首頁 ：居士文章 ：轉載

行善能生發陽氣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“是故，要當集一切善行，救一切眾生”，所以啊，應該發大悲心修一切善行，救一切眾生，這樣才能夠脫離無邊的苦海，露出真如本來的清淨光明，“離彼無邊客塵垢染，顯現真如。” 　　所以叫作客塵，這是中國文學加上去的。本性的光明是主體，外界的染污叫作客塵，靠修行才能把主體顯示出來。 　　為什麼一定要加工修善的，加工修壞的不可以嗎?都是加工嘛!既然加工，用刀細切是功，拿斧頭來亂砍也是功，為什麼非要修一切善呢? 　　那變成教條了嘛!硬性的規定，其理由沒有說出來，何以修一切善會有這個加持修行的功能? 　　譬如我們中國文化有一句名言：“行善最樂”。“行善最樂”四個字，大家都知道，平常看了這四個字，大家不大在意，因為把它看成是一個傳統式的教條條文，把它當做鼓勵人家的話。 　　其實不是的，人的心理非常怪，我們做了任何一件不好的事，心理會不安、不快樂，內心不對勁，這個不安不對勁不是對別人，而是對自己，慢慢臉色神氣都會變壞，精神弄走樣了。 　　假使你真正無條件絕對地行善，幫助人家，有利於人家，做了一件好事，心境自然非常快樂。那個快樂，不是道理上講得出來的。 　　所以，善的行為在中國醫學上，或依陰陽家來說，是屬於陽的光輝的一面，是開發性的，而惡的行為屬於陰性的，它是收縮的、緊張的，會使自己起恐懼感、痛苦感。 　　那麼，這個善惡的行為在心理上的差別影響，心理的狀況又影響了自己的生理，有這樣的嚴重性。 　　因此，真正修一切善，救助眾生，人性的光輝自然發生，智慧便逐漸發起來了。一念善心起，智慧必然開展，甚至立刻就變。 　　這就說明了一種唯心的功能，在善惡差別的作為上，它的作用是有這樣大。 　　這個力量只能拿物理的道理作比方，而沒有辦法用物理學的方法去作說明。 　　因為心的道理的微妙，不是觀察物性那類方法所能界定的。 　　這可由你自己去測驗看，做一件真正的善事，自己內心有講不出來的舒服，那一天覺也睡得特別地好，特別痛快。 　　因此如果這樣累積善行下去，那個自性的光明，你不要打坐，不要盤腿，都出來了。 　　盤腿打坐修禅定是消極的行為，不敢去為惡而已，還少積極的善行。所以，菩薩道是積極地行善，你不要打坐，禅定境界一樣地到達喔!而且到達得很快。 　　——《宗鏡錄略講》 　　“善”是代表陽，所以我們中國講修養“為善最樂”，那不是理論，是一個實際的事。人真正做了善事，會非常快樂。快樂不是高興，高興還不算快樂。 　　因為“善”的思想代表陽，所以做善事，是陽機發動，陽氣就充滿，生機就充滿。做壞事，憂愁苦怒代表陰，所以人在憂愁苦怒之中，或做惡事做得越多，陰氣越來越重。普通一個看相的也看得出來。 　　——《莊子諵譁》 　　人死後如要往生天界，非修功德善行不可;嚴格來講，善行與禅定有關系。 　　道家的觀念以為善能生陽，惡能生陰。單以禅定來說，四禅八定就是由人升到天道的必經之路，三界天人表上已列得很清楚了。 　　修定修到初禅，再配合十善業，可以升到某種天道，二禅以上亦然。 　　凡夫與外道，除了真正禅天的中心無法進去以外，嚴格講起來，三界之中凡夫都能去得，都能往生。 　　升天不一定靠禅定，升到天界的外圍邊區，是靠善心與德行。所以善人必定升天，不過很可能升在天的外圍，外道也一樣。 　　因為一切外道與正道，都有一個共同點，就是勸人向善，如果勸人為惡，那叫魔道，就不談了。 　　這裡講四禅，為何只拿禅定來標榜，不拿善事作標榜呢?因為凡是人真心為善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比較清淨。 　　照中國文化來講，善心生陽;邪念是陰的，所以煩惱就來了。天人境界只拿禅定來比方，包括了善，而有些經典講善道升天時，就不提禅定。 　　前天有個同學筆記上寫：“法喜充滿，喜也是妄念，是大妄念，大結使。 　　既然是妄念，佛法為什麼提倡喜呢?”因為喜的另一面，是陰的一面，就是煩惱。 　　喜是陽面，有喜則陽氣生。善能生陽，所以佛法的道理，取陽面的善念。總算有個同學提得出來這種問題。 　　喜樂也是妄念，不過喜樂是陽面，是善念之所生，善也是念，所以四禅八定的境界也是念。只要到達徹底的捨念清淨——四禅，才算擺脫了念。 　　不論怎麼說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數功德，無數善行才行。 　　什麼叫善行?以道家標准，一個人危急了，瀕臨死亡邊緣時，把他救出來，起死回生，這樣算是一件善行而已。 　　以這個為標准，要滿三千善行，數千功德，才夠得上修天仙。其他儒家、佛家都是一樣，佛家要求我們起心動念，內在的思想行為要轉變。 　　但據我所知，一個個的心行都沒有絲毫動搖，太可怕了。為什麼不能證果?是自己心理的結沒有打開，八十八結使的結，根深蒂固。 　　如果大家在心行、行願方面沒有動搖，不要談四禅八定，更不要想談證果。 　　老實說，一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了，這個是絕對不能欺騙自己的事。 　　不要說真正善的行為，或內在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點，那個境界就不同一點。 　　所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什麼地方，為什麼今天上座不能空?你的心念在貪瞋癡慢疑當中，一定有個東西掛在那個地方。 　　這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點空，求一點功夫，沒有用的，奉勸你不要學道，你會把自己給害了的。 　　所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講願。至於發起救人救世之願，能有一點行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點也做不到，所以要想證果，決無此事。 　　——《如何修證佛法》
	上一篇：宣化上人：修行少了這樣東西，就容易有魔障！ 下一篇：戒除邪YIN十四法，早看早解脫