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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：處處聖教唯勸眾生專念彌陀求生極樂（三）
所以我們聽從智者大師在《淨土十疑論》的開示： “專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界，如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。”除了淨土三部經以外，《往生論》，乃至很多淨宗祖師或他宗祖師的著作，是勸勉行者念阿彌陀佛的聖號，求生極樂世界。以玄奘大師的高徒窺基大師來說，窺基大師是唯識宗的祖師，窺基大師也有為《阿彌陀經》做注解，而且有兩部，一部是《阿彌陀經疏》，一部是《阿彌陀經通贊疏》。《阿彌陀經通贊疏》，窺基大師注的比較詳細。窺基大師在這兩部《阿彌陀經》的著作之中，也相當鼓勵行者，念阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界。所以，在此智者大師說的確實沒錯，譬如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，數十部經論經文法語，指授行者一心念佛，求生極樂世界。古德以淨土三部經作為淨土法門的根本教典，後來前清魏源居士，再將《華嚴經》的〈普賢行願品〉抽出來做淨土宗的第四經，後來民初印光大師，再將《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉抽出來作為淨土第五經，所以淨土五經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，是古德所選取，這三部經專說阿彌陀佛的教法;《普賢行願品》與《大勢至菩薩念佛圓通章》，就不是專說淨土的教法，《普賢行願品》只不過是《華嚴經》——四十華嚴其中一品，《大勢至菩薩念佛圓通章》也只不過是《楞嚴經》二十五圓通其中之一，所以也是兼說淨土教法。不管是佛經或祖論，專說阿彌陀佛的教法，也兼說阿彌陀佛的教法，無不勸勉行者稱念阿彌陀佛的聖號，求生極樂世界，所以印光大師在《文鈔》經常如此的開示，“千經萬論處處指歸”，說的一點都沒錯。繼續看下面一段： “又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生”，為什麼偏念阿彌陀佛的聖號?智者大師告訴我們很好的原因，就是因為阿彌陀佛有大悲四十八大願。“別有”就是指別願，因為每一位諸佛如來，在因地的修行，一定有發通願與別願。通願就是通於一切菩薩所誓發之願，也就是大家非常熟悉的四弘誓願。別願就是每一位菩薩所發的願力各有不同，譬如《悲華經》記載，世尊在因地菩薩行發五百大願，觀世音菩薩發十二大願，藥師佛在因地菩薩發十二大願，阿彌陀佛在因地法藏菩薩，發四十八大願，每一位諸佛如來，在因地所發的願，有通願是一樣的，有別願是不同的。 阿彌陀佛的名號，就是因為阿彌陀在因地發了四十八條大願，經過不可思議兆載永劫的修行，已經圓滿四十八條大願的每一願，修諸六度萬行究竟圓滿，所以成就不可思議的願行功德，使得極樂世界依正莊嚴建立，使得四十八願的每一願圓滿成就，使得法藏菩薩成為南無阿彌陀佛，所以這句佛號南無阿彌陀佛，稱為萬德洪名。萬德就是形容，佛陀在因地菩薩的修行，功德究竟圓滿了，所以稱為萬德。我們念南無阿彌陀佛，想要求生阿彌陀佛的淨土世界，當然就會和阿彌陀佛相應，這是一定的道理。你念彌勒菩薩，求生欲界第四層天兜率天宮內院，就是彌勒菩薩的兜率淨土世界，你就和彌勒菩薩相應，這是一定的道理。彌勒菩薩在過去生初發心，發願不食眾生肉，所以你修學彌勒法門，除了念彌勒菩薩的聖號，除了讀誦彌勒三經，《彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》、《彌勒菩薩大成佛經》以外，你最重要要去修持的就是，持齋、茹素，不可以吃魚吃肉，因為你吃魚吃肉，和彌勒菩薩的願心不相應。所以彌勒菩薩稱為慈氏菩薩，在《悲華經》記載，彌勒菩薩發願，要在人歲平均十年，穢污五濁的時代，從兜率天宮下降人間，擁護苦難的眾生。所以當你修彌勒法門，幫助一切短命的凡夫眾生離苦得樂，你這樣的修行，就和彌勒菩薩相應。相同的道理，你念阿彌陀佛的聖號，根據阿彌陀佛所發的四十八願的願力起行，你所作所為越與四十八願相應，你就與阿彌陀佛的內心更近更親，這是一定的道理。 所以，阿彌陀佛的四十八願，接引眾生，這對我們眾生而言，是最重要的，要解脫生死也是最穩當的。因為，雖然十方諸佛是佛佛道同，但是願力不同，阿彌陀佛與釋迦牟尼佛、與藥師佛、與十方諸佛，果地上的神通、智慧、道力都一樣，但是在因地菩薩所發的別願不同。雖然東方流離世界與兜率淨土世界清淨莊嚴，和極樂世界無二無別，但是念南無藥師佛，與念南無阿彌陀佛，有相同也有不同。不同的就是你念南無阿彌陀佛，與阿彌陀佛願力相應，你念南無藥師佛，與藥師佛的願力相應。《藥師經》記載，藥師佛的十二大願，並無臨終接引願。 阿彌陀佛四十八大願的第十九願臨終接引願，對凡夫眾生而言，是非常的重要。因為凡夫在平生就已經顛倒了，不必等待到臨終，凡夫以苦為樂、以無常為常、以無我為我，所以在平生就是顛倒凡夫了，不必等待臨終。凡夫在平生就已經顛倒了，臨終更容易因為業障現前產生顛倒，阿彌陀佛為了要護持每一位眾生在臨終心不顛倒，意不凌亂，如入禅定，正念現前，所以誓言在行者的臨終，現前接引。從《無量壽經》或者從《觀無量壽經》、或者從《阿彌陀經》的經文，我們都可以看見，不管修念佛的行者，或者是修諸雜行的行者，在臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩就已經現前了。《淨土聖賢錄》，或者《佛祖統紀》，或者《往生集》，這此記載往生極樂世界的傳記記載的非常多，行者在臨終還未斷氣的時候，阿彌陀佛就已經現前了。所以有理論、有實務，使我們明白，我們只要“發菩提心，修諸功德”，對我們十八願的行者而言，發菩提心就是要往生極樂世界成佛度眾生，修諸功德就是念南無阿彌陀佛，這樣我們在臨終，阿彌陀佛就現前來接引，往生極樂世界就千穩萬當，所以當然發願求生極樂世界，所以當然稱念阿彌陀佛的聖號。因為阿彌陀佛的極樂世界，是我這樣的凡夫容易往生，是我這樣的凡夫去得了，當然求生極樂世界。如果十方有哪一個淨土世界，比極樂世界更容易往生到達，更容易讓我這樣煩惱的凡夫投生，我們就不一定要念佛求生極樂世界了。哪一個淨土世界是我決定去得了的，我就求生那個淨土世界;哪一位佛的聖號有辦法救得我這樣念佛會打妄想的煩惱凡夫，我就念那一位佛的聖號。 在諸佛如來之中，唯有阿彌陀佛誓言以果地名號決定救度，就是阿彌陀佛，所以在十方諸佛之中，當然偏念阿彌陀佛。這樣的道理是大家很容易體會的，猶如在三百六十五行之中，哪一個行業是我的能力興趣很容易從事賺大錢的，我就是從事這個行業，這是一定的道理。你絕對不會去從事一件你很困難賺大錢的，你的能力也根本無法做的行業，絕對不會。八萬四千法門也是如此，哪一個法門是我這種煩惱的凡夫，可以當生修成佛道，我就根據這個法門修學，對我而言，這個法門就是我最殊勝的法門;哪一尊佛救得了我這樣的凡夫，我就念那一尊佛的聖號，這是一定的。 “又《觀經》雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。”這段經文並非是原文，智者大師與古德在引經據論，通常都是采取經文的大意，也就是取意，很少照經文的原文摘錄，智者大師是如此，善導大師也是如此，道綽禅師也是如此，昙鸾大師也是如此，甚至距離我們最近的淨宗祖師印光大師也莫不如此。 《觀經》這段經文，出自第九觀真身觀。真身觀是觀阿彌陀佛的真身妙相，是觀正報。從真身觀這段經文，我們可以明白，阿彌陀佛的一一光明，是遍照十方世界念佛眾生，所以什麼人念佛，什麼人被阿彌陀佛的光明照耀。善導大師在《往生禮贊》顯示這段《觀經》經文說： 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 善導大師將《觀經》這段經文的真義說出，說的實在太好了。 “唯有念佛蒙光攝”，唯有稱念阿彌陀佛的眾生，受阿彌陀佛的佛光照耀。受阿彌陀佛的佛光照耀，有什麼功德利益?身心柔軟，業障消除。最近信願才去助念一位老先生，這位老先生在平時從事殺業，抓魚抓了一、二十年。這樣的人在臨終之前三、四年左右，受到他的兒子的勸勉念佛，但是年紀大，又多病，所以不是非常精進的稱念。這位老先生到了要捨報之前大約一個禮拜，他的兒子請師父去關懷他;一個禮拜後捨報往生了，我去為他助念。我去為他助念的時候，他斷氣已經超過八小時了，所以我觸摸到他的手指頭與腳趾頭，硬梆梆的。經由我們本願山彌陀講堂的蓮友排班念佛，信願對他開示念佛，到七、八天以後做功德佛事，告別儀式，他的身體就非常的柔軟了。阿彌陀佛的佛光照耀，就是有這樣的殊勝利益。
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