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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：此可謂年輕聰明人一大警策
這裡我們就來跟各位報告如何韬晦涵養?尤其是我們修行人，我來引用《印光大師文鈔》裡面說，印祖所提到的這一個人，我們以前在講座裡面也有提過他，就是顯蔭法師。老和尚講，三人行必有我師，善知識也是我們的善知識，惡知識也是我們學習的對象，第三個是自己。 顯蔭法師他是一九〇二年到一九二五年，他只活二十三歲而已。他是近代的僧人，江蘇省崇明縣人。他用功勤讀，學業優異。他十七歲的時候，他就禮浙江寧波觀宗寺谛閒老法師出家，十七歲就出家了，所以他二十三歲往生，他真正的學佛是六年而已。然後在五磊山受具足戒，入觀宗學社受業，當時谛閒老法師創辦一個觀宗學社，有一點類似像佛學院，在當時是很有名的觀宗學社。這個谛閒老法師是我們天台宗的祖師，我們東北的倓虛老法師跟谛閒老法師，在近代的天台宗體系是非常非常了不起的修行者，他們學習天台教觀。二十歲的時候擔任上海《世界佛教居士林林刊》編輯部的主任，然後他專志修習密宗。 他一九二三年東渡日本，入日本高野山大學，從金山穆韶阿闍黎學密法。一九二五年春天學成歸國，到寧波見谛閒老法師，谛老教他閉關用功。老法師都是很有智慧的，他知道他這個弟子他的長處在哪裡，他的毛病在哪裡都知道，所以他教他閉關。但是顯蔭法師沒有聽進去。後來到上海，那一年的夏天就死掉了。顯蔭法師他當時往生的時候是二十三歲，印光大師有專門寫一篇文章給他，叫《復顯蔭法師書》，他們之間有書信往返一篇，在印祖《文鈔》裡面有這一段。 他說，「接手書，不勝欣慰。座下宿根深厚，聰明過人。」然後印祖也贊歎他說，你的根機非常利，「不幾年」，他說，你只要不用幾年，你對於宗跟教」，「宗」就是禅宗，「教」就是教下，於密都可以通達。印光大師這麼謙卑，怎麼說呢?「恨光老矣」，他說，我老了，「不能學座下之所得」，我不能在你座下修學，你看印祖這麼謙卑。「唯望座下從茲真修實證」，印祖說，我希望你能夠真修實證，「則台密二宗當大振興矣」，那麼天台宗跟密宗就可以大復興，大振興。但是你「現在年紀尚輕，急宜韬晦力修」，就是這裡講的「韬晦涵養」，印祖告訴他，你要「韬晦力修」。「待其涵養功深」，等到你涵養到一個相當功夫的時候，「出而弘法」，你如果出來弘法，「則其利溥矣」，那麼這個利益就大得不得了。 「聰明有涵養，則成法器」，如果你能夠天資非常好，利根的，而且你的修持涵養非常地深，那麼可以稱為佛門的法器，「法器」就是弘法人才。沒有涵養的，你所做的、你所說的，如果對你自己或跟法不相應的話，而自己沒有發現，你會自己沒有發現。他說，「此光區區愚誠也」，這是我印光一點小小的一個誠心來供養你。「了道師已來，勿念。春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜。」當時這個信來的時候，顯蔭法師已經生病了，他的意思就是說，「春風易於入人」，就是什麼?你要好好保重了，人身難得今已得，人得意的時候不會太久，風光的時候也不會太久，它就是「春風易於入人」。「祈保重調攝」，你好好保重。「當勿藥有喜」，你知道「當勿藥有喜」是什麼?你要知道病根在哪裡啊，你生病會去找藥醫啊，有煩惱找什麼?找智慧啊。你知道找藥在哪裡?那就恭喜你，你病好了，你煩惱可以消除了，這叫做「當勿藥有喜」。 此函未署年月，這一篇文章，這一封書信沒有寫年月，但是看到它的內容，應該是顯蔭法師離開日本歸國的時候，這個時候他已經身染疾病。印光大師以長者的身分，對顯蔭法師愛護關切備至，嘉勉開示數語，皆是語重心長。可惜顯蔭法師學貫宗教，身通顯密，他不能夠領悟印光大師這個寥寥數語，遽爾夭折，可悲也。年紀輕輕只有二十三歲就死掉了。他如果好好聽進去印光大師的開示，他去韬晦涵養，去閉關潛修，可能他是佛門的一個法器，也是佛門的龍象。 印光大師另外有一篇函，寫給《復恆建法師書》裡面提到，他也提到顯蔭法師，那時候顯蔭法師已經往生了。大師在哀痛憐惜之余，他講出這個重點出來，這一個重點值得我們每一個人學習，包括在家跟出家。印光大師怎麼說?「顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領」，他說他的天資非常地高，他對於通宗通教，乃至於密宗，他都能夠抓到那個要領。「但以志尚浮誇」，可是他的習氣非常地重，「浮誇」就是喜歡表現、喜歡名望，「不務真修」，他沒有真修，「死時顯密之益不得力」，他死的時候，顯教跟密教統統幫不上忙，得不到利益，也就是說沒有功夫啦。 「念佛之事向未理會」，他念佛的功夫都沒有，他不能夠體會，也就是說沒有功夫成片，「亦不得力」，也沒有功夫啊。「雖有多人為彼助念，而自己已胡裡胡塗，不省人事」，應該是顯蔭法師當時是昏迷了，才說是胡裡胡塗，不省人事。「此可為年輕之聰明人一大警策」，這個可以做為年輕又聰明的人一個警策。「良由顯蔭天資雖高，氣量過小」，他心胸不夠寛大，「無韬晦涵養之真修」，就這裡講的「韬晦涵養」，他沒有韬晦涵養的真修的真功夫。「有矜張誇露之躁性」，沒有定功，「躁性」就是很浮動，他坐不住，他定不下來。 像今天是假日，我就在樓上備課，我就可以泡一壺茶，我就可以弄一天。也沒有電話，也沒有報紙，也沒有電視可以看。我們就在學習印祖講的「韬晦涵養」。雖然我們不能夠達到真修的境界，但是怎麼樣?可以把那個矜張誇露的躁性，把它降下來，假以時日，你的定功就會現前。印光大師在這個函，這一封信裡面，他指出一般人不能夠接受認真長時間念佛的辛苦，有很多人就說這樣，在那邊蹲一天、兩天，打一個佛七，太辛苦了。長時間念佛之辛苦，印祖年譜怎麼說呢?他說，「其實此本非苦」，他說，這個念佛不苦啊，「以一向不慣」，因為你不習慣，所以以為苦。 但是印光大師說，「然此苦乃出苦之苦」，你能夠忍受這個苦，才離開人身三界輪回的苦。「出苦之苦」是什麼?你要怎麼離苦得樂呢?你現在煩惱很重，你現在人生不如意，你現在有求不得、愛別離、怨憎會，有八苦。你怎麼離開這個苦呢?「出苦」，後面那個才是大苦，輪回才是大苦，眼前這個是花報。你現在八苦這裡面，求不得、愛別離，這個是你看得到的，現在感受的苦，五陰煩惱苦，三界還在輪回，你這個苦受完，還有下一個苦在等你。這個就這裡講的，你能夠忍受念佛的這個苦，但是因為什麼你覺得念佛是苦呢?因為你還沒有怎麼樣呢?發菩提心，一向專念，你生死心不夠切，你不了解苦、空、無常、無我，你不了解《大般若經》裡面講的，一切法，畢竟空，不可得，無所有，你不了解《金剛經》裡面講的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你還沒有看到無常來，等到無常來的時候，你身體也沒有了，你修行的機會也沒有了，你所有的錢財都帶不走，你所有的房子都帶不走，你所有的妻眷都帶不走，那個時候要後悔都來不及了，那才是大苦。所以印祖說，若不能忍受此苦，「則將來之苦，蓋有說不能盡者意味深隽」。 後來印光大師在《文鈔》裡面提到，他說，看顯蔭法師的死，「遠不如愚夫愚婦」。顯蔭也許他的佛學知見不錯，顯蔭所知，「非愚夫愚婦所能企及」，可能愚夫愚婦說不出來，但是愚夫愚婦所修持的功夫，真修的功夫，又不是顯蔭法師所能跟得上的，「所能企及」就是所能跟得上，為什麼會這樣呢?印光大師說，「性水澄清，由分別而昏動。識波奔湧，因佛號以停凝。故致上智不如下愚」，弄巧成大拙。我們這個自性，因為一念無明生三細，境界為緣長六粗，本來是清淨，非常澄澈的，性水澄澈，本來本自清淨的。但是因為我們有妄想、分別、執著，因分別而昏動，住相生心，所以從一念無明生三細以後，有能見相、所見相，就有六粗了，那就「識波奔湧」了。但是因為我們這個煩惱雖然這麼多、這麼重，但是因為這句佛號，六字洪名，「因佛號以停凝」，而停止了。所以修持到後來，「上智不如下愚，弄巧反成大拙也」。印光大師用顯蔭法師跟愚夫愚婦做對比，這一段我們特別引用顯蔭法師，還有印祖的開示，來闡述「韬晦涵養」要怎麼去做，那麼各位就很清楚了。 太上感應篇匯編(第一百一十集) 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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