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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：《無量壽經》壽樂無極第三十二
無量壽莊嚴清淨平等覺經(簡體) 壽樂無極第三十二 佛告彌勒菩薩。諸天人等。無量壽國。聲聞菩薩。功德智慧。不可稱說。又其國土微妙。安樂。清淨若此。何不力為善。念道之自然。出入供養。觀經行道。喜樂久習。才猛智慧。心不中回。意無懈時。外若遲緩。內獨駛急。容容虛空。適得其中。中表相應。自然嚴整。檢歛端直。身心潔淨。無有愛貪。志願安定。無增缺減。求道和正。不誤傾邪。隨經約令。不敢蹉跌。若於繩墨。鹹為道慕。曠無他念。無有憂思。自然無為。虛空無立。淡安無欲。作得善願。盡心求索。含哀慈愍。禮義都合。苞羅表裡。過度解脫。自然保守。真真潔白。志願無上。淨定安樂。一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。郁單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣。惡道自閉塞。無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。捐志若虛空。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。何為著世事。譊譊憂無常。 大乘無量壽經簡注易解 沙門釋淨空注解 【壽樂無極⑴第三十二】 ⑴壽樂無極：“壽樂”是壽量、快樂;“無極”是沒有極限。 〖注解〗本品是佛為我們說明，西方極樂世界諸往生者的壽量、快樂都是沒有極限，顯示極樂人民的殊勝，以及他們生活環境的美好。這是勸勉我們，要發心求生淨土，親近諸上善人。 【經文】佛告彌勒菩薩，諸天人等。無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙，安樂，清淨若此⑵。何不力為善⑶，念道之自然⑷。 ⑵若此：是如此。 ⑶善：這裡是指念佛求生淨土為最善。 ⑷念道之自然：“念道”是念阿彌陀佛名號，“自然”指念佛能恢復自性清淨本然。 〖注解〗佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾們，極樂世界裡的聲聞菩薩，他們的功德智慧不是我們的語言所能贊歎稱說的。他們的修學生活環境，國土的精微奇妙，安樂清淨達到如此的程度。這種殊勝莊嚴美好，也是十方諸佛世界無法相比的。 這樣美好的地方，一切眾生為什麼不努力修善，不願意求生淨土呢?如果真信發願念佛求生淨土，自然就能得生。一生到極樂世界，即恢復自性之清淨本然。由此可知，念佛就是念自性。 【經文】出入供養⑴，觀經行道⑵。喜樂久習⑶，才猛智慧。心不中回⑷，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容⑸虛空，適得其中⑹。中表相應⑺，自然嚴整⑻。 ⑴出入供養：“出”是飛行供養他方一切諸佛;“入”回來供養本師阿彌陀佛。 ⑵觀經行道：“觀”觀照。“觀經”是透徹明了佛在經中所說的一切教誨，理、事、性、相、因、果等法。“行道”是把佛說的教訓，應用在日常生活當中。 ⑶喜樂久習：“喜樂”是一門深入，法喜快樂。“久習”是長時間的熏習。 ⑷中回：是中途退轉的意思。 ⑸容容：第一個“容”是名詞，指心量;第二個“容”是動詞，指能包容的意思。 ⑹適得其中：“適”恰到好處，“中”指中道。 ⑺中表相應：“中”是指內心，“表”是表現在外的。這是說菩薩心契中道，得於中而形於外，所以表裡一如，自然相應。 ⑻自然嚴整：“自然”是指一切法的自然規律;“嚴整”是莊嚴整齊。 〖注解〗極樂世界菩薩們，能夠毫無障礙的化身現在十方世界供養一切諸佛。回來時又能合成一身供養本師阿彌陀佛。他們能透徹明了佛的教誨，並能把佛的教誨實踐在日常生活中。這樣長時間的熏習，自然契入如來境界，獲得法喜充滿，表現出才能勇猛。他們信心堅定不退轉，且有深信切願，勇猛精進，永無懈怠的心。 菩薩們的修行，外表顯得從容、悠閒，內心真正在用功修行。其心量如虛空一樣能包容一切。在修學上不急不緩，恰到好處，契入中道。所以能中表相應，不需安排造作，自然成就。這充分表現出極樂菩薩們的威儀自然整齊。 【經文】檢斂⑴端直，身心潔淨，無有愛貪。志願⑵安定，無增缺減⑶。求道和正⑷，不誤傾邪⑸。隨經約令⑹，不敢蹉跌⑺。若於繩墨⑻，鹹為道慕⑼。 ⑴檢斂：“檢”是檢點;“斂”是收斂。 ⑵志願：指上求佛道、下化眾生的心願。 ⑶無增缺減：是不增，不缺，不減。表知足常樂。 ⑷求道和正：“道”指平等心、正直心。“和”是和平、調和。“正”是中正、中道義。 ⑸不誤傾邪：“誤”迷惑的意思，“傾邪”指邪知邪見。 ⑹隨經約令：“經”指佛講的一切經典。“約”約束，“令”教誡。這是說隨順佛的經典理論教誡，約束自己的心行。 ⑺蹉跌：是失誤、違背的意思。 ⑻繩墨：准繩、規矩的意思。 ⑼道慕：“道”無上的菩提大道，“慕”仰慕。這是說對成佛的菩提大道非常仰慕。 〖注解〗菩薩們在日常生活中常常檢點、收斂自己的行為，時時提醒自己的行為要端正，內心要正直。所以他們所得到的是身心清淨，沒有一切煩惱習氣。菩薩們自己修行，能夠堅定這個念佛法門，絕不動搖;而對教化眾生也用這句佛號，並且知足常樂。他們在自行化他時，常能保持和平中正的心念。因此不會被一切邪知邪見的境界所迷惑。 菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意三業，所以他們的思想、行為都不會違背佛的教誡。沒有絲毫失誤。依佛的教誡為准繩。他們所仰慕的就是無上菩提大道，也就是一心一意要求圓滿成佛。 【經文】曠無他念，無有憂思，自然無為⑴，虛空無立⑵。淡安無欲⑶，作得善願⑷，盡心求索。含哀慈愍⑸，禮義都合。苞羅表裡⑹，過度⑺解脫。 ⑴自然無為：就是自性清淨本然，沒有絲毫造作。 ⑵無立：指一法不立。 ⑶淡安無欲：“淡安”是淡泊安寧。“無欲”指沒有貪瞋癡等欲望。 ⑷善願：指廣度眾生的大願。 ⑸含哀慈愍：指大慈大悲的心。 ⑹苞羅表裡：“苞”同“包”。“苞羅”就是包容含攝，“表”指一切事相，“裡”指道理。 ⑺過度：是超過度脫。 〖注解〗極樂世界菩薩們的心胸空曠，無有妄念，沒有憂慮、牽掛。他們的行為完全是從自性中自然流露出來的，沒有一絲毫的造作。他們的心清淨像虛空一樣，一法不立。在生活上是淡泊安寧，沒有任何欲望，自在隨緣。在他們的心中只有度眾生成佛道的大願，對於這些善願，他們會盡心盡力以善巧方便來弘揚佛法，以清淨、平等的大慈悲心來普度一切眾生。 菩薩在世間度眾生，所用的方法都是適合世間的道德、人情、風范、禮俗。菩薩的智慧包羅世出世間一切事理，所以度化眾生能容通無礙，菩薩們是以學習念佛法門，一生當中得到解脫，同時又以這個法門利益一切眾生，讓眾生在這一生也得到解脫。 【經文】自然保守⑴，真真⑵潔白。志願無上，淨定安樂⑶。一旦開達明徹⑷，自然中自然相⑸，自然之有根本⑹，自然光色參回⑺。轉變最勝。 ⑴保守：保持不變。 ⑵真真：前一個“真”指真如本性，後一個“真”是指絕對的真。 ⑶淨定安樂：指如如不動，安然自在。 ⑷一旦開達明徹：“一旦”忽然的意思。“開達”開悟通達。“明徹”明了透徹。 ⑸自然相：指一真法界，清淨本然。 ⑹自然之有根本：“自然”指宇宙萬物的境界事相;“根本”指自性本體。 ⑺參回：“參”交錯的意思。“回”是變化無窮的意思。 〖注解〗菩薩們的自性保持不變，真如本性真正清淨潔白，他們有上求下化，至高無上的心願。所以他們心地清淨，如如不動，安然自在，能夠於一剎那間豁然開悟，明心見性，開悟之後能明了通達自性中所顯現的一真法界境界相。並能通達明了宇宙萬象的自性本體。 極樂世界的菩薩們，蒙阿彌陀佛威神的加持，自性的德能馬上顯現，自然就放出無量的光明，這些光明彼此交錯，融成一體，光色千變萬化，光中又化無數佛，諸佛又放無量光。這個光明化佛能普度十方一切眾生，從凡夫轉變成佛，這就是最殊勝的轉變。 【經文】郁單⑴成七寶，橫攬⑵成萬物。光精明⑶俱出。善好殊無比。著於無上下⑷，洞達無邊際⑸。 ⑴郁單：印度話，是北俱盧洲的別稱(名)。 ⑵橫攬：“橫”指十方，“攬”是收羅的意思。 ⑶光精明：“光”光明，“精”精妙，“明”明淨。“光精明”就是真善美。 ⑷著於無上下：“著”(音住)明顯。“無上下”指平等法。這句就是指明心見性。 ⑸洞達無邊際：“洞達”是洞徹通達，“無邊際”是沒有邊際。 〖注解〗北俱盧洲的一切物質受用，都是自然七寶而成。在這裡引用它的自然來形容極樂世界的依正莊嚴(也是自然成就的)，都是由阿彌陀佛的大願及往生到極樂世界的菩薩們清淨心自然成就。因為極樂世界的菩薩們自心清淨(身心清淨則世界清淨)，所以極樂世界一切萬物的真善美都完全顯現出來，這種善好殊勝，是十方諸佛世界所不能相比的。極樂菩薩們心清淨平等，明心見性。所以自性自然流露出圓滿究竟的智慧。對十方世界一切萬法都能洞徹通達，無有邊際。 經文到此，都是贊歎極樂世界裡的菩薩們自性真實功德。 【經文】宜各勤精進，努力自求之。必得超絕⑴去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣⑵，惡道自閉塞。無極之勝道⑶，易往而無人。其國不逆違，自然⑷所牽隨。 ⑴超絕：超脫輪回，絕斷生死。 ⑵橫截：橫超。 五趣：指六道輪回。 ⑶無極之勝道：指念佛往生不退成佛之道。 ⑷自然：“自然”指與生俱來的惡習。 〖注解〗佛勉勵我們每一個人都應該勤奮精進，努力的求往生。只要我們肯努力求取，必定能往生西方極樂世界。往生淨土之後，親近阿彌陀佛，必然橫超六道，惡道自然就閉塞了。 極樂世界這麼好，往生也不難，卻沒有人想去。極樂世界很容易往生，為什麼沒人想去呢?只因眾生被無始劫以來的惡習、煩惱種種障礙所牽，所以不能生起往生西方極樂世界的大願。 【經文】捐志⑴若虛空，勤行求道德⑵，可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊⑶憂無常。 ⑴捐志：捨棄對於世間的欲望追求。 ⑵道德：“道”指持名念佛之因，“德”指往生淨土之果。 ⑶譊譊：是爭競喧嘩的態度。 〖注解〗我們應當捨棄世間的一切，放下身心世界，像虛空一樣一法不立。心裡一心一意念佛，只求往生極樂世界不退成佛。往生淨土後，壽命與快樂都同佛一樣無有窮際，既然往生能得如此無比殊勝的利益，為什麼我們還要貪著世間的名聞利養、五欲六塵呢?這些都是無常的，何必繼續操心憂慮呢!
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