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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
方海權：《淨土修證要義》全文
方海權(1972——)，筆名香嚴、道明，廣東潮州湘橋區人。著名學者、文學家、哲學家及佛學家。師從定然、宏生二師。得慧原、若化親培。著書傳世，及發行很多文章，詩歌富含文采，名言深哲入理，極受廣大群眾喜愛，成為人們傳誦佳作，多則入選世界名言。並熱心慈善公益事業。《淨土修證要義》摘錄於音像，並發行書籍。是方海權老師1999年的講經作品。 淨土修證要義 (方海權) 第一章：五種橫出五濁惡世脫離煩惱之法 第二章：如何徑路修行快速成功 第三章：八種方法使淨土法門速成 第四章：如何開示妻子同生極樂世界 第五章：為什麼行善也要修淨土法門 第一章：五種橫出五濁惡世脫離煩惱之法 清早，蓮池中的花潔無瑕，萬分映麗。西方蓮國的蓮更是讓人陶醉。 在我們這個娑婆世界，苦楚連綿。八苦，無量諸苦。己經使我們這些人無奈以極，期待著脫離的時刻。 俗話說：人生苦短。大覺者佛陀釋迦牟尼佛，看到我們生命的缺憾，愛幫助我們在這樣環境下，短期就能證得法身，得到永遠的安樂。勢必要用最方便，最容易成就的法門，故此說出無上捷徑法門，淨土法門，也就是念佛三昧法門，是給我們這些人在人生的決擇之中找到最好的結果。使我們這些心亂如麻的眾生，邁入首楞嚴大定，金剛大定，平息這一顆驿動的心。 釋迦牟尼佛有大慈悲，明白我們這凡例眾生，積劫枯露，智慧短淺，故此必須用這些妙行，在我們這個五濁惡世之中示現，使我們能得到大自在、大安樂、大福德。 在這個娑婆世界充滿著五濁：見濁，劫濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。在這五濁之中，釋迦牟尼佛愛度咱這些人，所以必須用五種快速的辦法使我們能夠完成。這五種之中： 一種：使眾生非帶業橫出娑婆世界之行，才能夠得度。 二種：也即是必須著用不假方便之行，才能得度。因為眾生歷生積下無明妄想，分別，執著大過須彌山，故釋迦如來對我們說，應不假方便的法門，也即是淨土法門，才容易度我們這些人。 三種：第三個之中即是使俺這凡夫之身，即刻成為佛之身，換成佛的心之行，才能度娑婆眾生。 四種：在第四種之中，也必須使我們明白淨土這一個法門，極樂世界的美妙，故此為我們說出《阿彌陀經》和《無量壽經》《觀無量壽經》。以及在好多的教典之中，為我們介紹阿彌陀佛囯土清淨無比。眾生受大安樂，不受苦惱所纏，也為我們說出這世界有成住壞空，人有生老病死。 在這極樂和娑婆兩者的對比，使我們明白，明白對極樂世界的追求，而捨掉這一個濁穢的世界。而能夠得度，這就是第四種。 五種：第五種之間，也即是不費時劫，不勞勤苦的妙行，才能夠度我們這些人。因為當眾生在現生之中廣造福德，這一生之中倘若無變往生到極樂世界去，當來生再來做人的時候，那勢必受大福力，榮華富貴。但是，在當他榮華富貴時候，再能夠見佛聞法就不會再造業，而且會用福力廣造福德。 但如果有大福力而無見佛聞法，再廣造一些殺盜YIN妄的惡業時候，又是墜落惡道之中去。 因而釋迦牟尼佛必須用這一種不浪費時劫，而不用那麼辛苦的法門給我們好實修，才能得度。 所以，佛大慈悲，在娑婆世界，南閻菩提示現了入母胎，乃至成為太子身份，再出家學道，得大成就。而再為眾生廣說妙法。 第二章：如何徑路修行快速成功 淨土宗的祖師徹悟祖師，也叫夢中禅師，在前半生之中示現是一位參禅的禅師，而到後期專修淨土得大成就。 祖師通達世間和出世間所有教典，每當為眾生說法總是苦口婆心，而且學習了世間和出世間書籍之後，對我們說： 話到無常只自悲， 百年彈指欲何為。 唯願慈父遂哀愍， 小小蓮花給一枝。 師說在我們這一生百幾十年之中，象彈一下指速度這麼快一樣，究竟我們愛做什麼事，無常不斷的在襲擊著咱們這些人，世間的風災雨災，以及每天的車禍、疾病、戰爭困擾著我們。所以無常的信息每當提起時感到悲涼。所以師悟出一種道理，就是希望能在這短短的幾十年時間專修一個法門。希望阿彌陀佛能夠哀愍著他，能夠生到西方極樂世界中去，盡管是下品下生也以足夠了。故他說：小小蓮花給一枝。盡管是最小的一枝蓮花，也是心滿意足了。 可見祖師對極樂世界有著無限的追求。他又這樣說： 林岱眨眼變青黃， 總是無常信息忙。 穢土但超轉輪苦， 蓮池下品又何妨。 他觀察到森林一年之間時青時黃的變化，所以說無常信息不斷是在忙碌，而觀察到這個世界是雜穢不淨，而且明白到歷生造了無量的惡業。所以他教導我們眾生，盡管是蓮池下品又何妨。徹悟祖師又這樣說： 猛切提名如救頭， 娑婆那可久遲留。 猛切也即如是猛猛提著阿彌陀佛的名字，如在救自己的頭一樣，當無提的時候，恐怕這頭會即刻掉地上，所以他不斷提著佛的名字，而且告訴我們，娑婆不可再留下來了。我們心中必須在這一生之中生到蓮中去，到那時已經是一大菩薩，再來回歸娑婆世界，救度眾生，使眾生和我們一樣，離苦得樂，了生脫死，而且在現生之中能得大福報，心身安樂。 善導禅師是蓮宗二祖，在日本是稱蓮宗初祖，據說他是阿彌陀佛的化身。師對大家這樣說： 漸漸雞皮鶴發， 看看行步龍鐘。 假饒金玉滿堂， 難免蓑殘去病。 任你千般快樂， 無常終會到來。 唯有徑路修行， 但念阿彌陀佛。 祖師對我們說：目前青春貌美，音聲殊勝。但是，轉眼之間，我們的皮膚，琉璃般的皮膚會變成雞一樣粗，頭發會變成鶴一樣白，而在行路相當緩慢了，盡管有滿堂金玉，難免有生老病死。盡管是有千般的快樂，像貴族一樣的快樂，但是無常信息總是會到來的。當無常到來時，我們會跟妻兒眷屬父母親朋各走各路，沒能永恆在一起。 所以祖師發現到我們這些人要和喜歡的人在一起，和親朋眷屬在一起，知心朋友能在一起，唯有徑路修行，徑路就是相當短的路就能行到，就能修行成功。就是但念阿彌陀佛了。 第三章：八種方法使淨土法門速成 在過去好多祖師大德，為眾生示現一生勤苦辦道，一生成就，從今走上永恆的快樂，證到佛心。而我們所學到的淨土法門，也即是用最快的速度來修學就能夠即刻成功。 在華嚴經裡，普賢菩薩教導善財童子，以及華嚴海會一切大眾和未來世現在這些眾生，必須修學普賢行的十大願王，回向必須生到極樂世界。使我們眾生不再受歲月的蹉跎，現生就能完成成佛的大願。 所以祖師大德以言語為我們道破，在長夜黑暗之中看到月光的歡樂無比，而為我們塑造了容易成功的妙行，使我們一生中受用無窮。 在這八種悟道之中： 第一種是真為生死發菩提心，作為我們學道的通途。我們學佛，學佛法是為一生之中了生脫死，而後救度百千萬億眾生，發無上正等正覺的心，做為我們學道的通途。 第二種以深信願持佛名號，做為我們淨土的正宗。藕益大師傳說是阿彌陀佛的化身。好多修淨宗的人都聽過祖師說過的這句話： 能否往生，全憑心願有無。品位高低，全憑持名深淺。 但是好多人漏了祖師所說更切要的一句話，他說： 非持名妙行，不足滿所願，而證所信。 大家人都明白有信願，就能生到板樂世界去。持名持得越深，品位就會越高。但是怎樣才能代表我們信真願切，其實祖師已經說明了，非持名妙行，就是說非持著阿彌陀佛名字不可。才能證明我們有信有願。 在過去大家喜歡參禅的時候，把那些只會說說，沒有去行的人稱作口頭禅。而我們一生幸運的認識到佛法，而且聽到一生成佛的淨土法門。希望在極樂世界蓮國之中證明這點溫馨。但是無實修的話，那就成了口頭淨土了。 所以，從今而後不再猶預，讓心內堅定的信念成為生命中彼此的選擇。故此祖師對我們說以深的信願，持佛名號，做為淨土的正宗。 第三種是以攝心專注而念，做為我們下手的方便。祖師教導我們都攝六根，用眼耳鼻舌心意來專念著佛的名號。做為下手方便。 文殊菩薩在《楞嚴經》對阿難尊者說： 此方真較體， 清淨在音聞。 愛得三摩地， 須從音聲入。 文殊菩薩已經為我們這個時代人點明了，此方即是我們所處娑婆世界。要得到真心，佛心，證到佛三種心出來，開發如來藏，必須從音聲著手。這世界的人在六根眼耳鼻舌心意裡，最靈敏的是耳根，即是緣耳，耳能聽十方，東西南北，上下左右，以及任何方向，一個人在跟我們說話，樓上的人說話我們聽得明，在樓下說話也聽得明。 但是我們的眼就沒這樣靈敏。舌也沒這麼靈敏。鼻也必須近處才能聞到，遠了也無能去分別。這身體要有接觸才會明了。在意識之中也無耳根這樣廣大。所以菩薩為我們說明以耳根做為入道的方便。 其實說起來就是口念阿彌陀佛給耳聽，當耳聽到時心必然在記。在這時候佛名號在心明明了了，心歸一處，自然會捨掉無量煩惱，而得大清涼。 第四種說到的，以折服煩惱為我們修心的要務。通常，每一個修道之人最先入手是斷除煩惱。倘若沒有斷除煩惱，就是有天大神通，也會失去一切意義。如阿修羅王一手就能遮月，造成月食。但是煩惱未斷，身心無法感到安樂。故須折服煩惱是做為修心的要務。 第五種之中，是以堅持四重戒法。佛臨入涅槃的時候，阿難尊者問佛：說佛不在世時，以什麼為師。佛說：以戒為師，戒為無上功德本，能生一切諸善法。我們念佛法門的人，如果不持殺盜YIN妄，就是有甚深禅定功夫，也是會轉輪生死的。所以戒法相當切要，必須持得非常莊嚴，在這一生中就能超出六道輪回。 第六種之中，是以種種的苦行做為修道的助緣。佛在最後一部經典中對我們說：依義不依語。在現今社會中，眾生愛做到苦行是相當困難的。其實祖師對我們說，種種苦行助道是會讓我們的心堅固，不退轉。解義出來也即是要我別執著享受快樂，也就是這樣。在有可能的情況下，必須做一些有利於眾生的事，有利於使我們道心堅固的事，所以祖師才說這種種苦行來堅固我們的道心。 第七種之中，是以一心不亂，做為我們淨心的歸宿。修煉念佛三昧，三昧譯做正受正定。我們這心能一心不亂，在修煉一心不亂，以期功夫成片。當我們念十聲佛名號成片，百聲乃至千聲不起任何念頭，而完全心放在阿彌陀佛的時候，慢慢地就成片。所謂成片，就和種田一樣，一片連著一片，成一大片綠綠油油的，這時就會成一心不亂了。 第八種裡是以種種瑞相做為往生的證驗。通常修道的人都是相當執著，感應和境界而障到聖道，但是境界有善惡分別。當善境界來時，我們心神一分散即刻消失了。當惡境界現前而我們要他消失，卻在面前難以消失。使我們感到相當煩惱。 在我們這地區有一個人，喜歡讀金剛經，抄金剛經，一次在家裡抄金剛經的時候：如是我聞，一時佛在孤獨園，與大比丘眾、、、。這樣抄下去，當他抄到心歸一處時，精神相當集中。驟時，周圍的環境變成了祗樹給孤獨園。他自己內心感覺到相當歡喜，沒想到佛陀大慈悲加持著他，使他人身在佛講經的場所，祗樹給孤獨園，而且看到了種種的景色。在這一念之中生到了歡喜心，即刻祗樹給孤獨園隨即消失去了。 他恢復了原來在家中抄經的現場。他這瑞相是一件好事，所以作為他辦道的信心，也是如來給他的信心，但是他不執著。 楞嚴經佛對我們說：不作聖解，名善境界，若作聖證，即受群邪。 當善境界也好，惡境界現前也好，我們不作聖解，不可認為我己經超凡入聖了。我們應該這樣想，我們離超凡入聖還是遙遠的事，我們不過是一個凡夫之人。倘若認為是聖證，即即受群邪。而沒有這樣想的時候，名就是善境界。 第四章：如何開示妻子同生極樂世界 蓮池大師在未出家之前，他是示現一個結婚好了之人。他妻子姓湯，湯氏。 當時蓮池大師的鄰居，發生了相當多無常的事，讓他明了辦道的信心。 在他隔壁有一個老伯，臨死前念著阿彌陀佛的名字，而當他斷氣前說：“佛來了，我去了。” 即刻斷氣了。 所以這件事在當時蓮池大師未學佛未接觸佛法中，一個成家立業好的人，他感到相當奇怪。也是對這件事相當歡喜，人死能夠這般自在。那就好。 所以他就來找老阿伯的妻子，問阿伯有能這樣自在死了，究竟學什麼呢?老阿伯的妻子說：“我終日看著他念阿彌陀佛，也不知他為什麼念。他留下這麼多書，你如果要尋根，他留下的書你可以拿去看。你自然會明白了。” 在這裡蓮池大師搬了這些書回家學習。等到有一天，他對妻子湯氏說：“我要出家。” 當時湯氏感到莫名其妙，從來沒看你學佛，就說出家，你是不是食酒醉了。或者發燒了。但是看到蓮池大師這種懇切的語言不是在說假的。 最終湯氏在蓮池大師的開解中明白了生老病死，而怨僧會，愛離別。夫妻雖然恩愛，但是無法永恆在一起。只有辦道修淨業，才能永恆，得到永恆，能夠永遠在一起。 在當時那情景下，蓮池大師也如阿伯一樣，在家中辦道，也能夠得大成就。但他的志向無量，廣度眾生的心堅決。因為據說他是阿彌陀佛再來示現的人。 所以他在家中能辦道，而出家之後得到了大成就。為我們留下了好多好東西，好多書籍好學習。例如他的一部《竹窗隨筆》做為我們後學明了好多事情。 在他出家之後，曾經寫了一首歌決給湯氏： 君不見，東家婦，健如虎。 腹胎常將年月數， 昨宵猶自倚門侶， 今朝命以歸黃土。 在蓮池大師家的東邊的媳婦，健壯如虎，懷孕滿月，即將要產子。他對妻子說，昨夜正見她倚在門，沒想到在半夜之中命以消失了，今朝命以歸黃土。所以無常推殘著我們。 他再說： 猶不見，西家子，猛如龍。 黃昏飽飯睡正濃， 游魂一去不復返， 五更命以屬閻翁。 他對妻子說，我們家西面邊的孩子，勇猛如龍，今夜見他吃飽還在跟人談話，入睡之後。游魂一去沒再返來了，早晨五點鐘的時候，他命以是閻羅王的了。 蓮池大師不單為度眾生，也教育著妻子，也持著阿彌陀佛名號而同生淨土。現今大師和湯氏在極樂世界永恆的在一起。常受清涼，受大快樂。 當我們明白這些事理之後，我們必須勇猛精進來辦道。 第五章：為什麼行善也要修淨土法門 省庵祖師曾經寫一封信給茅靜遠居士，師對茅靜遠居士這樣說：“你雖然作世間一些小善，是非常好的事，但是你沒以生死大事為急。雖然所做善跟須彌山一樣多，但是沒來修證淨土法門，也是失去作用，只不過得到世間的福報而己。必須福慧雙修。” 他這樣說： 居士世間公案久己參透， 西方淨土久己修習。 然而生死心不切， 家緣撇不下， 人情謝不去， 念佛心不專， 愛望娑婆之脫，極樂之生，難也。 他繼而這樣說： 居士不以念佛為急， 而以世間小善為急。 不以生死大事為先， 而以人天福報為先。 他希望茅靜遠居士，謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字。而能夠達到世間的福德有修，一心念佛，而得大智慧。就是一件最美好的事。
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