太合理吧! 其實臨終時能遇到這種機緣者，也不是一般人。大多數人是遇不到的，包括我們這些學佛人及藏地的大多數人。雖然他們都有信仰，而且對密法具有信心。但蓮花生大士所傳講的臨終教言，臨終往生法，卻很少能接觸到，這要取決於眾生的福報。真正遇到這個法，並能按要求去做的，都不是一般人，肯定是有大福報的人，這種人一定能得到解脫。所以臨終教法非常殊勝，對大家來說也非常重要。 如果能如法使用陀羅尼被、金剛明沙等聖物，其強大的加持力，也會利益亡者。如果沒有其他條件，僅僅依靠這些利益亡者，也是可以的!總之，要力所能及地去幫助亡者，不要撒手不管，不要輕意的放棄。 在世間，亡者屍骨未寒，子女就爭奪財產，是最大、最普遍的問題。我們做為學佛人，做為大乘修行人，不能逃避責任，應盡力去利益亡者，承擔義務和責任。 凡夫大都有多占多用的習氣，有些人即使到了寺院，到了道場，也跟同修道友爭。寺院、道場，都是十方的供養，都是三寶的財產，能不使用最好不要使用。占用公用財產、三寶的財產，也可以說占用十方供養，果報是非常嚴重的。大家可以看看《百業經》，裡面記載了很多很多公案。很多都是亂用三寶的財產，或放逸的接受十方供養，最終導致下地獄，或變成餓鬼的。 現在是末法時期，世人絲毫不重視、不注意因果。甚至某些學佛人，也不相信因果!佛經裡有記載，佛法將要隱沒時就是這樣。我覺得這也是一個征兆。 如果學佛人不相信因果，還算是學佛人嗎?佛的基本理念，基本要求就是相信善惡因果，取捨善惡因果。佛初轉法輪、中轉法輪、三轉法輪，其法要浩如煙海，也可以說宣講了八萬四千種法門，主要其即是諸惡莫作，眾善奉行。這是核心、是根本。如果不懂善惡因果，不深信善惡因果，不可能有健康的活法，不可能有佛法的成就，更不可能解脫成佛。 當年上師如意寶特意為我們講解了《百業經》，特別強調善惡因果的取捨。當時四眾弟子並沒有祈請上師如意寶講《百業經》，而上師把其它的都放下了，優先安排，用了三四個月的時間講解《百業經》。 當時，上師如意寶明確開示，末法時期的學佛人，對因果也不求甚解，他針對這種現象而講解了《百業經》，大家可以查閱資料學修。 佛曾講過，如果喝毒藥了，或被毒蛇咬了(舊時印度的毒蛇特別多，經常發生毒蛇咬人的事情)，醫藥可以救治。但若濫用僧眾財產，無有救治，果報非常嚴重。所以，大家不要爭，盡量不要碰僧財。 佛宣講戒律時講了很多關於保護僧眾財產的事宜。使用僧眾的財產是很嚴格的，最好不碰。但是有些人到廟裡，到寺院裡，還跟同修道友爭三寶的財產，甚至霸占三寶的財產，這種人將來肯定是要下地獄。還有很多人，拿寺院、道場裡三寶的財產養家人、親戚，這種果報更嚴重。所以，大家一定要注意，千萬千萬不要犯這種錯誤。 當然，也有一些出家人特別謹慎，我們這裡有很多這樣的出家人，連施主、信眾供養的錢財，都不敢用。佛經裡有明確的說明，何種人可以受供養，何種人可以享用亡財和信財。亡人供養的錢財叫亡財，有信仰的人供養的錢財叫信財。 何種人可以享用信財?第一，戒律清淨。比丘不可破壞四根本戒，即四種他勝罪;比丘尼則有八條根本戒，即八種他勝罪。若觸犯了這些戒條，就不是戒律清淨者。在戒律清淨的基礎上，深信因果。也許有些細微的善惡取捨做不到，但是很謹慎，這才算是清淨戒律之人。“我戒律清淨，可以享用信財吧，可以接受供養吧!”僅此還不夠，還要具備聞思修——聽法、修法的功德，才可以享用、接受供養。哪怕一個人接受十方所有的供養都可以!這一點在佛經裡有明確的說明。 佛經裡有明確的說明，作為出家人，即要持戒清淨，還要有聞思修。若持戒清淨卻沒有聞思修，也不是合格的出家人。一個合格的出家人，可以接受供養，可以享用信財，這是沒有問題的。 還有享用亡財。亡財包括兩種。接受供養時，可以為他念經咒，但要超度就難了。一位真正生死自在的人，才有超度的能力。嚴格來說，享受亡財，能自在生死，有超度的能力，這樣的人才有享用亡財的資格、條件，否則享用亡財很難。 在我們這個地方，無論信眾還是弟子，家裡有亡者，都會跟我聯系，讓我做超度。其實，我很不願意接受這種事，但是也不能不做，所以盡量做，但盡量不享用亡財。做完之後把這些錢財都拿出來，為亡者做功德，而不會據為己有。 現在我們這邊的人一走，會第一時間請求我們去做超度，這是我最不願意接受的一件事，我是能回避則盡量回避，盡量不去最好。對於藏人來說，親人走了，如果我們不去做超度，他們肯定會很生氣、很失望。我一直有個想法，想宣布不要請我去，但是一直沒有這樣做，也是怕他們傷心、失望。 我能不去就不去，因為去了之後，人剛走，有的神識還沒有離開屍體，有的神識雖然離開了，但還在中陰階段，隨時都會來。我主要是怕來了之後知曉我的內心，自己就要反復調整。但是有時候心態不聽話，心裡總是有其他的想法，我怕影響那些眾生。 他們一旦知道了我心裡有這些雜念，有不清淨的念頭，肯定會生起邪見，這都是很可怕的。所以我能不去最好不去，但是我身處寺院時很難躲過。不到亡者的身邊做超度，在遠處做超度還好一點。但是現在我沒有超度的能力，就把這些亡財積攢起來，拿來做功德，做一些善事，然後回向功德，一般我都是這樣處理的。 信財與亡財有很大的區別。一般情況下亡財是不能用的，有超度能力的人才可以享用。只有自在了生死的人，才有超度的能力，一般人不會有的。華智仁波切講過，若連亡人的靈魂(神識)在哪裡都不知道，還給別人做超度，這是不如法的。 而助念則問題不大。助念時盡量調整心態，發慈悲心，不傷害亡人。信財特指信眾對你產生了信心，然後給你的供養。什麼樣的人才能享用信財呢?在戒律清淨的基礎上，然後能聽聞佛法，修持佛法(肯定有精進的，也有不精進的，但只要不斷地學修)，有聞思修的功德，可以大膽的享用信財，不必擔心。 現在很多出家人不敢用，把信眾供養的錢財都給我了，看似在供養我，實際是害我。其實沒事，只要你戒律清淨，有聞思修的功德，可以放心享用，不會有任何業果。若達不到這些條件就別用了，否則，將來要下地獄;如果只是戒律清淨，但沒有聞思修的功德，就像欠債一樣，將來要用自己的血肉償還。 一個合格的出家人的標准，不但要有清淨的戒律，還要有聞思修的功德，二者缺一不可。 現在藏漢兩地的出家人較多，有的人戒律不清淨，有的人缺乏聞思修的功德，卻還亂用信財。俗話說“地獄門前僧人多”，原因就在於此。 其實，我們這些學佛人毛病很多，習氣很重，若不理如法地學佛修行，卻拿佛法造業，果報是非常嚴重的。雖然剃頭了、出家了，但畢竟還是凡夫，有一些煩惱習氣是正常的，不過一定要有慚愧之心，要盡量對治煩惱習氣，這是很重要的。 還有些出家人、學佛人在道場跟同修道友搶位置。比如自己去霸占靠前面的、比較好的位置，這也是不如法的。在喇榮，無論何人都是遵循先來後到的原則，沒有固定的位置。我們道場也一樣，沒有固定的位置，若是有“這是我的位置”的想法，認為別人坐在那個位置上不應該，甚至生煩惱，這是自尋煩惱，是自己犯錯誤。 我們有供養團，供養團裡維那、打法器的人，必須要坐在前面，因為供養團代表的是僧團，要帶領大家修儀軌，沒有供養團無法修儀軌，包括蔣陽師也是供養團的人。我在場的時候，大家搖鈴鼓都看我，我不在現場的時候，大家搖鈴鼓要看蔣陽師。 若蔣陽師不在時，可以安排其他鈴鼓搖的較好的人坐此位置，這叫鼓主。供養團裡有供主、鼓主，搖鈴鼓斷鼓、急搖、慢搖，都要以鼓主為標准，搖的方向也要一致，這樣才會整齊劃一。打小鼓的，是打節奏的。所以供養團的人可以坐在前面，其他人都沒有固定的位置。 戒律部有日常的安排要服從，要麼，大家就遵循先來後到的原則找位置坐。以前在喇榮，即使是活佛、堪布來晚了，也都坐在門框附近，或門外，或是最後面，甚至跟鞋坐在一起(門廳裡全是鞋)。 我們這裡也一樣，將來無論是法師，還是堪布堪母，都要如此。當然，講法的時候就另當別論了，此時他肯定要坐在前面，或坐法座上，這是對佛法的尊重，體現佛法的高尚，並不是對某個人的尊重。 今天我為什麼要坐在前面，還要坐在法座上呢?因為我是傳法者、講法者，必須要這樣做。佛經裡有明確的說明，我高高在上，是對法的恭敬;你們在下面用心谛聽，也是對法的恭敬。因為正法才是我們真正的依怙，才是我們真正解脫的要訣。所以對法要非常恭敬，無論誰講法，都要恭敬。 有些人看到是輔導師輔導，不是上師開示，就很隨便，這是對法的不恭敬。大家要明白，我們這樣做，不是搞個人崇拜，而是對法的恭敬，切記! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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