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| 聖嚴法師 |
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淨土聖賢錄新白話版12
宋晤恩(文備) 晤恩，字修己，姓路，是常熟人。十三歲時，聽別人誦讀《阿彌陀經》，心裡有感觸，於是投奔興福寺出家。後來在唐長興年間，前往昆山的慧聚寺，學習南山律。又接著聽講學習《法華經》《金光明經》等經，以及止觀論，都達到精微的程度。一天吃一頓飯，只有衣缽，不積畜財物，躺臥必定向右側，坐必定盤腿。每當誦戒時，必定痛哭流涕忏悔，勸所有人修西方淨業，以及一乘圓教的旨意，講演《法華經》二十多部。宋雍熙三年八月初一夜，看見白光從井裡冒出，對弟子說：“我的果報壽命就到了。”隨後絕食禁言，一心念佛。夢見一沙門，手拿金爐焚香，繞他的屋室三圈，說自己是灌頂(隋朝章安灌頂大師)“我已經往生到淨土，贊賞你的修行，所以來迎接”。夢醒後，叫弟子來，還聞到異香。二十五日那天，晤恩為眾人說止觀指歸，以及觀心的大義。隨後端坐，面向西方往生了，享年七十五歲。寺院眾人聽到管弦鈴音，嘹亮在空中，久久地漸漸遠去。火化時，得到捨利無數。晤恩的弟子文備，領悟觀法，在一室中靜坐忘情達三十年。雍熙二年，微有病態，淨土現前，盤坐往生。(《宋高僧傳》，《佛祖統紀》) 宋文辇 文辇，是永嘉平陽人。受戒後，學遍三乘法，依歸缙雲明昭禅師法會，疑情頓時解除。後又依止天台德韶禅師，又有新的領悟。閱讀藏經三年，通達各個教法，逍遙自在沒有妨礙。太平興國三年，文辇砍伐栴檀樹，制作成佛翕(小閣子)，盤坐在裡面，自己點火把，發誓說：“願捨掉這個殘軀，上供十方諸佛菩薩。”吩咐眾人唱佛“助我往生”。須臾間火焰發起，那煙有五色，旋轉在虛空，還聽到有佛號聲，文辇隨後往生。火滅後，收集捨利無數，享年八十四歲。(《宋高僧傳》) 宋義通 義通，字惟遠，姓尹，是高麗國人。頭頂有肉髻，眉毛長有五六寸，受具足戒後，學習《華嚴經》《大乘起信論》。晉天福年間，來雲游中國，到天台的雲居寺，見到韶國師，忽然有所領悟。又拜見螺溪的寂法師，聽講一心三觀的旨意，於是留下來學習，據說很有體會了。開寶元年，漕使(負責水運)顧承徽，捨出自己的住宅改為寺院，請義通居住，太平興國七年，朝庭賜名為寶雲寺。義通宏揚佛法，差不多二十年，常常叫人為鄉人。有人問為什麼這樣叫，他說：“我把淨土當故鄉，所有的人都應當往生，就是我故鄉的人啊。”端拱元年十月二十一日，右側臥倒往生了。火化後，捨利滿滿的，享年六十二歲。(《佛祖統記》) 宋有基 有基，字及賢，姓王，是錢塘人。五歲出家，依從天台山壽昌寺的法超為師。十歲受具足戒，聽說四明山的寶雲寺在傳揚智者大師的教法，前往學習，領受法華止觀，隨著教導解悟義理，完全領會了奧妙。端拱元年，郡裡人請他講法在太平興國寺，聽講的有數百人。每半月，必定召集眾人念誦菩薩戒法，勸信眾念佛，這樣經過四十年，達到數萬人。遇到欠收的年份，有基就托缽化緣供養聽講大眾。祥符八年六月，示現病態，弟子令祥請示說：“和尚回歸西方淨土，有什麼訓誡留下?”有基於是廣談圓教旨意。不多久，眾人忽然看見西方出現光芒，空中有音樂，有基說：“西方三聖人來了。”隨即右側臥倒向著西方往生了。有人夢見有基很有威儀往西方去了，有人夢見有基坐在青蓮華上聽佛的說法，有人夢見阿彌陀佛為有基授記。法智聽了歎道：“在病中談禅，臨終見到佛，確實是希有的事啊!”火化時，燒出捨利無數。(《佛祖統紀》) 宋省常(蓮宗七祖) 省常，字造微，姓顏，是錢塘人。七歲出家，十七歲受具足戒。宋淳化年間，住在南昭慶寺，仰慕廬山的風范，計劃締結淨土蓮社。雕刻無量壽佛像，刺血書寫《華嚴淨行品》，於是改蓮社名為淨行社。上流人士參與會社的，有一百二十人，都叫做淨行弟子，文正公王旦作為首領，比丘有一千人。天禧四年正月十二日，省常端坐念佛，過了一段時間，高聲唱道：“佛來了。”安詳往生了。眾人見地面都是金色，很久才消失，享年六十二歲。(《佛祖統紀》) 宋知禮 知禮，字約言，是明州金氏的後代。他的父母向佛祈禱求兒子，夢見神僧帶一童子給他說：“這是佛子羅睺羅。”不久後，知禮出生。七歲喪母，知禮痛哭不止，告訴父親，要求出家。於是前往太平的興國寺，依歸洪選師剃度。年紀稍長，依歸寶雲寺義通法師學習教觀，那圓頓的旨意，一聽就明白。淳化年間，義通法師圓寂後，受請住持乾符寺，不久遷移到保恩院，宣揚教觀，學習的信眾接踵而來。明州干旱，知禮與慈雲式公，修光明忏，約定三天不下雨，就自己燒掉一手，到期，果然下大雨。大中祥符三年，重建保恩寺，朝庭賜名叫延慶寺。大中祥符六年，知禮建念佛施戒法會，親自寫疏文勸誡說：“原本一念圓融，一切法都無礙，遇到的熏染不同，感應的果報就有差異。那麼隨順覺性而修，就顯現佛的淨土;隨順情執而造作，就依循六道痛苦輪轉，所以處在娑婆世界中，超脫出離尤其很難，墮落受苦的卻很多。經上說：‘得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。’直到三乘功德圓滿，才能免除四趣(胎卵濕化)受生。因為境界粗惡強大，煩惱熾盛強烈，靠自力求得解脫，實在難有其人。如果往生到安養國，國土莊嚴，身心清淨，直到成佛，不會墮落三惡道。經上說：‘尚無惡道之名，何況有實。’又說：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致。’如果要往生那國土，只要稱念那阿彌陀佛名號，修習那阿彌陀佛的慈悲，必被那阿彌陀佛的本願攝取，捨棄這個報身，一定往生那阿彌陀佛佛國。實際就如經上所說，並不是隨意妄想妄談。現今相約萬人，結為一個蓮社，心心系念淨土，日日期願往生。每年仲春，同集一處，同修供養，同聽法音。會齊那萬條心，成為一個志向，定要成就淨業，發誓取得往生。何況劫濁中命的光芒，就像風中的焟燭，一口氣上不來，三途惡道就現前，怎麼能寬慰自己，不思未來的果報?應當歸依佛語，不隨順人情世俗，頓時息止攀緣，只有精勤念佛。”從此二月十五日，每年舉行法會習以為常。知禮曾經會集十個僧人，修習法華忏三年，想在忏法完畢後，焚身供養《妙法蓮華經》，求生淨土，後來被眾人勸阻，沒有實行。又會集十個僧人，修習大悲忏三年，燃燒掉三個手指供養佛。天禧四年，驸馬李遵勖，向朝庭報告知禮的高超德行，朝庭賞賜名號法智大師，下旨要知禮留住世間講演佛法。知禮因此依照各祖師的教法，闡揚淨土法門，多談事相，很少開示觀想法門，暫時等待時機。因為還沒有窮盡圓頓大法，所以取天台智者大師的《觀無量壽佛經疏》，深入研究義理奧妙，反復暢演表達，完成《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》數萬字。它解釋主題的大意是：“所謂‘觀’，總體是‘能觀’，就是十六觀啊。所謂無量壽佛，是舉‘所觀’的要旨，統攝十五種境界啊。‘能觀’都是一心三觀，‘所觀’都是三谛一境。毗盧遮那佛，遍滿一切處，一切諸法，都是佛法。所謂眾生本性具有功德的佛，非自生非他生，非因非果，當下就是圓滿恆常大覺的體性。所以《大乘起信論》說：‘所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。’所以知道果地佛的圓明本體，是我凡夫本具的性德。所以一切教所談的行法，無不是為了顯示這個覺的本體。所以四種三昧，都叫念佛。(一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法華三昧。四非行非坐，亦名隨自意三昧。詳見摩诃止觀。)雖然都是念佛，但都是通途法開顯佛的本體。而這觀想法門，以及般舟三昧，是依托那安養國土依報正報的境界，用微妙觀法，專門就阿彌陀佛，顯示真正佛體。雖然是依憑那極樂境界，也須要知道依報正報是同在一心內。心性遍滿法界，沒有一法不能造就，沒有一法不具足。若有一絲一毫的法是從心外生出，那就不叫大乘觀法啊。所說的心性具足一切法，造就一切法，其實沒有‘能具足’‘所具足’，‘能造就’‘所造就’。當下一心就是法，當下一法就是心。能造就因緣，以及所造就的法，所有當下都是心性。因此現今觀想的極樂淨土依報正報，都是法界心觀法界境，往生到法界的依報正報色法心法，這就叫唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。所以解釋觀字，用一心三觀;解釋無量壽，用一體三身。本體宗旨實際運用，在義理上都屬於圓教，在判教上屬於頓教。寄語修行的人，觀法雖然深妙，本來就在初心中，如果能精進用功，哪裡還用擔心不成就呢?縱然沒有進入品位，這個因心也是很強的，往生到那蓮邦，能參與蓮池海會，所見的依報正報，微妙難以想像，快速進入聖人階位，度眾生也就廣大，何況世間凡塵境界粗強，實在是危險的地方呢?所以須要外事加上禮忏，內心勤作佛理上的觀察，正行助行同時並進，加上誓願的約束，必定能到寶剎，很快證到無生法忍。現今解釋觀想法門，意義就在這裡。”知禮的其他著述，多是指歸淨土，這是他最迫切的。當時朝庭正下旨要天下設立放生池，知禮每年遇到佛的生日，就結集放生法會，集合眾人作法事，放縱魚鳥。官方聽到後，派樞密劉筠撰寫文章，立碑在寺院內。天聖六年正月元日，知禮將要示現往生，建光明忏法會七天。到第五天，結跏趺坐，召呼大眾說法後，驟然稱念阿彌陀佛數百聲，就往生了，享年六十九歲。十四天後打開裝遺體的靈棺，發現指甲頭發變長。火化時，舌根不壞，像蓮華一樣。(《四明教行錄》，《觀經疏鈔》，《佛祖統紀》) 宋遵式 遵式，字知白，是台州寧海葉氏的後人。母親夢中吞咽明珠而生下遵式。稍稍長大，就去東掖山，依歸義全師出家，勤苦努力，初學律部，隨後進入國清寺，燃燒手指供普賢像前，發誓傳揚天台教法。雍熙初年，前往四明山的寶雲寺，奉事義通法師，曾經修行般舟三昧，勞累到吐血，兩腳的皮開裂，誓死修到底。忽然見觀音菩薩垂手指他的口，引出很多的蟲子，又用指端流出甘露水灌進他口裡，遵式覺得身心清涼，病患頓時消失。事後頭頂高出一寸左右，聲如洪鐘，智慧辯才無礙。義通法師圓寂後，遵式返回天台。淳化元年，住在寶雲寺。至道二年，結盟信眾專修淨業，著作《誓生西方記》。鹹平年間，回到東掖山，建立精捨，率領眾人修習念佛三昧。祥符七年，應杭州人的邀請，主持昭慶寺，不久到蘇州，在開元寺講經，事後回杭州，主持靈山寺。王欽若(北宋宰相)管理杭州時，上報朝庭恢復天竺寺的舊名，朝庭賜遵式名號慈雲。遵式曾經把天台智者大師放生的故事告訴王欽若，王因而奏請朝庭把西湖作為放生池，朝庭同意了。遵式先後依經典撰寫有各種忏法，圓融三觀，都以淨土為歸向。又因為知府馬亮求問佛法，著述《往生淨土決疑行願二門》。那決疑門的大意是：“佛法有二法，一是小乘不了義法，二是大乘了義法。大乘法中，又有了義和不了義兩種。現今談的淨土，就是大乘了義法中的了義法啊。這個教法的要旨，圓融因果，同時具足佛法的奧妙。經上說：‘十方谛求，更無余乘，惟一佛乘。’就是說淨土法門了。那麼十方的清淨污穢，都卷起懷藏在剎那間;一念的色相心性，就羅列遍滿一切法界。並且天然的本來具足，不是緣起新成的，一念是這樣，一微塵也是這樣。所以能夠每一微塵中含一切剎土，每一心念中含一切心，每一心與塵又相互交融，重重無盡互相沒有障礙。一時間頓然出現不是隱藏或彰顯，一切圓滿成就沒有優勝與劣敗。我心既然是這樣，眾生與佛體是平等無二的，這就是回心向往十萬億佛土的極樂世界，實在是往生到自己心中，孕育在九品蓮花中，哪裡逃脫出剎那的范圍內呢?相信這個圓滿的教義，就事事沒有不通達的;愚昧這個至善的道理，就處處都會迷失。所以說諸佛如來是法界身，就在一切眾生的心想中，並且是心作佛，是心是佛。如今只要決斷疑情，能知道淨土的百寶莊嚴，九品因果，都是在眾生的微弱心中，理與性都具足，才能在往生事用上，隨願自然成就。不要妄信凡常俗流，執著這一邊否定那一邊。”遵式的行願門，文字多有不記載的。他另有《論往生坐禅觀法》說：“要想修往生觀的，應當在一安靜處，坐繩床面向西，因為容易觀想，表明正向。盤腿端正坐直，頭頂脊背相對，不後仰不前屈。調和氣息，定住心念。但是修習觀想法門，有關經論很多，初發心的凡夫，哪能都修呢?現今從簡要容易開始，略講二種。在這二種中，還要選適合自己的，不必都用。其它觀想有熟悉的，就隨自己便了。但是能不離淨土法門，都可以修習。所謂二種：一是，一般的觀法。坐好，自想當下要修的，根據功德應當往生極樂世界。應當馬上生起往生的心，想像往生到淨土，在蓮華中，結跏趺坐，想著蓮華合，想著蓮華開。當華開時，想像有五百色光芒來照到身上，想像眼目睜開，想像見到佛菩薩及國土。就在佛前，坐著傾聽妙法，以及聽到一切的音聲，都在說自己喜歡聽的法。聽到的，要與十二部經契合。這樣想時，須要特別堅固，使心不散亂。心想明了，如眼睛見到一樣，經過長久才起坐。二是，直接想像阿彌陀佛一丈六尺的金身，坐在蓮華上，專注系念眉間的白毫一相。那白毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八角。那白毫中間是空的，向右旋轉，在兩眉毛中間，晶瑩明淨，不可用語言完全表達。白毫顯映金色容顏，清楚分明。這樣想時，停止心念專注觀想，堅固不變。然而又應觀察到，想念和所見，成就不成就，都是想念的因緣產生，沒有實際的性相，所有都是空。就如鏡子中映照的面像，如水中顯現的月影，如夢如幻，就是空、假、中，不是一不是不一，不是縱不是橫，不可思議。心想寂靜，就能成就念佛三昧。”北宋天聖年間，另在寺東建立日觀庵，作為憶想西方淨土的用途，作為往生的淨業。不久講完《維摩經》，與大眾訣別，把講席交給弟子祖韶，作告別世間的詩，顯示將要歸寂。第二年，是明道元年，十月八日，有病態，不用醫藥，仍然為眾人略說法要。吩咐請彌陀像，有人卻請觀音像來。遵式禮拜燒香祝願說：“我看觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際真如。願受我一炷香，諸佛證明，我往生安養國。”有人問他的歸處，回答說常寂光淨土。到晚上坐化往生，享年六十九歲。人們見大星隕落在靈鹫峰，紅光顯赫。(《樂邦文類》，《佛祖統紀》，《蓮宗寶鑒》)
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