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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第三十四卷
《大般涅盤經第三十四卷》(第十二品 迦葉菩薩 第二節 佛之所說 皆為救拔眾生) ―― ― 大般涅盤經 第十二品 迦葉菩薩 第二節 佛之所說 皆為救拔眾生 本節主題： 1 片面絕對孤立靜止地看待有我、無我，虛空、物質(色)，有中陰、無中陰，有心數、無心數，有為、無為，如來畢竟涅盤、不畢竟涅盤，眾生、佛性，都是錯誤。 ―― ― 大般涅盤經卷第三十四 第十二品 迦葉菩薩 第二節 佛之所說 皆為救拔眾生 〈一〉關於涅盤 “善男子，若言如來畢竟涅盤、不畢竟涅盤，是人不解如來意故，作如是說。 善男子，是香山中有諸仙人，五萬三千，皆於過去迦葉佛所，修諸功德，未得正道，親近諸佛，聽受正法，如來欲為如是人故，告阿難言：‘過三月已，吾當涅盤。’諸天聞已，其聲展轉乃至香山，諸仙聞已，即生悔心，作如是言：‘雲何我等得生人中，不親近佛?諸佛如來出世甚難，如優昙花，我今當往至世尊所，聽受正法。’ 善男子，爾時五萬三千諸仙，即來我所，我時即為如應說法：‘諸大士，色是無常，何以故?色之因緣是無常故，無常因生，色雲何常?乃至識亦如是。’爾時諸仙聞是法已，實時獲得阿羅漢果。 善男子，拘屍那竭有諸力士三十萬人，無所系屬，自恃憍恣、色力命財、狂醉亂心。善男子，我為調伏諸力士故，告目連言：‘汝當調伏如是力士。’時目犍連，敬順我教，於五年中種種教化，乃至不能令一力士受法調伏。是故我復為彼力士告阿難言：‘過三月已，吾當涅盤。’ 善男子，時諸力士聞是語已，相與集聚，平治道路，過三月已，我時便從毘捨離國，至拘屍那城，中路遙見諸力士輩，即自化身，為沙門像，往力士所，作如是言：‘諸童子，作何事耶?’力士聞已，皆生瞋恨，作如是言：‘沙門，汝今雲何謂我等輩為童子耶?’我時語言：‘汝今大眾三十萬人，盡其身力，不能移此微末小石，雲何不名為童子乎?’諸力士言：‘汝若謂我為童子者，當知汝即是大人也?’ 善男子，我於爾時以足二指，掘出此石。是諸力士見是事已，即於已身生輕劣想，復作是言：‘沙門，汝今復能移徙此石，令出道不?’我言童子：‘何因緣故，嚴治此道?’諸力士言：‘沙門，汝不知耶?釋迦如來當由此路至娑羅林，入於涅盤。以是因緣，我等平治。’我時贊言：‘善哉，善哉，童子汝等，已發如是善心，吾當為汝除去此石。’我時以手舉擲大石，高至阿迦尼咤【色究竟天、天頂】。時諸力士，見石在空，皆生驚怖，尋欲四散。我復告言：‘諸力士等，汝今不應生恐怖心，各欲散去。’諸力士言：‘沙門，若能救護我者，我當安住。’爾時我復以手接石，置之右掌。力士見已，心生歡喜，復作是言：‘沙門，是石常耶?是無常乎?’我於爾時，以口吹之，石即散壞，猶如微塵。力士見已唱言：‘沙門，是石無常，’即生愧心，而自考責：‘雲何我等，恃怙自在、色力、命財，而生憍慢?’我知其心，即捨化身，還復本形，而為說法。力士見已，一切皆發菩提之心。 善男子，拘屍那竭有一工巧，名曰純陀。是人先於迦葉佛所，發大誓願：‘釋迦如來入涅盤時，我當最後奉施飲食。’是故我於毘捨離國，顧命比丘優婆摩那：‘善男子，過三月已，吾當於彼拘屍那竭娑羅雙樹，入般涅盤，汝可往告純陀令知。’ 善男子，王捨城中有五通仙，名須跋陀，年百二十，常自稱是一切智人，生大憍慢，已於過去無量佛所，種諸善根，我亦為欲調伏彼故，告阿難言：‘過三月已，吾當涅盤。須跋聞已，當來我所，生信敬心。我當為彼說種種法，其人聞已，當得盡漏。’ 善男子羅閱耆王，頻婆娑羅，其王太子，名曰善見，業因緣故，生惡逆心，欲害其父，而不得便。爾時惡人提婆達多，亦因過去業因緣故，復於我所生不善心，欲害於我，即修五通，不久獲得，與善見太子共為親厚，為太子故，現作種種神通之事，從非門出、從門而入，從門而出、非門而入，或時示現象馬牛羊、男女之身。善見太子見已，即生愛心、喜心、敬信之心，為是事故，嚴設種種供養之具而供養之，又復白言：‘大師，聖人。我今欲見曼陀羅花。’時調婆達多即便往至三十三天，從彼天人而求索之，其福盡故，都無與者，既不得花，作是思惟：‘曼陀羅樹，無我、我所，我若自取，當有何罪?’即前欲取，便失神通，還見己身，在王捨城，心生慚愧，不能復見善見太子，復作是念：‘我今當往至如來所，求索大眾。佛若聽者，我當隨意教诏、敕使捨利弗等。’爾時提婆達多便來我所，作如是言：‘唯願如來，以此大眾付囑於我，我當種種說法教化，令其調伏。’我言：‘癡人，捨利弗等聰明大智，世所信伏。我猶不以大眾付囑，況汝癡人，食唾者乎?’時提婆達，復於我所，倍生惡心，作如是言：‘瞿昙，汝今雖復調伏大眾，勢亦不久，當見磨滅。’作是語已，大地實時六返震動，提婆達多尋時躄地，於其身邊，出大暴風，吹諸塵土，而污坌之。提婆達多，見惡相已，復作是言：‘若我此身現世必入阿鼻地獄，我要當報如是大怨。’時提婆達多，尋起往至善見太子所，善見見已即問：‘聖人，何故顏容憔悴，有憂色耶?’提婆達言：‘我常如是，汝不知乎?’善見答言：‘願說其意，何因緣爾?’提婆達言：‘我今與汝極成親愛，外人罵汝，以為非理，我聞是事，豈得不憂?’善見太子復作是言：‘國人雲何罵辱於我?’提婆達言：‘國人罵汝，為未生怨。’善見復言：‘何故名我為未生怨?誰作此名?’提婆達言：‘汝未生時，一切相師皆作是言，是兒生已，當殺其父，是故外人皆悉號汝為未生怨。一切內人，護汝心故，謂為善見。韋提夫人聞是語已，既生汝身，於高樓上，棄之於地，壞汝一指。以是因緣，人復號汝為婆羅留枝。我聞是已，心生愁愦，而復不能向汝說之。’提婆達多以如是等種種惡事，教令殺父：‘若汝殺父，我亦能殺瞿昙沙門。’善見太子，問一大臣，名曰雨行：‘大王何故為我立字作未生怨?’大臣即為說其本末，如提婆達所說無異，善見聞已，即與大臣，收其父王，閉之城外，以四種兵而守衛之，韋提夫人聞是事已，即至王所，諸守王人，遮不聽入。爾時夫人生瞋恚心，便呵罵之，時諸守人即告太子：‘大王，夫人欲得往見父王，不審聽不?’善見聞已，復生瞋嫌，即往母所，前牽母發，拔刀欲斫。爾時耆婆白言：‘大王，有國已來，罪雖極重，不及女人，況所生母?’善見太子聞是語已，為耆婆故，即便放捨。遮斷父王衣服臥具、飲食湯藥，過七日已，王命便終。善見太子見父喪已，方生悔心，雨行大臣，復以種種惡邪之法而為說之：‘大王，一切業行，都無有罪，何故今者而生悔心?’耆婆復言：‘大王，當知如是業者，罪兼二種，一者殺害父王，二者殺須陀洹。如是罪者，除佛更無能除滅者。’善見王言：‘如來清淨，無有穢濁，我等罪人，雲何得見?’善男子，我知是事，故告阿難：‘過三月已，吾當涅盤。’善見聞已，即來我所，我為說法，重罪得薄，獲無根信。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，故作是言：‘如來定說，畢竟涅盤。’ 善男子，菩薩二種，一者實義，二者假名。假名菩薩，聞我三月當入涅盤，皆生退心，而作是言：‘如其如來無常不住，我等何為，為是事故，無量世中受大苦惱?如來世尊成就具足無量功德，尚不能壞如是死魔，況我等輩當能壞耶。’善男子，是故我為如是菩薩，而作是言：‘如來常住，無有變易。’ 善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，定言：‘如來終不畢竟入於涅盤。’ 〈二〉對經說的種種片面理解 善男子，有諸眾生，生於斷見，作如是言：‘一切眾生，身滅之後，善惡之業，無有受者。’我為是人作如是言：‘善惡果報，實有受者。’雲何知有?善男子，過去之世，拘屍那竭有王，名曰善見，作童子時經八萬四千歲，作太子時八萬四千歲，及登王位亦八萬四千歲。於獨處坐，作是思惟：‘眾生薄福，壽命短促，常有四怨，而隨逐之，不自覺知，猶故放逸。是故我當出家修道，斷絕四怨、生、老、病、死。’即敕有司，於其城外，作七寶堂，作已便告群臣、百官、宮內妃後、諸子眷屬：‘汝等當知，我欲出家，能見聽不?’爾時大臣及其眷屬各作是言：‘善哉，大王，今正是時。’時善見王，將一使人，獨住堂上，復經八萬四千年中修習慈心。是慈因緣，於後八萬四千世中，次第得作轉輪聖王，三十世中作釋提桓因，無量世中作諸小王。 善男子，爾時善見豈異人乎?莫作斯觀，即我身是。 善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定說，有我及有我所。 又我一時為諸眾生說言：‘我者即是性也，所謂內外、因緣、十二因緣、眾生、五陰，心界、世間、功德、業行、自在天，世，即名為我。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來定說，有我。’ 善男子，復於異時，有一比丘，來至我所，作如是言：‘世尊，雲何名我?誰是我耶?何緣故我?’我時即為比丘說言：‘比丘，無我、我所，眼者即是本無今有，已有還無。其生之時，無所從來，及其滅時，亦無所至，雖有業果，無有作者，無有捨陰及受陰者。如汝所問，雲何我者?我即期也。誰是我者，即是業也。何緣我者，即是愛也。比丘，譬如二手相拍，聲出其中，我亦如是，眾生業愛，三因緣故，名之為我。比丘，一切眾生，色不是我，我中無色，色中無我，乃至識亦如是。比丘，諸外道輩，雖說有我，終不離陰。若說離陰別有我者，無有是處。一切眾生，行如幻化、熱時之焰。比丘，五陰皆是無常、無樂、無我、無淨。善男子，爾時多有無量比丘，觀此五陰，無我、我所，得阿羅漢果。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來定說，無我。’ 善男子，我於經中復作是言：‘三事和合，得受是身，一父、二母、三者中陰，是三和合，得受是身。’或時復說：‘阿那含人現般涅盤，或於中陰入般涅盤。’或復說言：‘中陰身根，具足明了，皆因往業，如淨醍醐。’ 善男子，我或時說：‘弊惡眾生所受中陰，如世間中粗澀氀褐。純善眾生所受中陰，如波羅奈所出白㲲[迭*毛]。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說有中陰。’ 善男子，我復為彼逆罪眾生，而作是言：‘造五逆者，捨身直入阿鼻地獄。’我復說言：‘昙摩留枝比丘，捨身直入阿鼻地獄，於其中間無止宿處。’我復為彼犢子梵志說言：‘梵志，若有中陰，則有六有。’我復說言：‘無色眾生，無有中陰。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說定無中陰。’ 善男子，我於經中，復說有退，何以故，因於無量懈怠、懶惰諸比丘等，不修道故。說退五種，一者樂於多事、二者樂說世事、三者樂於睡眠、四者樂近在家、五者樂多游行，以是因緣，令比丘退。說退因緣復有二種，一內、二外。阿羅漢人雖離內因，不離外因，以外因緣故，則生煩惱，生煩惱故，則便退失。復有比丘，名曰瞿抵，六返退失，退已慚愧，復更進修，第七即得，得已恐失，以刀自害。我復或說有時解脫、或說六種阿羅漢等，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來定說，有退。’ 善男子，經中復說，譬如焦炭，不還為木，亦如瓶壞，更無瓶用，煩惱亦爾，阿羅漢斷，終不還生。亦說眾生，生煩惱因，凡有三種，一者未斷煩惱、二者不斷因緣、三者不善思惟。而阿羅漢無二因緣，謂斷煩惱，為不善思惟。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來定說，無退。’ 善男子，我於經中說如來身，凡有二種，一者生身、二者法身。言生身者，即是方便應化之身，如是身者，可得言是生老病死、長短黑白、是此是彼、是學無學。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來定說，佛身是有為法。 法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白、非黑、非長、非短、非此、非彼、非學、非無學。若佛出世及不出世，常住不動，無有變易。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來定說，佛身是無為法。’ 善男子，我經中說，雲何名為十二因緣?從無明生行，從行生識，從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生則有老死憂苦。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說十二緣定是有為。’ 我又一時告喻比丘，而作是言：‘十二因緣有佛無佛，性相常住。善男子，有十二緣不從緣生，有從緣生。非十二緣有從緣生，亦十二緣有非緣生。非十二緣、有十二緣，非緣生者，謂未來世十二支也。有從緣生非十二緣者，謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者，謂凡夫人所有五陰。十二因緣有非緣生。非十二緣者，謂虛空涅盤。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說十二緣，定是無為。’ 善男子，我經中說一切眾生作善惡業，捨身之時，四大於此實時散壞。純善業者，心即上行，純惡業者，心即下行。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，心定常。’ 善男子，我於一時為頻娑婆羅王，而作是言：‘大王，當知色是無常，何以故?從無常因而得生故。是色若從無常因生，智者雲何說言是常?若色是常，不應壞滅，生諸苦惱。今見是色，散滅破壞，是故當知色是無常，乃至識亦如是。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，心定斷。’ 善男子，我經中說：‘我諸弟子受諸香花、金銀寶物、妻子奴婢、八不淨物，獲得正道，得正道已，亦不捨離。’我諸弟子聞是說已，不解我意，定言：‘如來說，受五欲，不妨聖道。’ 又我一時復作是說：‘在家之人得正道者，無有是處。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言;‘如來說，受五欲，定遮正道。’ 善男子，我經中說：‘遠離煩惱，未得解脫，猶如欲界修習世間第一法也。’善男子，我諸弟子聞作是說，不解我意，唱言：‘如來說，第一法唯是欲界。’ 又復我說：‘暖法、頂法、忍法、世間第一法，在於初禅至第四禅。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，如是法在於色界。’ 又復我說：‘諸外道等，先已得斷四禅煩惱，修習暖法、頂法、忍法、世第一法，觀四真谛，得阿那含果。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，第一法在無色界。’ 善男子，我經中說：‘四種施中，有三種淨。一者施主信因、信果、信施，受者不信因、果與施。二者受者信因、果、施，施主不信因、果及施。三者施主受者，二俱有信，四者施主受者二俱不信。是四種施，初三種淨。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，施唯意。’ 善男子，我於一時復作是說：‘施者施時，以五事施，何等為五?一者施色、二者施力、三者施安、四者施命、五者施辯，以是因緣，施主還得五事果報。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，施即五陰。’ 善男子，我於一時宣說：‘涅盤即是遠離，煩惱永盡，滅無遺余。猶如燈滅，更無法生，涅盤亦爾。言虛空者，即無所有，譬如世間無所有故，名為虛空。非智緣滅，即無所有，如其有者，應有因緣。有因緣故，應有盡滅。以其無故，無有盡滅。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，無三無為。’ 善男子，我於一時，為目干連【目連尊者】而作是言：‘目連，夫涅盤者，即是章句、即是足跡、是畢竟處、是無所畏、即是大師、即是大果、是畢竟智、即是大忍無礙三昧、是大法界、是甘露味、即是難見。目連，若說無涅盤者，雲何有人，生誹謗者，墮於地獄?’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說有涅盤。’ 復於一時，我為目連而作是說：‘目連，眼不牢固、至身亦爾，皆不牢固，不牢固故，名為虛空。食下回轉，消化之處，一切音聲，皆名虛空。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來決定說，有虛空無為。’ 復於一時為目連說：‘目連，有人未得須陀洹果，住忍法時，斷於無量三惡道報，當知不從智緣而滅。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來決定說，有非智緣滅。’ 善男子，我又一時為跋波比丘說：‘跋波若比丘觀色已，若過去、若未來、若現在，若近、若遠、若粗、若細，如是等色，非我、我所。若有比丘如是觀已，能斷色愛。’跋波又言：‘雲何名色?’我言：‘四大名色，四陰名名。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來決定說言，色是四大。’ 善男子，我復說言：‘譬如因鏡，則有像現。色亦如是，因四大造，所謂粗細、澀滑、青黃赤白、長短方圓、斜角輕重、寒熱饑渴、煙雲塵霧，是名造色，猶如響像。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，有四大則有造色，或有四大無有造色。’ 善男子，往昔一時，菩提王子作如是言：‘若有比丘護持禁戒，若發惡心，當知是時失比丘戒。’我時語言：‘菩提王子，戒有七種，從於身口，有無作色。以是無作色因緣故，其心雖在惡無記中，不名失戒，猶名持戒。以何因緣名無作色?非異色因，不作異色因果。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，有無作色。’ 善男子，我於余經作如是言：‘戒者即是遮制惡法，若不作惡，是名持戒。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來決定宣說，無無作色。’ 善男子，我於經中作如是說：‘聖人色陰乃至識陰，皆是無明因緣所出，一切凡夫亦復如是，從無明生愛，當知是愛即是無明;從愛生取，當知是取即無明愛;從取生有，是有即是無明愛取;從有生受，當知是受即是行有;從受因緣，生於名色、無明、愛取、有行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，無心數。’ 善男子，我於經中作如是說：‘從眼、色、明、惡欲等四，則生眼識。言惡欲者，即是無明。欲性求時，即名為愛。愛因緣取，取名為業。業因緣識，識緣名色。名色緣六入，六入緣觸。觸緣想、受、愛、信、精進、定慧。如是等法，因觸而生，然非是觸。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，有心數。’ 善男子，我或時說，唯有一有;或說二、三、四、五、六、七、八、九、至二十五。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，有五有、或言六有。’ 善男子，我往一時住迦毘羅衛【城名】尼拘陀林時，釋摩男來至我所，作如是言：‘雲何名為優婆塞也?’我即為說：‘若有善男子、善女人，諸根完具，受三歸依，是則名為優婆塞也。’釋摩男言：‘世尊，雲何名為一分優婆塞?’我言：‘摩男，若受三歸及受一戒，是名一分優婆塞也。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，優婆塞戒不具受得。’ 善男子，我於一時住恆河邊，爾時迦旃延來至我所，作如是言：‘世尊，我教眾生，令受齋法，或一日、或一夜、或一時、或一念，如是之人，成齋不耶?’我言：‘比丘，是人得善，不名得齋。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，八戒齋具受乃得。’ 善男子，我於經中作如是說：‘若有比丘，犯四重已，不名比丘，名破比丘，亡失比丘。不復能生善牙種子，譬如焦種不生果實。如多羅樹，頭若斷壞，則不生果。犯重比丘亦復如是。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，諸比丘犯重禁已，失比丘戒。’ 善男子，我於經中為純陀說：‘四種比丘，一者畢竟到道、二者示道、三者受道、四者污道，犯四重者即是污道。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，諸比丘犯四重已，不失禁戒。’ 善男子，我於經中告諸比丘：‘一乘、一道、一行、一緣，如是一乘乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切系縛、愁苦、苦及苦因，令一切眾到於一有。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。’ 善男子，我於經中說：‘須陀洹人，人間天上七返往來，便般涅盤。斯陀含人，一受人天，便般涅盤。阿那含人，凡有五種，或有中間般涅盤者，乃至上流般涅盤者。阿羅漢人凡有二種，一者現在、二者未來。現在亦斷煩惱五陰，未來亦斷煩惱五陰。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘如來說，須陀洹至阿羅漢不得佛道。’ 善男子，我於此經說言：‘佛性具有六事，一常、二實、三真、四善、五淨、六可見。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，眾生佛性，離眾生有。’ 善男子，我又說言：‘眾生佛性猶如虛空，虛空者非過去、非未來、非現在、非內、非外，非是色、聲、香、味、觸攝，佛性亦爾。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，眾生佛性離眾生有。’ 善男子，我又復說：‘眾生佛性，猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，眾生佛性離眾生有。’ 善男子，我又復說：‘犯四重禁、一闡提人、謗方等經、作五逆罪，皆有佛性。如是眾生都無善法，佛性是善。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，眾生佛性，離眾生有。’ 善男子，我又復說：‘眾生者即是佛性，何以故?若離眾生，不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我與波斯匿王說於象喻，如盲說象，雖不得象，然不離象。眾生說色乃至說識，是佛性者，亦復如是，雖非佛性，非不佛性，如我為王說箜篌喻，佛性亦爾。’善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，作種種說。如盲問乳，佛性亦爾，以是因緣，或有說言：‘犯四重禁、謗方等經、作五逆罪、一闡提等，悉有佛性。’或說言：‘無。’ 善男子，我於處處經中說言：‘一人出世多人利益，一國土中二轉輪王，一世界中二佛出世，無有是處。一四天下、八四天王、乃至二他化自在天，亦無是處。’然我乃說：‘從閻浮提、阿鼻地獄，上至阿迦膩咤天【色究竟天、天頂】。’我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：‘佛說，無十方佛。’ 我亦於諸大乘經中說有十方佛。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-03-01修改
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