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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
安士全書新白話版3
邛池化龍 帝君說：“我自從遭遇呂禍後，就想著報仇，不顧以往的修行。雖然呂氏死後，在冥間受到苦楚，孽報還沒有清賬，但這時已經共生到東海之濱，邛池縣了。縣令呂牟，是呂後的後身啊，我母親也生在那裡，又是戚氏。因為前生享福太過，所以現在貧窮，嫁給張某，又老又沒有兒子，以割草為生。一天到野外，傷感自己沒有兒子，哭泣著向天祈禱。他們互相割臂膀流出血來，血流到石縫中，就祝願說：‘若是這石頭下有動物出生，也是我們遺留的身體啊。’我正在感傷母親的心，不知不覺神識已經托生那裡。第二天揭開石頭看，血化為蛇，金色有一寸長，是我變的啊。母親收養我過了一年，頭頂長角，腹部下長腳，能變化，每天想要下雨，我就助成。我長大後，肚量寬大，見了羊豬犬馬，就吃掉它們。縣令有良馬，是呂產的轉世後身，我抓住吃掉了。縣令就逮捕我父母關進監獄，限三天抓不到我，就論罪處死他們。第二天，我變化成儒生，去見縣令請釋放我父母，縣令說：‘張老夫婦，家中養有妖蛇，吃人的家畜很久了。現今又吃我的馬，我要為民除害，他們不肯交出來，那他們自己就是妖怪，一定要處死。’我說：‘動物吃動物的命相互抵償，是過去的業障造成的。先生要為畜生殺人，可以嗎?’縣令喝斥我，要我退下，我說：‘先生面相有死氣，應該好好自愛。’說完，我隱藏不見了，縣令身邊的人都以為是妖。我就上奏天帝訴說怨情，表達前世母子的無辜，死在呂氏手中，現在要報復。奏文還沒批復下來，我卻忍不住憤怒，就變化風雨，呼雲喚霧，又借海水，灌注城池，周圍四十裡都淹沒了，我背著父母出來了。當時是漢孝宣帝劉詢的時期，現今所謂的陷河，就是了。” [按]帝君雖然因為多生多世的孝友，積功累德，但畢竟是人天小果，沒有修出世間的大法。所以一生到帝王家，忽然把握不住，幸好後來遭遇釋迦佛，終於得到解脫了。不然，怨怨相報，沒完沒了。所以菩薩如果要救度眾生，必須先乘上般若大船，然後才可以進入生死大海啊。 遇佛得度 帝君說：“我把對呂後的怨恨上奏天帝，奏文還沒批復就擅自行事，雖然一時快意，但氣憤平靜就後悔了。第二天天帝有指示，因為海神晁闳，彈劾我擅自動用海水，淹沒平民五百多戶，按人口算，二千多條命，除了我前身的仇家，八十幾人以外，其余都是枉死。天帝給予譴責，罰我作邛池的龍，囚禁在積水中。因為連年旱災，水干為泥，我的身體廣大，沒有洞穴可以躲，烈日暴曬，內外火熱苦惱，身上八萬四千鱗甲中，都長出小蟲，咬我的身體，全身宛轉困苦，不知道年月(地獄一晝夜，人間五百年)。一天清晨，天光忽然打開，五色祥雲，從空中飄浮而過，雲中有瑞相，深紅發螺旋狀(佛的發型)，金色容顏如月晶瑩(佛的面容)，現各種妙相，希有的光明。山靈河伯，萬神禮拜，歡喜贊歎，聲音震動天地。又有天香，缭繞四周，天花紛紛落下，落地就是春意。我於是耳目聰明，鼻觀通徹，心清口潤，聲音響亮，仰頭哀叫，求佛救度。神聖們都對我說：‘這是西方大聖正覺世尊釋迦文佛(大丈夫應當像這樣了)。現今把教法，流傳到東土，你既然遇到，過去的業障可以解脫。’我就跳入天光中，陳說往昔報應的事。世尊說：‘好啊!帝君。你在過去，孝忠家國，有大功德利益，只是因為人我幻相，就肆意殘害生靈。你現在還有怨親的想法，與嗔恚愚癡的念頭嗎?’我聽了至高無上的理，心地開明，無人相無我相，各種妄念頓時息止。回顧自己的身體，隨正念消滅(罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真忏悔)，又變為男子，得到佛的灌頂智慧，我就歸依佛了。” [按]龍有胎生、卵生、濕生、化生四種生命形態，其是苦樂的差別，不止是高天與深淵那麼大，所以娑竭羅龍王(八大龍王之一)說：“龍族一類中，有的享福如天神一樣，有的受苦如地獄一樣，有的等於人畜餓鬼，各隨宿業受報。”昔日世尊與無量的菩薩說法，有一盲龍處在熱水中，全身的鱗甲內，被小蟲啃咬，呼叫求救。又有無量的餓龍，淚如雨下，問佛各自的宿世因緣。佛為它們一個一個的開導，讓它們受三歸五戒，而後那些龍就脫離苦道(詳見《大集經·濟龍品》)。確實啊!佛是三界的大師，四類眾生的慈父，光明照耀，能使盲人有視覺聾人有聽覺，跛腳能走路啞巴能說話啊。帝君往昔，因為聽到隱士的歌聲有感動，於是下車禮拜，他的智慧靈根，種植的深厚，所以親眼目睹佛的慈悲容顏，頓時消除宿業啊。 幽明交理 帝君說：“我因為在前世有善政，壽命剛盡，就生在漢順帝永和年間，所謂張孝仲其人，就是我啊。卻還不忘那舊的名稱啊。雖然沒有做顯赫的高官，但蒙天帝的旨意，讓我白天應酬世間事務，夜晚治理幽冥。凡是人的隱秘微細的事，我都知道而有記錄，因此靈鬼邪祟，沒有不管的。 [按]太倉有人，曾在冥間當差，每到三更時分，全身僵冷。冥司交給他一牌一杖，牌上列滿要抓的人的姓名，杖一拿在手，頃刻間穿山過海，把被抓的人扛在杖頭上，雖有幾十個，也輕得像羽毛，一到天亮，便與平常人無異。太倉人心裡很厭煩，千方百計不能逃避，有僧人勸他出家，受菩薩戒，太倉人聽從了，這以後他的冥間差役就斷絕了。 流矢集體 帝君說：“我因為過去世修行的善功德，漸漸恢復神職，而命債沒有償還，還不算完，我又生到河朔(黃河以北)(經上說：多生多世的遺骨，超過須彌山。喝過的母乳，多過大海水)。跟從鄧艾(三國名將)討伐蜀國時，我任行軍司馬(參謀長)，勸鄧艾從偏僻小道出擊，避免箭矢的禍。後來深入，遇到諸葛瞻(諸葛亮的兒子)，許諾封他為琅琊王，諸葛瞻不接受，開始交戰，他的精銳，與我對敵，流箭全部射中我的身體，當諸葛瞻被擒住時，我的傷已經很重了，大概是過去水淹邛池沒有償還的報應啊。 [按]《楞嚴經》中，說殺業的報應，縱使經過微塵劫(無量劫)，相互吃食相互殺戮，就像轉輪循環，互相有高下。那麼邛池的報應，還是屬於瞬間的事罷了，於是認為從此帳已還清不再有欠，恐怕還不是啊。 隸掌桂籍 帝君說：“上天因為我累世學儒，對古典有很用心，命我掌管天曹的科舉名冊。凡是讀書人的鄉裡選拔，各級大考，高官厚祿，朝廷封賞，以及最高官員的升降，都屬於我掌管啊。” [按]世俗中若是聽說有人要做主考官，那投機鑽營的就想方設法去結交，雖然昏天黑夜的哀求，也不在乎啊。但那主考官，只有操控一方的權力，不能包攬天下的權力;只管一個任期，不能涉及三年以外。而且主持小考試，不能參與鄉試的權限;執掌科舉功名，不能有任官選才的任務。即使升降由我說了算，但也有時運不順的，攀緣就是這樣的難啊。現在卻有一主考官，最公正最廉明，不生病不老邁，不離任去辦喪事，不根據門第選擇，不必花費錢財，不必仰看別人的情面。從縣裡考試直到朝廷考試，從典史小官直到宰相大臣，沒有不經過他的管控。而投機鑽營的，反而不誠心去結交，投其所好，能算是明智的嗎?如何投其所好?回答：“敬仰學習帝君而已了，流通帝君的寶貴訓誡而已了。” 當來證果 帝君說：“我信從佛教，頓時超出不二法門，住在清涼寶山，繼續掌管民間疾苦。當時蜀地患水災，人們多有飄流，又有傳染病和各種疾病的痛苦。我化作鄉裡人，扮作船夫，拯救落水的數千人。又化作太醫生，親自治療，救活的人很多。遇到靈鹫峰的古佛，為我授記：‘你在來世，當能作佛，名叫安樂不動地，游戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來’(知道帝君將來必定成佛，那我們將來，也必定成佛了)。” [按]靈鹫峰的古佛，就是靈鹫山的釋迦如來啊。釋迦牟尼佛是現在賢劫千佛中的第四尊佛，而說“古”，是因為他已入涅槃了。安樂不動聖號，是帝君將來成佛的稱號，真不知還要經歷多少恆沙劫(無量劫)，供養奉事多少佛，然後才能證到這個佛位啊。哪裡是說現今就具足三十二相，八十隨形好，坐菩提樹而成正覺呢?帝君的地位，還在玉帝之下，就是玉帝距離菩薩，還遠之又遠，何況帝君距離佛位呢?若說現今就證到這個佛果，那就是本想尊敬帝君卻反而貶低帝君了。 附答問五則 問：輪回的說法，現在才有，但卻是出自佛典，孔子從沒有明確說過吧? 答：說得有道理，就應當信受，何必論佛典，何必論儒書?一定要有孔子的話才信，那孔子一生的言語，能傳給後人的，沒多少了(一部《論語》，不過一萬二千七百字，孔子說的話，只有八千五百零三字)。如果因為記載沒有，就認為儒家沒說過，那六經(漢以後指儒家的六部經書，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)四子(指四書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)書中，孔子沒有一句話提到自己的父母，作為儒家信徒，也不應當談到自己的親人嗎?況且“精氣為物，游魂為變”(承認游魂的存在)的說詞，就是輪回的道理。《中庸》論“誠”，不說“物之始終”，而說“物之終始”;《周易》六十四卦，不是以“既濟”終結，而是以“未濟”終結，都是含有循環無窮的意思。至於不能像佛典那麼詳細明確，只是因為入世的聖人，不能洞察過去未來，以及天上天下的事罷了。《中庸》明明說，“及其至也，雖聖人亦有所不知”(至極至深的事，儒家聖人也有不知道的)，哪裡值得奇怪?桃李雖然遇到春天才開花，但萌芽的最初潛伏，就在樹葉沒發黃凋落的時候;暖氣雖然遇到春天才出現，但一陽的最初啟動，已在冬至寒冷的時候。世間萬事都是一樣，為什麼偏偏對人卻疑惑不解呢?(這也是格物之學) 問：佛教傳到中國來的時候，開始是在東漢，所以輪回之說，大多是在漢朝以後，唐虞(堯舜)三代(夏商周)時，沒有聽說過啊。 答：噫!可算是白讀古人書了。難道你沒聽說鲧(禹的父親)死在羽淵，他的神魂化為黃熊了嗎(出自《史記》)?沒聽說衛襄公的妾夢見衛康叔來投胎嗎(出自《史記》)?沒聽說齊襄公見到大豬，跟隨他的人認為是公子彭生(被齊襄公殺死)嗎(出自《左傳》)?沒聽說杜伯(周宣王的大臣，被周宣王殺死)死後現形，帶著紅色弓箭，來射周宣王嗎(出自《墨子傳》)?沒聽說狐突(春秋晉國大臣)在下國(曲沃)遇到死後的太子申，老人(是鬼魂)結草報答魏顆(晉國將軍)的恩情嗎?沒聽說二小人躲在晉侯的膏肓(心包)下，就是原來被殺的趙同趙括(晉國大臣將領)嗎(出自《左傳》)?沒聽說吳王夫差殺大臣公孫聖在胥山，太宰伯嚭在墓前三次呼叫公孫聖而有三次回應嗎(出自《法苑珠林》)?沒聽說越軍祭祀伍子胥(吳國軍事家)，酒杯在動酒杯裡的酒(伍子胥的魂喝了)沒有了嗎(出自《吳俗傳》)?這些典故，試問是在漢明帝前，還是在漢明帝後呢?吳季子(孔子的老師)說：“骨肉又回歸到土壤，是命啊。至於魂氣，卻是無處不去的啊。”這話可以醒悟人了。 問：忠臣孝子，自然是千古不磨滅，帝君十七次幻化世間，固然不必懷疑。至於凡夫俗子，一旦死後，魂魄散了，怎麼能永遠長存呢? 答：形體有大小和靈愚的差別，本性沒有大小和靈愚的不同。如果說因為是凡夫，就容易磨滅，那帝君在邛池化現時，不過是一寸左右的小蛇罷了，要說魂散莫過於這時候，今天哪裡還有帝君呢? 問：觀歷代的記載，確知三世(前世今世後世)輪回是必然有的，但近來見朱熹編的《小學》，認為人死後形體既然朽滅，神魂也就飄散，所以有疑惑罷了。 答：《小學》裡面引用范文正公(范仲淹)的話，認為“獨自享受富貴而不體恤關照宗族，以後在地下有何面目見祖宗”，這也算是朱熹的言論吧?有客人說：“也算是朱熹的言論。”答：那麼既然已經形滅神散，還有誰人羞見祖宗呢?而且祖宗也已經散滅，誰又見這不體恤關照宗族的人呢?前後所言，自相矛盾(這段文義，取自空谷大師的《尚直編》)。那吃水果的先去掉核，吃肉的務必去掉骨頭，你讀《小學》，為什麼偏要取骨頭啃，取果核嚼呢?況且堯舜周孔，是儒家的泰山北斗啊。但是在《虞書》中，卻說：“祖考來格。”(已去世的祖父到來)周公祈告三位先王說：“予仁若考，能事鬼神。”(我仁義有能力，能奉事鬼神)孔子卻在彈琴中見到周文王，夢中親近姬旦，分明都是認為前人沒有散滅啊。那麼是先儒(孔子以後的歷代儒家)的話可信，還是堯舜周孔的話更可信。若說堯舜周孔不值得相信，又哪來的先儒?何況人死果真是散滅了，那先儒雖然賢良，如今也都散滅了，春秋二次祭祖，可以不用了。可是現今尚在實行春秋二祭，那散滅的說法，先儒以後的人就已經不信奉了，又怎麼能讓天下後世的人信服呢?孟子讀《武成》尚且不全信，何況《小學》? 問：神明不滅，還會再轉世投胎，聽明白了。若是說人轉為獸，獸轉為人，我不信啊。 答：形體是隨著心變化的，一念的仁慈，就加入人天的隊伍;一念凶惡，就是鬼畜的胚胎。善惡既然互相交替而不單純，那人獸也交替變化而不恆常。若是說人一定還是人，獸一定還是獸，那最初分人獸時，不也偏得太過份了嗎? 有人問一僧說：“人的身體為什麼站立直行，獸的身體為什麼橫著走?”僧人說：“人的前世心直，所以今世的身體也直;獸的前世心橫，所以今世的身體也橫。”而心直心橫，頃刻就變化，那形體是人是獸，豈不是顛倒無常嗎?再說人有慚有愧，所以人要穿衣服;獸無慚無愧，所以獸不穿衣服。再說人有福報，所以隨著冬夏而變更厚薄;獸因為沒有福報，所以寒暑不變而總是羽毛。再說人在過去世，常說好話、慈和的話、利益的話、誠實的話、尊信三寶的話，所以今世隨心所欲，口中能侃侃而論;獸在前世，常作惡語、妄語、揭人隱私語、挑撥是非語、穢語、謗佛謗法語、不信因果語，所以今世有口無言，縱然是饑渴垂死，而不能乞求吃的，白刀子刺心而不容辯解(這也是格物的學問)。
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