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南懷瑾：佛法是絕對的真理嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛法是絕對出世的思想，如果我們以人類現有的思想習慣來研究，它是否為絕對的真理，是否有其絕對的價值，很成問題，這是價值標准、立場觀點不同之故。 　　如佛經所說身口意三業，身業三種：殺、盜、YIN;口業四種：虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語;意業三種：貪、嗔、癡。換言之：人生開口、舉步即不對，人生簡直不能行動了，只能在山林閉口，默然不語去了;除非開口即說真理，動手舉足即作善行。但其中行為的標准，又牽涉到價值的問題。善惡無法肯定地訂下一個標准來，這是一個問題。以上所說，佛法對人生行為的看法如此，但一言以蔽之，無非心的作用。所以佛法注重了此一心，一念達到無我，對生滅妄念之小我不再執著，則自然歸於圓滿寂靜的大我。 　　至於說到人生以外的宇宙，是徹底地說明此宇宙及人類心性之體，原是一體。而現在的知識，會此為二，即心與物，心物二元之爭辯，蓋由西方哲學觀念而來，但佛學中則不分開。佛法所說三界是將宇宙的時空，三界萬有，一切有情皆包括在此一心的范圍內。以此標准言，人類所爭辯的心與物，不過此三界中重要的兩環而已。所以若以心物二元來討論佛教的宇宙觀是不夠分量的。我個人贊成佛家觀點。一般人見佛法說三界之宇宙觀極少談到物。而說它是唯心，殊不知三界將“物”包括進去了。在現實人類活動之地球及其以外的星球中，凡人類及其以外之一切眾生，其生命基於男女(或陰陽)兩性之愛欲而來者，統屬於欲界之范圍。超出欲界則為色界，其中只有光和色，生命的存在只是情而無愛欲，此點吾人已難於體會。超出此色界外，是既無欲又無色的精神領域裡的無色界。以上為三界。 　　現代無論科學、哲學或宗教，主要的兩個問題：時間與空間，在佛學中不成其為問題，認為時間空間都是相對的，在某兩個不同空間中，時間計算的標准是不同的。色界時間與欲界者不同，欲界中又分很多層。欲界之下層為地獄，上層為欲界天，其間的時間觀念各異。故說時空觀念在其三界觀中是相對的。但三界中到底主宰者是誰?天上天下唯我獨尊，能為主宰者，仍為這個“我”，所以成佛成道者為天人之師。 　　——摘錄自《習禅錄影》
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