|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
淨土聖賢錄新白話版30
宋文彥博 文彥博，字寬夫，是汾州介休人。歷任宋朝仁宗英宗神宗哲宗四朝的官，擔任將相要職，五十多年。官做到太師，曾經兼任翻譯佛經的潤文使(潤飾文字的官)，封潞國公。一直皈信佛法，晚年信佛更努力，專念阿彌陀佛，早晚行坐，沒有過一點懈怠。發願說：“願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。”住在京城，與淨嚴法師，匯集十萬人，做淨土法會，一時間上流官員多有被他勸化的。九十二歲往生。(《東都事略》，《佛祖統紀》，《佛法金湯》) 宋楊傑(王仲回) 楊傑，字次公，是無為人，自己號稱無為子。宋朝元豐年間，官任太常(掌管禮儀)。最初喜好禅宗，跟從天衣禅師修學，參龐蘊居士的機語。直到奉命祭祀泰山，看到日出如盤向上湧現，忽然大悟。熙寧末年，因為母新去世回家，閒著的時候閱讀大藏經，於是歸心淨土，繪畫一丈六尺的阿彌陀佛像，隨身觀看憶念。平生的著述，多是指歸淨土的，他在天台《淨土十疑論》序言中說：“情愛不重，不會投生到娑婆世界;念佛不專一，不能往生到極樂世界。娑婆世界，是穢土啊，極樂世界，是淨土啊;娑婆的壽命有量，那淨土的壽命卻是無量的了;娑婆充滿各種苦，那淨土卻是安養無苦了。娑婆隨著業力，輪轉生死，那淨土一旦往往，就永遠證到無生法忍，如果願意度眾生，那就任意自在，不被業力纏縛了。那淨穢壽量，苦樂生死，有這樣的差別，而眾生悄然不知，可不悲哀嗎?阿彌陀佛，是淨土攝受眾生的教主啊，釋迦如來，是指導淨土的老師啊，觀音勢至二菩薩，是助佛宏揚淨土的啊。所以如來一代的教典，處處叮咛，勸人往生淨土啊。阿彌陀佛，與觀音勢至二菩薩，乘大願船，度過生死海，不貪著這邊的岸，不留戀那邊的岸，不停止在中流，只是把濟度眾生做為佛事。所以《阿彌陀經》說：‘若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。’又《無量壽經》說：‘十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。’所以祇洹精捨無常院，讓病人面向西方，作往生淨土的念想，因為彌陀光明，普遍照耀法界的念佛眾生，攝取不止，聖凡是一體，機緣感通相互靈應。諸佛心內的眾生，塵塵都是極樂，眾生心中的淨土，念念都是彌陀。我因此觀察到，有智慧的人容易往生，因為能斷疑心;有禅定的人容易往生，因為不散亂;有持戒的人容易往生，因為遠離各種污染;有布施的人容易往生，因為不執著我有;有忍辱的人容易往生，因為不瞋恚;有精進的人容易往生，因為不退轉;不造善不作惡的人容易往生，因為心念純一。諸惡已經造作，業報已經現前的人容易往生，因為真實慚愧恐懼。那麼雖然有眾多善行，若是沒有誠信心，沒有回向發願心的人，就不能往生了。噫!彌陀聖號很容易持念，淨土很容易往生，眾生不能持念，不能往生，佛對眾生怎麼辦?而造惡業落入惡道，念彌陀往生極樂，這二者都是佛說的啊。世人擔憂墮地獄，而又懷疑往生淨土，不也太惑亂嗎?”元祐年間，官升到兩浙提點刑獄，往生了。臨終前，說偈語：“生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”先是有司士參軍王仲回其人，與楊同鄉，曾經跟楊學念佛法門，問：“如何念佛能不間斷?”答：“一旦相信之後，再也不疑惑了，就是不間斷啊。”王很歡喜興奮。第二年，楊鎮守丹陽，一天晚上，夢見王說：“過去蒙您教導淨土，現今得到往生，特來感謝。”再次拜謝而出。事後得到他兒子的訃告，說王預知時至，告別所有親友，就往生了。楊往生後，又有荊王夫人，夢游西方，見一人坐在蓮華上，他的衣衫飄揚，寶冠璎珞，莊嚴他的全身，問是什麼人，回答說是楊傑啊。(《東都事略》，《樂邦文類》) 宋王古(葛繁) 王古，字敏仲，是東都人，文正公王旦(北宋名相)的曾孫。他祖先七世都是持不殺戒，王古更發心，放生命一百萬。游歷江西，與晦堂、楊岐等老師，參究宗門中的事。後來作《直指淨土決疑集》，宏揚西方淨土的教理。閒居時，數佛珠不離手，行住坐臥，修行淨觀，沒有間歇。又曾經著有《淨土寶珠集》序說：“眾生心淨，那麼佛土淨，法性沒有生，也沒有不生。有佛世尊，現在正在說法，就在極樂國，名號阿彌陀。緣特別殊勝時劫特別長，慈悲深廣願力宏大，無邊際的光明照耀攝取，不可思議的淨妙莊嚴。寶珠羅網亮麗空中，玉樹瑤林排列大地，池中含有八功德水(甘、冷、軟、輕、清淨、不臭、不損喉、不傷腹)，蓮華散發四色光(青黃赤白)，六時常有天樂，衣襟上的華散在萬億佛土，諸佛都贊歎，十方眾生來依歸。彌陀心內的眾生，新新不斷在攝化，眾生心中的淨土，念念都是往生。形體化為寶蓮，不離當下，神游眾多佛土，哪裡出離自心?如鏡子裡包含萬象，並沒有去來;好似月亮映照千江水，本來不是升降。覆蓋圓頓的根機，就是一生補處，顯明方便的法門，就有九品階差;念本性的無量光，本來沒有念，往生唯心的安養國，其實沒有生。解脫苦輪，十念佛號也超生到寶地，回歸實際，二乘終究證到菩提。如大船運石頭，就避免沉淪，又如順風揚帆，始終沒阻礙。覺悟了，就不是遠不是近，迷惑了，那近也是遙遠。可歎!那學識少障礙多，懷疑深觀照淺的人，貶斥淨土是權法小教，自以為寂靜。卻認為馬鳴龍樹菩薩沒有成就，天台智者永明大師不算通達。不信能證到菩提，不肯歸依如來家。籠中的鳥鍋裡的魚，還在裡面翻騰游戲。白駒過隙(成語時間極短)風燭殘年，妄想以為長久，虛受這一報身，冤枉投向惡道。哪裡知道大雄(佛)的贊勸，金口(佛)的叮咛，剎那間與聖賢為伴侶，一瞬間具足相好容貌，受快樂就永遠拋棄五濁惡世，增慈悲就回轉救濟三途眾生。這道理不知道，真是可憐。”宋徽宗當朝時，王任戶部侍郎，因為朋黨排擠失去官職，不久往生。有僧人神游淨土，見王古與葛繁在那裡。葛繁，是澄江人，官做到朝散大夫，不管是公宅私宅，必定營造淨室，擺設佛像。有一天，正在禮誦時，捨利從空中掉下來，隨後沒有病態，面向西方，端坐往生了。(《宋史》，《樂邦文類》，《法喜志》) 宋鐘離瑾(景融、松) 鐘離瑾，是會稽人。母親任夫人，精修淨土，臨終時，勸勉鐘修淨業。鐘從此感奮，每天實行利益眾生的事二十件。後來在浙西做官，與慈雲式公談論往生的法要後，清修更堅定。任夫人過去有栴檀佛像，常頂在頭上繞佛，所以當鐘對佛像瞻禮時，像的眉間忽然迸出幾粒捨利子。不久，鐘掌管開封府，正在半夜，忽然起來，對家人說：“夫人告訴我，往生日期到了。”隨即盤坐往生了。前一天，全家夢到鐘在青蓮華上，有天樂圍繞，向西方飛去。鐘的兒子景融，官任朝請大夫，常誦讀《觀無量壽佛經》，修念佛三昧。後來放棄官職，在儀真東園旁邊搭建茅蓬，曾經說：“識得彌陀，彌陀彌陀。不識彌陀，奈何奈何?不識彌陀，彌陀更在西方外。識得彌陀，彌陀只在自己家。”有一天晚上，請僧人妙應念誦《普賢行願品》，上香聽完，兩手結手印往生了。鐘的曾孫名叫松，住在蘇州，與寶積實公等，結社念佛。沒有病態，忽然端坐，向著西方合掌往生了。(《佛祖統紀》) 宋馬玗(永逸、婢) 馬玗，字仲玉，是廬州合肥人。父親忠肅公馬亮，鎮守杭州的時候，慈雲式公教他淨土法門，於是全家都信奉佛。元豐年間，馬玗遇到僧人廣初，得到天台的《淨土十疑論》，歡喜說：“我如今得到歸宿了。”遂後按照慈雲十念回向法，修行二十多年。後來又與王古(往生居士)交往，更加精進念佛，常把放生當佛事。任職經歷淄川，新定，做官為政慈惠，課誦經咒，觀想西方淨土，每天有固定的修法。當時荊王夫人夢游西方淨土的蓮池，見有穿官服坐蓮華上的人，說“這是馬玗楊傑啊”。當時楊傑已經往生，而馬玗還安然無恙。崇寧元年，馬玗生病，沐浴更衣，端正坐好，念佛往生了。有氣體如青色的蓋子，騰空而起。然後家中十幾人，都夢見馬玗說：“我已經往生淨土上品了。”當年秋天，有丫環生病，也念佛往生。兒子永逸，也修行十念法，修習十六觀，經過三十多年，後來生病，見到阿彌陀佛，以及二位菩薩來接引，就結手印往生了，香氣充滿室中。入殓後，靈柩上有五色華，光明燦爛。(《樂邦文類》) 宋江公望 江公望，字民表，是嚴州人。考中過進士。建中靖國元年，官任左司谏，接著主管淮陽軍。蔡京當政，嫉恨別人談論政事，江被派到安南。平常與妻子俞氏，菜飯清淡，修念佛三昧。著寫《念佛方便文》說：“世間和出世間法，要能辦到省力，不如心系在一緣上。就如稱念阿彌陀佛，有善巧方便，不用動口，不出音聲，微微的用舌根，敲擊前齒，心念隨著相應，音聲清清楚楚。聲不出口，聽覺內在交融，心與舌機相印，舌機帶動念根，隨著聽聞入流，反聽內在自性。這三者融會，念念圓通，久久就成唯心識觀。若是利根的人，念念沒有生，心心無所在，六根寂靜，意識消除，法法全真，門門絕待，轉眼就是真如實觀。初機後學，一心專念如來，以及操辦家事，種種雜務，也自然沒有妨礙。都攝六根，淨念相繼，不過十天半月，便成就三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。”江有兒子早亡，托夢給他舅舅，希望江到天寧寺，念誦《寶積經》，使他能生到善處。並且說看見冥間的金字碑上說：“江公望身居谏官，心向佛門，努力修行，沒有貪愛污染。動靜不違佛法，語言沉默都契合宗風，名字預先脫離幽界，將來必定歸屬淨土。”後來遇到朝庭大赦回到故裡，無病往生了。(《宋史》，《樂邦文類》，《佛法金湯》) 宋陳瓘 陳瓘，字瑩中，是南劍州沙縣人。宋徽宗時期，任左司谏，因為剛直在京城不能容身，就調到外地任職，後來又回京任右司員外郎，暫代給事中。觸犯了宰相曾布，被調到泰州任職。崇寧年間，谪放到袁州，接著移到通州，又谪放台州。陳最初喜好《華嚴經》，自己號稱華嚴居士，直到遇見明智法師，學悟天台宗旨，明智教他上根止觀不思議境界，用性代修，成就無作三昧行，深有領悟。自從到台州，放下書筆不再作文章，專修念佛三昧，作《天台十疑論》後序說：“人心無常，法也沒有定法。心法有萬種差別，根本就在這裡。信這個道理就遍信，《華嚴經》所以說十信。懷疑這個道理就遍疑，智者大師所以說十疑。出離疑進入信，一入就永遠入了。不離這個信，就能達到究竟處，所謂淨土，就是究竟處啊。這個淨土，有說法的教主，名叫無量壽，這個佛說法，沒有間斷過。懷疑障礙那耳根，就是聾子聽不到;懷疑障礙那心，就是蒙昧覺不到。聽不到覺不到，就安住在惡習上，贊歎不念佛，隨喜粗心住(不信)，亂說淨土蓮花化生是虛誕，始終不反省自己這分段生死，是怎麼得的，是怎麼來的。胎獄(坐胎如坐牢)污濁，哪裡是真實?相信業識，自己隔絕真如實際。對於幻境，否定那個執著這個，生生世世不覺悟，永遠斷絕成佛的路。因為如此，釋迦如來，生起大慈悲，在污穢濁世中，發大音聲，贊那淨土上妙的樂。在生死中，擔當大船師，用法船度眾生，使眾生趨向彼岸，晝夜度眾生，沒有休息。然而彌陀的岸，本來沒有彼此;釋迦的船，實際沒有往來。譬如一盞燈，分照八面鏡子，鏡子有東方有西方，光影沒有分別。彌陀說法，在所有光影中，而釋迦的方便說，唯獨指向西方的鏡子。所以已經到達彼岸的，就可以忘了彼此，沒有入法界的，怎麼能自己滅除東西。在這個法中，如果沒有達到究竟，不要執著一方一角，不要分別彼此，只要正念谛信而已。這是釋迦彌陀二聖的用意，也就是智者大師為什麼相信啊。信，就是萬善之母，疑，就是眾惡之根。能順萬善之母，就能鋤掉眾惡之根，那麼先前的所謂的障緣眾生，聾可以恢復聽覺，蒙昧可以恢復醒覺，沒有出生死的，能出生死，沒有往生淨土的，能往生淨土。順從釋迦的教誨，往生面見彌陀，隨彌陀的願，來助釋迦教化。在這世界就遍歷十方，到西方就進入各種境界。自從二聖建立淨土法門以來，這樣的人，如河沙數那麼多，為什麼不信?為什麼懷疑?能夠自信，又作方便，使那些沒有信的，沒有不信，這就是智者大師為什麼有悲心啊。”過了五年，陳又任職承事郎，移到楚州居住，路過廬山，就安家了。曾對他的親眷說：“我往年遭遇患難，害怕的只有一死。如今這死生都置之度外了。”不久往生，享年六十五歲。(《東都事略》，《佛祖統紀》，《李忠定集》)
上一篇：淨空法師：我八十五歲才轉彎、才回頭，也苦口婆心勸導大家不要再換題目了
|