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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：信知本願，心生歡喜，念佛不怠，決定往生（一）
【決定往生語錄】信知本願，心生歡喜，念佛不怠，決定往生(一) 第三十七段文仍然是法然上人所開示的法語。這段法語是出自《從配流上洛之後開示之法語》這篇文所摘錄出來的。這篇文並不長，但是有很好的道理，可以助我們對阿彌陀佛本願名號更深入的了解。如果對阿彌陀佛名號的信心還不是到決定往生的地步，那這篇文你好好的讀，從法然上人的開示，也許能使你對阿彌陀佛的本願名號，建立決定往生的信心。因為這篇文是法然上人到了老來才開示的法語，一個人的思想，無論他是修學什麼法門，他的思想一定是到年紀老來越純熟。法然上人世壽八十歲，僧臘六十年左右，是一位很有道德的祖師，日本淨土宗的開宗祖師，被當時教界佛弟子稱為“智慧第一法然師”，當然是有道理的。 首先來解釋這篇文的題目，讓大家更了解法然上人在這篇文所說的法語內容。 法然上人七十五歲的時候，因為他所剃度的弟子安樂法師，度當時天皇一位宮女出家受戒，天皇知道之後很不高興，叫人將安樂法師抓來，天皇訓示安樂法師，為什麼沒有經過我的允准，竟然度我的宮女出家受戒。安樂法師因為是法然上人的得意門徒，對阿彌陀佛的本願名號也相當有信心，所以對阿彌陀佛的信仰非常的純真無我，寧可犧牲生命為法喪身，也不會屈辱在政治權力之下，所以當時安樂法師，在天皇的殿前，不但不管天皇對他的訓示，還大聲誦經，念出阿彌陀佛的聖號，所以觸怒當時的天皇。 日本在法然上人時代，日本天皇的政治體制，和中國在清朝以前是帝制政治體制，完全一樣。皇帝是最大的，中國的皇帝就猶如日本的天皇，生操一個人的生死大事，一句話將你拖出午門，斬首示眾，你就要死於非命，當然民主時代是不會這樣子，在帝制的時代，不管中國或是日本都是如此。因為安樂法師被天皇處斬，這當然還有歷史的其它恩怨。 因為當時有一位聖道門的行者，叫做吹毛，在天皇面前奏讒言。因為當時日本的南都北嶺，反對法然上人根據善導大師的《觀經四帖疏》將念佛獨立為一宗。當時日本法然上人時代，還沒有將淨土獨立為一宗。建立淨土宗專修之前，當時的南都北嶺，日本各宗各派的行者，修學自己的宗派以外，兼念南無阿彌陀佛，所以那個時候念南無阿彌陀佛，和法然上人建立淨土宗之後的專念南無阿彌陀佛，是專修與雜修的差別。法然上人因為讀了善導大師《觀經四帖疏》八遍，而信心歡喜，對阿彌陀佛的本願名號建立信心了，而一天念佛七萬聲，所以根據《觀經四帖疏》正定業之文建立淨土宗，受到當時南都北嶺的聖道門行者的阻礙。 這位吹毛的聖道門行者，在天皇的面前奏讒言，反對法然上人將淨土教法獨立為一宗。因為法然上人建立日本淨土宗之後，後來在大源良善寺與各宗各派的名山宿德談論佛法之後，有不少各宗各派的宗主(宗主就相當於我們現在各寺院山頭的創辦人的身分地位)歸投在法然上人的座下，學習念佛法門。所以法然上人提倡專修念佛，在當時的時代，是經過一段艱辛的歷程。 後來，因為受到安樂法師度天皇的宮女出家受戒的連累，所以法然上人受連坐之罪，被流放到贊歧。贊歧就是現在日本的四國，那是比較偏遠的地方。當時宰相兼實對天皇上奏：法然上人是一位聖人，很有道德的人，不可以將法然上人流放在邊疆之處太久的時間。當時宰相兼實是護持法然上人，一位相當有權勢的人，對念佛法門也很有興趣，所以法然上人被流放在贊歧大約十個月之後，回來到洛陽。法然上人時代的洛陽，就是現在日本的京都。法然上人有很長的時間，居住在京都東部的吉水。(吉水這個地方環境非常的好，信願在好幾年前到日本京都去參訪法然上人與親鸾大師的道場，我發覺吉水這個地方實在是一處很適合念佛修行的地方。一直到現在法然上人派下，到如今還有不少的出家眾，在吉水這個地方每天一心念佛，就像蘇州靈隱山寺的念佛堂二十四小時念佛一樣。印光大師的靈巖山寺念佛堂怎樣修行?就是天天念佛，沒有誦經，沒有辦傳戒，沒有辦其它的法會活動，就是念佛。) 法然上人的吉水道場，叫做知恩院。知恩院到現在還是維持這樣的道風，至少已經經過八九百年以上了。一個道場能夠維持一定的道風，經過八九百年，一直專一念佛修行，這是何等的尊貴!阿彌陀佛的本願，因為善導大師的《觀經四帖疏》，從唐朝流傳到日本，所以日本法然上人在八九百年前就創立淨土宗。日本的淨土宗可說一天四海，都是專依善導大師的教法。幾年前信願到大陸福建去弘法，福建南宣寺的正盛老和尚，每一年都邀請我到他的道場去弘法。有一年我講善導大師的淨土思想完了之後，當下課休息，我跟著正盛老和尚在喝茶的時候，有一位年輕的比丘，帶了二三十位在家居士，他們也正在打佛七，聽聞到台灣的信願法師到南宣寺去弘法，他們的寺院道場離南宣寺很近，所以特地來拜訪我。聽了我一堂課之後，那個比丘下來跟我頂禮，問了我一個問題：“信願法師!善導大師是誰?”如果一個念佛的人，而且是出家人，連善導大師是誰都不認識，你想他念佛對善導大師的他力思想會有信心嗎?不可能!我的內心是無限的感慨。 所以法緣在廣度眾生，有時候各有因緣。因緣的變化緣生緣滅。或許善導大師的他力淨土思想，八九百年來在日本生根發芽、茁壯開花，結出豐碩的果實。 所以法然上人回到洛陽之後，他到了八十歲捨報，非常自在的往生極樂世界。 這篇文就是法然上人被流放到贊歧之後，回到京都，對信眾所開示的，這一篇文的第一段，我們簡單看過，因為這是我們一般人不容易做得到的，但是第二段，我們就要好好的探討，因為是我們可以做得到的。
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