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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
法師您有七情六欲嗎？
每到普陀山，我總喜歡在島上步行，尤其是走海邊的木棧道。吹吹海風，聽聽濤聲，迤逦而行，過仙人井，繼續向前，過長生庵，便來到雙泉禅院。覺如法師在雙泉禅院當家，我喜歡來他這裡討杯茶喝。 過寺外石坊，拾階而上，步入雙泉禅院。雙泉禅院是個園林式的寺院，古木參天，風景絕佳。心裡惦念著覺如法師，再好的風景也無暇細看，我徑自上樓。 在寮房外，換上拖鞋，輕敲紗門，他說：“請進。” 覺如法師坐在茶桌後面，桌前，坐著三五個人。他一見到我與同行的匯益，便笑了：“你怎麼還能找到這裡來啊?”他指了指空著的椅子。 坐下來，眼前立刻出現了一個白瓷的茶盞，盞中注滿清茶。 他們繼續之前的話題。一位先生說：“法師，對於名和利，我已經看破了，現在只想什麼都放下。” 覺如法師說：“我想知道，你成了多大的名?獲了多大的利?” “都談不上吧。” “那你還不能算看破名利。再說，沒有經歷過名利場的誘惑，怎麼可以談放下呢?如果你真想放下，我倒建議你去名利場裡混跡幾年，大紅大紫、大名大利之時，你再來我這裡，說說你准備怎樣放下。” 那位先生說：“我不想那麼多，只想甘於平淡了。” “世間哪有那麼多的甘於平淡?很多人所謂的甘於平淡，大多是想熱鬧卻熱鬧不起來。平淡是個借口，也是臉上貼金。就算有個面具是金的，也不要要，因為人生處處都是假面舞會。既然學佛了，就保持本來面目，這樣最好!” 言者無心，聽者有意。我趕緊掏出記事本，把這段話記下來。匯益師兄朝我豎了豎大拇指，我想，她也一樣贊許覺如法師的見地。 在座的人中，有一對是夫妻，關系不很和睦。覺如法師寫了“不二”兩個字送給他們。他問我：“你說說這兩個字寫得怎麼樣?” 為活躍氛圍，我調侃說：“二，在北方方言裡，意味著犯傻、粗魯、把握不住自己、亂發脾氣、做出格的事。法師寫這幅字，就是提醒大家不做那樣的事。” 覺如法師笑了，“你還挺幽默的。佛法中有不二法門。對於夫妻來說，老公的臉和老婆的臉，打開門是一張臉;關起門是兩張臉。這是家庭生活的不二。” 接著，他話鋒一轉，“當然，在現代生活中，丈夫要多體諒妻子。社會嚷著要解放婦女，嚷了近一百年，婦女是不是被解放了呢?我看未必。強調女權，並沒有真正地解放女人，反而在某種程度上增加了對女人的限制。比如說，在過去，女人只管相夫教子，不必到外出頭露面;現在倒好了，女人既要像男人一樣在外面工作，下班回到家裡，還要相夫教子。大家說，這是進步嗎?” 眾人聽了哈哈大笑。 有人問：“師父，社會上講進步，佛教講不講?” 覺如法師淡定地說：“佛教不講進步，只講輪回。” 桌邊數人，有人用心聽著不停颔首，有人若有所思，也有人只顧低頭玩手機。覺如法師說：“手機是科技進步帶來的，但是有了手機之後呢?人與人之間的溝通倒少了，人和手機最親，甚至和父母也不怎麼交流了。我經常建議離開手機活不了的人，不妨多看看‘動物世界’。動物不玩手機，彼此之間倒是有關愛。從自私的程度看，人是比動物還要自私。這份自私、這份執著，是輪回的原因，這不是進步能解決的。所以，佛教講輪回。” 又有人問：“法師，我們在平常生活中如何修行?” “在念頭上下功夫。” 又問：“我念經時，總是妄念紛飛，怎麼辦?” “你能覺照到妄念紛飛，已經在修行了。念經時有妄念，也很正常;如果沒有妄念，我們就不需要修行了。有妄念不要怕，要觀照它，不跟著它到處跑。如果跟著它跑了，要能夠把心收回來，繼續來念經。” 又問：“怎樣才能減少念經時產生妄念呢?” “要減少妄念，一要能‘聞’，念經時，自己要清晰地聽到自己念的是什麼;二要能‘思’，念經時，試著隨文起觀，把經文內容試著在腦海中想象出來。聞思同行，妄念自然就會減少了。” 又問：“我念經時，總感覺自己坐不住。” “你能坐下來念經，就是培養定力。定力不是一下子就能獲得的。一開始坐不住，慢慢地能坐五分鐘、十分鐘、半小時，你的定力提高了，自然就坐住了。” 提問者默然不語，像在消化這些話。 匯益很認同覺如法師的看法，她提了一個比較大膽的問題：“法師，請原諒我冒昧，我想問一下，您有七情六欲嗎?” “這個問題，你得問問你自己，你有嗎?” “我是俗人，我有啊。” “出家人也是人啊。只要你有我就有。” “那您和我們不就一樣了嗎?” “還是有一點不同。比如說，我有戒律，面對七情六欲，戒律有要求，我會按著戒律做;這個你沒有。這就是出家人和在家人不一樣的地方。” 匯益拊掌感慨道：“您說得太好了!這個問題我明白了!”她雙後合十，“不過，我還有一個問題——” “法師，你有沒有攀比之心呢?” “攀比之心，要說一點兒也沒有，那是假的。但是我知道，出現在自己身邊的一切，都是自己的因緣。不是說，各有因緣嘛，福報不同嘛。這樣一想，也就安然了。” “師父，像您用的佛龛，沒想過要換成紅木的嗎?” “有佛龛，為的是莊嚴三寶，非要換成紅木才叫莊嚴嗎?佛在世時，沒有佛龛，難道就不莊嚴了嗎?莊嚴三寶，靠的是真實地發心，不是外在示現什麼相。” 匯益雙手合十，對覺如法師說：“法師，我佩服您，您不裝!” 覺如法師笑了，“你說的不全對，其實我也裝。俗話說，佛要金裝，人要衣裝。僧人的大褂，就像軍人的軍裝，不裝怎麼行?服飾也是一種莊嚴，穿著太隨意，對人不恭敬。” “法師，我說的不是那個意思。” “你的意思我明白。我想告訴你，人要活在真現實中，不能活在假現實裡。” “什麼是真現實、假現實?” “現在的人，口口聲聲講‘現實’，但大多講的都是假現實。為什麼說是假現實呢?人做事，只關注眼前一丁點兒利益，沒有長遠的考慮，這就是假現實。生命的狀態是輪回的。做事的時候，既能關照到眼前的利益，也能考慮到將來的好處，甚至生生世世的好處，這才是真現實。假現實以滿足個人感受為標准，眼前好就行了;真現實以增長福德智慧為標准，過去、現在、未來都好才叫好。” 一番話，說得在座的人都沉思起來。 又喝了幾杯茶，我們告辭而出。走出雙泉禅院，匯益問我：“師兄，您和覺如法師是怎樣結的緣?” 數年前，普陀山護送千尊觀音聖像慈航寶島，與寶島的一千所寺院結緣。我有幸隨行，結識了覺如法師。覺如法師戴著一副眼鏡，說話不急不緩、慢條斯理。我發現，他的眉宇之間，總是鎖著一抹淡淡的哀愁。怎麼看，怎麼像個詩人。但他說不會寫詩，只會寫佛門日用文疏。 在寶島期間，我們到佛光山時受到隆重接待。晚宴上，佛光山人唱了一首歌，其中有“佛教靠我”四字，聽得我心頭一震。當年，星雲法師孤身一人初到台灣，就是憑著“佛教靠我”的大願，開創了佛光山的煌煌大業。 有一天，我與覺如法師聊起這段感受。我說：“我發願以文學的方式向更多的人介紹佛陀的智慧與慈悲，說來與星雲大師的‘佛教靠我’不無關系。”此前，讀到聖嚴法師說“佛教這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多”時，我感覺到自己手中的筆很沉重，也曾生起“佛教靠我”之心。 覺如法師靜靜地聽著，等我把一席話說完，他緩緩地說：“聽了你的話，我既隨喜又慚愧。你寫書弘揚佛法，的確有資格說‘佛教靠我’，我隨喜你的功德。慚愧地是，我沒有你那樣的能力，也沒有你那樣的發心，只能算是寄身佛門混口飯吃，我是‘我靠佛教’。” 我對匯益說：“你今天問我，讓我想起這段舊事。該慚愧的，應該是我啊。我以寫作為人所知，哪裡是‘佛教靠我’呢?這也是‘我靠佛教’啊!”
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