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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢錄新白話版4
覺明妙行菩薩 覺明妙行菩薩，明朝崇祯十六年，降乩壇在吳門，直到清朝順治四年，因往昔的因緣，應機說法，開闡淨土法門。首先說偈語：“諸佛之法要，微密不思議。以非思議故，無能盡宣說。牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一。成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應生難遭想，西方萬億程，一念信即是。”又說：“如來開示的淨土法門，真是諸佛的心宗，人天的捷徑。現今你們雖然求往生，如果發願不真切，就像入大海而沒有得到寶珠，徒勞無益啊。我昔日在晉明帝時，受報是個窮人，因為貧窮，就發大願說：‘我因為夙業，受這樣的苦報。如果我今天起，不能見到阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德，縱然喪失身命，也始終不退息。’發誓後，七天七夜，專精憶念佛，便得到心意開解，見到阿彌陀佛，相好光明，充滿十方世界。我在佛前，親蒙佛的授記，後來壽命七十五歲時坐化，終於生到極樂世界。然後因為度眾生的願重，再來這個世界，隨緣顯現各種身份度化。有時是比丘，有時是居士，有時是國王，有時是官員，有時是女人，有時是屠戶乞丐，或在暗中或在明處，或者隨順或者逆向，都是隨機說法，引導眾生。如今又為你們說明邪正，闡揚淨土，你們應當一意一心，堅持修行這個法門必定不會耽誤。如果心志堅定，又不用等到來生再世，現前也能見到佛。有偈說：‘少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。’”有人問：“念佛不能一心，應當怎麼辦?”菩薩說：“你只要息止妄想定住思慮，一句接一句地念下去，要使聲音合乎心，心隨著聲，念久了，自然一切妄念澄清，心境空明，證入念佛三昧。但是平日必須多念，從千到萬，心沒有間斷，那根器最容易成熟。如果強要一心，終究不能一心啊。”又說：“心行處就寂滅，是諸佛的常住真心;心行處就實有，是眾生的生死業心。兩者之間容不得絲毫差別，如果你們能夠綿密的用功，使這個心沒有一點空隙，才能有幾分相應。不要大概做個半年十月，便認為我能苦心修道，不知道這正是障礙修道的地方，千萬要慎重。又雖然用功努力，如果沒有到銅牆鐵壁，推不倒移不動的境界，還不是打成一片，千萬不要見到有一點效應，就停下來，結果半途而廢，必定前功盡棄，毫無益處。這又是學道人的一大通病，不可不知。要知道佛法如大海，越入越深，絕不是小小的知見就能夠窮盡的。應該是盡一生來修習，以登峰造極為目標，千萬不要以為很容易!”顧定成求教，菩薩開示：“善男子，心本來沒有念，念是隨妄想生的，這妄想虛妄不實，所以輪回生死。你應當知道這一句阿彌陀佛，不是從妄想生，不是因念頭而有，不住內心與外境，沒有形狀相貌，就是這樣斷盡一切妄想。與諸佛如來清淨微妙的真實法身，不是一致也不是不一致，不可分別同與不同。這樣的念，煩惱塵勞，沒有什麼斷絕也沒有什麼纏縛，只是一心而已。必定要一心，才能叫做執持名號，才能叫做一心不亂。淨業的功夫成就，直接就是上品。如今你應當發大願，願往生極樂世界，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛。必須使聲音從心裡發起，心念隨著聲音，聲心相互依從，如貓抓老鼠，久久不會失掉，就入正憶念三昧了。想要更上進，應當廣泛的參訪善知識，廣博的參詢高明大德，領悟到即心是佛的妙谛。”開示無朽說：“一般修淨業的人，行住坐臥，起居飲食，都應該向著西方，這樣就容易感應，根境容易成熟;室中只供一佛一經，一爐一桌，一床一椅就可以了，不必放多余物件;庭院中也掃除潔淨，使得經行繞佛無礙。要使這個心一絲不掛，萬種思慮都忘掉，空洞洞的，不知有身體，不知有外面的世界，並且不知道我今天正在作的是修行的事，這樣就與佛道越來越親近，與塵世越來越疏遠，可以趨向淨業了。那麼你在生時撇得干淨，拋得干淨，念頭上不存一點牽掛，臨終的時候，灑灑脫脫，不作出兒女情長顧戀身家子孫的情態，豈不是大丈夫的舉動?所以要你一心一意修行，沒有別的沾連，正是為了這一大關鍵啊。至於修淨土法門，超不出專勤二字。專就是不為別的事，勤就是不虛耗一時一刻。你從今晨起，就誦讀《阿彌陀經》一卷，持念阿彌陀佛佛號一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，因為這篇文字言詞簡潔而意思俱全啊。這是一個課時的課程。如果是剛開始修，或者身心沒有安定，一天就四個課時;稍有安定，增加到六個課時;然後漸漸增加到十二個課時，總共誦經十二卷，佛號一萬二千聲。更在回向時禮佛百拜，也可以分作四個課時，這是每天的常課。其它工夫不必計數，或默念或出聲，只是專心致志的念而已。再有持名的方法，必須字字句句，聲心相互依從，不夾雜分毫的世俗妄念。久久成熟，決定能往生極樂世界，坐上寶蓮華，登上不退菩薩地，努力吧努力吧。”菩薩說法，總共二十四會(章)，弟子常攝等人，匯集菩薩的話取名為《西方確指》，刊印流傳世間。(《西方確指》) 評論：“《維摩經》說：‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。’因為大乘菩薩，莫不是以菩提心為根本的，也就莫不是以淨土為莊嚴的，因為不是這樣，就沒有辦法圓滿普賢菩薩的行願。《入法界品》說：‘一切大聲聞弟子，本來不贊歎十方佛土的清淨功德，本來不稱頌諸佛世尊的種種神變，本來不能得到嚴淨佛剎的一切神通智，所以在講解華藏世界的華嚴會上，聽不到看不見。所以知道普通博地凡夫，只要能發清淨心，回向一切佛，就勝過那聲聞弟子的所有功德，百千萬億倍，決定能疾速達到華嚴不可思議的境界。至於文殊師利菩薩，要善財童子參訪所有善知識，最先在德雲比丘處，聽聞念佛法門。最後，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂。一念圓融，頓時周遍微塵般的佛土，修行的路徑，沒有勝過淨土法門的了。那些只證到偏空境界，高談沒有佛的人，他們的智慧果真超出文殊普賢二大菩薩之上了嗎?” 卷二 往生比丘第三之一 晉慧遠(蓮宗初祖，慧持) 慧遠，姓賈，是雁門樓煩人。年幼時就好學，博覽儒家六經，尤其善長莊老學說。當時釋道安，在太行恆山建寺廟住持佛法，慧遠前往歸依，聽道安講《般若經》，豁然開悟，因此出家學習佛法，精思讀誦，夜以繼日，道安歎道：“使道法流傳東方的人，就是慧遠嗎?”晉朝太元六年，慧遠經過浔陽，見到廬山的空靈曠遠，可以依止居住，於是建立精捨，叫做龍泉寺。當時慧遠的同門慧永，先是居住在廬山西林寺，想邀請慧遠同住。但慧遠的學人伴侶漸漸增多，西林寺狹隘已住不下，刺史桓伊，就為慧遠在山的東面另建寺廟， 取名東林寺。慧遠於是率領眾人修行，開鑿池塘播種蓮藕，在水上立十二葉蓮華雕塑，能隨水波轉動，刻時間分晝夜，作為修行的節奏。隨後四方清信人士，聞風而來，達到一百二十三人。慧遠說：“各位到來，能不有意淨土嗎?”接著塑造西方三聖像，建齋立社，讓劉遺民著寫發願文，刻在石碑上。當時王喬之等數人，又作念佛三昧詩寫成志記文字，慧遠為志文作序說：“所謂的‘三昧’，就是專思寂想的意思啊。思慮專一，就心志如一不分;念想靜寂，就氣虛消無神清氣朗。氣虛無，就智悟到覺照了;神清朗，就沒有幽暗不能透徹了。這二者，是自然玄妙的要訣，融會如一就能妙用啊。那麼種種三昧境界，它們的名字很多，而功效高並容易增進的，就是念佛第一了，為什麼呢?因為能窮盡玄妙，就尊稱為如來;本體神妙的隨緣變化，隨意而不受局限。所以使得入三昧靜定的人，渾然忘了知見，只是隨著外緣成為鏡相。鏡相清明，內在的覺照交相輝映，而萬象生起了，這不是耳目能達到的，而聽和見卻在起作用。於是靈光湛然純一，清明自然，本性的音聲敲動本心，滯礙的情執消融開朗，不是天下的至極最妙，怎麼能達到這樣的境界呢?所以奉持佛法的各位賢人，都想同心協力修行淨土，感到時光的流失將盡，恐懼往生的資糧沒有積累，於是法堂上洗心革面，端正態度認清方向，夜裡忘了睡眠，早起只有精進。以這樣堅定向往淨土的功夫，可望達到解脫成佛的志願。仰靠佛力超然獨步，帶領大家蓬勃向上;接引不願生信的眾生，鞭策他們努力奮進。這樣看待眾人的揮毫大作，哪裡只是文字吟詠而已呢?”慧遠因為江東的經藏多有缺失，派弟子遠到西域，購請梵文經本，並傳回中原。所有經律，從廬山流布出來，幾乎有上百卷。慧遠曾經造作《法性論》，說明涅槃常住的旨意，鸠摩羅什(東晉後秦佛學翻譯家)見過後歎道：“邊地沒有見到大乘佛經，卻在暗中與佛理相合。”慧遠住在山上三十年，足跡沒有踏入過塵俗，專心致志淨土修行，靜心觀想，三次見到聖相，而深沉厚重不對人言說。東晉義熙十二年七月末的夜晚，在般若台的東龛，剛從定中出來，見到阿彌陀佛，身相充滿虛空，在圓光中，有無數化佛，觀世音菩薩大勢至菩薩，在阿彌陀佛左右侍立。又見水流光明，分十四支，上下流動，演說苦空無常無我的法音。佛告慧遠說：“我因為本願力，來安慰你。你在七天後，就往生我國。”又見到蓮社中先往生西方淨土的，有佛陀耶捨、慧持、慧永、劉遺民等，都在佛身旁，向慧遠行禮說：“大師早已發心，怎麼來晚了?”慧遠對弟子法淨、惠寶說：“我自從住到廬山這裡，十一年中，三次目睹聖相。如今再次見到，我往生淨土必定無疑了。”就自己制定遺戒。到八月六日，端坐往生，享年八十三歲。慧持，是慧遠的同母兄弟，與慧遠一同奉事安公，學習所有經典，也有很高的德行。東晉隆安年間，辭別兄長慧遠去四川，以往生西方淨土作為約定，住郫縣的龍淵寺，大力宏化佛教。東晉義熙八年往生，享年七十六歲。遺言要弟子們，務必嚴守律儀，專心淨土修行等等。(《東林傳》，《廬山集》) 晉慧永 慧永，姓潘，是河內人。十二歲出家，奉事沙門竺昙現，最初在恆山修習禅法，後來與慧遠共同依止道安法師。東晉太元初年，到廬山，刺史陶范，捨出自己的住宅改為西林寺讓慧永居住。慧永吃穿簡樸，精心修行自己，常含笑容，說話不傷人，又在峰頂另外搭建茅屋，並常去那裡禅思，到茅屋的人，都能聞到異香，因此叫做香谷。有一老虎與慧永同住，有人來就趕走。平時修行勤苦，願生安養國(極樂國)。義熙十年，示現疾病，忽然整理衣服找鞋子要起身，眾人問何故，慧永回答說：“佛來啦。”說完就往生了，享年八十三歲。異香七天才散去。(《東林傳》) 晉僧顯 僧顯，姓傅，是北地人。努力苦行，善持戒律，誦經修禅，常常獨處山林中，有時入定好幾天。東晉太興末年，到南方游歷江左一帶，經歷了名山大川，堅持自己過去的修行。後來發病纏綿沉重，才想念西方淨土，心中特別懇切至誠，見無量壽佛的光照到他的身上，病苦頓時消除。當晚，起身沐浴，對同住的人，以及侍奉疾病的人，述說自己看見的情景，並告誡淨土的因果。到清晨，平靜端坐往生。室內有特殊香味，十多天才消散。(《高僧傳》) 晉慧虔 慧虔，姓皇甫，是北地人。少年出家，奉持戒行，志向操守堅定，住廬山十多年。義熙初年，來到山陰嘉祥寺，嚴格約束自己，化導他人，艱苦率領大眾五年，示現病態，自知壽命將盡，於是想念安養國，祈求觀音菩薩加持。山陰北寺，有比丘尼名叫淨嚴，本有德行和戒行，夢見觀世音菩薩從西城門進入，清明妙好的形象，光彩映照日月，隨身的幢幡華蓋，都是七寶莊嚴。淨嚴行禮問道：“不知大士要往哪裡去?”菩薩回答：“往嘉祥寺迎接虔公。”慧虔也預先看到聖相，病雖沉重，神色如平常。侍者都聞到異香，頃刻間往生了。信徒們無論聽見看見，沒有不贊歎的。(《高僧傳》)
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