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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：「准提神咒」（上）神奇的咒語》5
四【准提神咒】 稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。 我今稱贊大准提。唯願慈悲垂加護。 nā mó sà duō nán。 南無飒哆喃。 sān miǎo sān pú tuó。 三藐三菩陀。 jù zhī nán。 俱胝喃。 dá zhí tuō。 怛侄他。 ǎn。zhé lì zhǔ lì。 唵。折戾主戾。 zhǔn tí suō pó hē。 准提娑婆诃。 第四個咒語講准提神咒，「准提神咒」在佛教史上流通的比較廣，有很多人專門修准提法。准提神咒也有很多不可思議的功德。我們在這裡列舉一下。 「若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等，一切諸罪皆悉消滅」。准提神咒，不管是誰，出家眾也好，像比丘比丘尼，在家眾也好，優婆塞優婆夷，「受持讀誦此陀羅尼」，就是受持讀誦准提神咒，如果是「滿八十萬遍」的話，無量劫來我們所做的一切罪過，包括所造的五逆重罪等等，「一切諸罪皆悉消滅」，這是滅罪的不可思議功德，非常殊勝的功德。因為人啊，無始劫以來到底做過什麼，誰都很難掌控，很難知道。還不錯，我們今生能得到人身，並且能得聞佛法，我們又有緣在這裡解釋、講解咒語的不可思議。不管是什麼身份的人，如果是「准提咒」誦滿八十萬遍，無量劫來所造的一切罪過，包括了五逆重罪，悉皆消滅。這是原經文。 這個‘受持讀誦’大家要知道。受：才開始你要信他，而接納他這叫受。持：是憶持不忘。憶持不忘就是修行，經常的修行，而不僅僅是相信就算了，相信就萬事大吉了。信是前提，持是實行。讀誦是受持的非常重要的一種方法。受持還有禮拜，還有印誦經典去流通，還有抄經等等。讀誦，是受持的非常重要的一種傳統方法，這個我們一定要知道，要相信他。這裡面如果破譯的話，包括了很多很多的內容。 接下來，「所在生處，皆得值遇，諸佛菩薩」。「所在生處」，如果你是發心求往生西方的，那麼肯定能夠往生西方。為什麼呢?往生西方是我們神識的轉移嘛。神識遷移到西方極樂世界,也是「所生之處，皆得值遇，諸佛菩薩」。往生到西方還是跟諸上善人聚會到一處，阿彌陀經上講的。其他的如果你不發心往生西方，而發心往生其他佛國，也照樣是在佛跟前的，與諸佛菩薩聚會一處。「所有資具隨意充足」。所有資具隨意充足，是說的世間法的利益。我們不以世間法為究竟目的，但是世間法的一些福報我們不得不用。 比方說今天我們大家來聽經的，沒有一個是光著膀子來的，是吧?都是皮大衣，棉襖棉褲，什麼小棉猴等等。為什麼呢?你最起碼把你基本的生活資具保障了，你才有可能來修行，對不對?我們以前講過一個例子：假如我們的佛台上，供著一尊釋迦牟尼佛的像，還供著一盤蘋果和饅頭，這個時候來了一個乞丐，幾天沒吃飯了。乞丐一進門，我就告訴他了：“你皈依我佛吧。”那個乞丐可能這樣說：“我先皈依饅頭吧。”皈依完了饅頭咱再商量皈依佛的事，是不是?先吃飯，先要活命，是那個道理吧。如果天這麼冷你們沒有棉衣，出來以後凍的不行了，沒有基本的生活資具，不要說來聽法，你在家念佛都不可能，在家修行都不可能。你會這樣想：“哎呀，我上哪個大姐那裡去借個棉衣穿穿?”冷啊，是不是?所以說「所有資具隨意充足」。隨意也非常重要。 隨意是什麼?在很早很早以前，我出家以前，十幾歲的時候，我曾經說過這麼一句話，說：“什麼叫有錢?”那時候我經常跟他們探討，我沒有同齡的朋友，從小全是老漢老頭的朋友，老私塾底子的老先生，老伙計朋友，同齡人我沒有朋友，怪不怪。有一天一個老漢就說：“什麼叫有錢?” 我十幾歲的時候“當你用錢的時候就有，那叫有錢!不是銀行裡存的就叫有錢。”懂那意思嗎?當你需要的時候它現前了，這就叫有錢，這就叫‘隨意具足’。用的時候他就有了，是不是?當然形式很多，形式非常多，這個不說了。 「隨意具足」，當我想供佛的時候，那麼我們就有了供佛的資具了，有了花了，有了水果了，有了香了等等。當我們想修行的時候，想讀經的時候，哎，佛經遇到了，不管是怎麼來的，或者是別人跟你結緣的，或者是怎麼樣的，懂不懂?當我想莊嚴佛教道場的時候，我也能有錢，請一塊黃布，請一塊紅布，莊嚴一下等等，隨意具足。當你想買汽車的時候，哎呀，正好你的朋友說你買車吧，我給你錢。就這個意思。 「生生常得出家」。所以佛教的任何經典，當他講到世間利益的時候，都離不開隨順引導出世間法，隨順引導大家趨於佛之正見。你看「所有資具隨意充足，生生常得出家」。出家是什麼?出家有雙層的含義，事相上的出家，就是一般說的像我們這種，就是拋棄家庭，斷離了一切私欲，然後剃發披上袈裟現僧相，那叫出家，事相上是這樣。究竟意義上的出家，是出‘輪回之家’：我們不再輪回了。想不再輪回，那怎麼辦?就是修行!修出世間法!我們在家念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，實際上也是出家的一種表現。但是大家一定知道，事相上的出家人，和你們這種為了了脫修出家法所謂的‘出家人’，是有差別的，不要混了。不要說：“師父說了，我們和出家人一樣。”那就亂套了。 「具持菩薩律義淨戒」。具持菩薩律義淨戒，如果沒有福報、沒有因緣、沒有善根，出不了家。即使出了家，福報沒有、善根道心不堅定的話，出家以後可能也起修不起來。或者出家以後，可能就是不持戒啊，不精進啊，甚至是知見不完全正確。所以說佛教不是缺僧人，而是缺僧才，懂不懂?僧才是什麼呢?道心堅定，知見正確，菩提心很大，大行功德，戒律清淨，僧相威儀如法，那麼就是僧才!是不是那道理?這種道理為什麼缺少呢?為什麼少呢?正是因為眾生的福報欠缺一些。歷史上很多高僧大德都能做得到，也就說只要你念誦這個咒語，可能你就積累了這種福報。可能你就斷送了，修行而再犯戒，而再被別人誤導的這種惡緣，懂吧? 「恆生人天，不墮惡趣」。雖然我們不求生天，不求再來世當人，但是你讀誦這個咒語，他就有這種功德，明白這個道理吧?記得一個美國人，拿著一個很大的曲別針，換了一棟別墅嗎，懂吧?很大的曲別針換了一棟別墅，就是這個意思。「恆生人天，不墮惡趣」。雖然我們不求生天，不求再來世當人，但是他有這種作用，明白嗎?人民幣能夠買油條，能夠買饅頭，人民幣能夠買衣服，能夠買項鏈。如果一個項鏈三千塊錢，哎，你這一天掙了三千塊錢，就等於說掙了一條項鏈錢，是不是?但是你這三千塊錢，可能不去買項鏈，可能去印經去了，是不是?雖然我們不是求的買這個項鏈，但是呢，我今天掙這個錢，等於跟這條項鏈等值了。就這個意思，能夠買條項鏈。 「常為諸天之所守護」。我們就少了很多的違緣，可以這樣說。根據佛經上的原理，作為人來講，經常有冤親債主的討債，和惡龍鬼神的擾惱。如果我們能夠讀誦這個咒語，就常為諸天之所守護。諸天他們威德很大，神通很大，他們當我們護法的話，一般的諸龍鬼神可能就不得其便。 「若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫病苦之所惱害」。如果家裡有一個人誦准提咒，那麼全家都免除災橫病苦的惱害。「諸有所作，無不諧偶」。諸有所作無不諧偶，‘諧’是和諧的諧，‘偶’是配偶的偶。什麼意思呢?諸有所作所求，皆能隨意。諧偶就是相應圓滿的意思。 「所說言語，人皆信受」。如果一個人所說的任何的話，別人聽起來像聖旨一樣，別人恭敬不懷疑，那就是一種福報，那就是一種富貴的表現，那就是業障輕的表現。有的人老是撒謊。大家知道有一個故事：狼來了。知道不?“狼來了!”喊著玩“狼來了，狼來了!”第一次大家信了，第二次喊“狼又來了!”第二次大家又信了，第三次狼真來了，沒人信他了。失去大義了連自己的生命都搭上了。 古代的時候有一個國家，國王娶了一個妃子。這個妃子老是愁眉不展的，但是她非常的漂亮。這個國王說：“你到底怎麼樣才能笑一笑呢?”這一天發現了，怎麼才能笑呢?把這個烽火台上的烽火點起來，狼煙一片，妃子一笑，他一看：哦，原來這種方法你能夠歡喜啊。他為博得妃子一笑，經常點這個狼煙。狼煙是報告軍情的。狼煙一起，他的鄰國就馬上派部隊來幫他，意思是我們是友邦，共同來對敵。第一次博得妃子一笑，友邦騎著馬帶著兵來了。來了以後，國王說了：“沒事，這個狼煙嘛，是為了博得我妃子一笑。”人家幫忙的一看這是啥事啊，你這是謊報軍情啊，回去了。第一次沒有什麼事，隔了幾次，這一次鄰國就來反叛，來侵略了，點起狼煙來了。別人一看“啊，某某人的妃子今天又笑一下。”結果笑不起來了，把國家也喪失了，是這個道理吧。 很多人經常撒謊：“啊!我是地球的酋長，我是宇宙的宙長，我是人民的民長!”他非得是個長，大大的，太陽系的系長，得大大的才行!這種人經常撒謊，可以這樣說。我說過一句話，我這個人個性很倔，“這種人再說一加一等於二，我都不會相信了。”一加一等於二本來是很正確的嗎，是不是?小學算術嗎?但是，他造成了一種不好的影響，可以說很多人都會這樣認識：他說的即使是真的，都不會再相信了。如果誦持這咒語，消除了很多惡業，口語語言清淨了，那麼「所說言語，人皆信受」。 「若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩聲聞緣覺」。在這裡講到，如果是誦滿十萬遍的話，在夢中就能見到諸佛菩薩聲聞緣覺。在這裡講一講夢，底下還有一部分說到夢的啊。這個夢在佛教經典當中有分析。它是一種什麼分析呢?夢也是一種境界，像我們人一樣，是虛幻不實的。我們一般平常為什麼不談夢：人都很難琢磨，很難把握，何況是夢境。夢境是虛幻的，我們不去執著。平常就怕有的人執著，所以我們不談夢。 但夢境往往有所指，有所表。比方說，我誦「准提咒」滿十萬遍的話，如果因緣和合，在夢中就能夢到諸佛菩薩聲聞緣覺。這是業障消除的表證，這是佛緣深厚的表證，這是非常吉祥的夢境。是這樣。夢啊一般在晚上做，白日做夢的那一般都是特殊的人物，我們一般都是晚上做夢。 晚上分三段。古代印度是這樣分的：初夜分、中夜分、後夜分。把一晚上分為三段。初夜分做的夢，一般是跟白天所作的習慣性動作，或者是受的刺激有關。突然一個場面嚇了一跳，或者是經常連續做一個動作，那麼在初夜分做夢，夢中就會顯現，就會顯現一種東西。中夜分做夢呢，往往是非人的干擾。非人的干擾，就是咱們看不到的，另外的眾生，一種境界顯現。後夜分做夢，就是臨天亮時做夢了，那時候可能是八識田種子的顯現。八識田的種子以夢境這種情況顯現。我們人生也是八識田的顯現，是以我們人認為的那種現實情況來顯現，那也是緣起，是這樣。不好的夢有所表，好的夢也有所表。在這裡我們就不執著夢，不去執著於夢境。佛教當中對夢有所解釋，但是絕不是世間的那種周公解夢。佛也說夢，不是周公解夢，懂吧? 在這裡，誦准提咒滿十萬遍的話，夢中就會得見諸佛菩薩和聲聞緣覺，或者是「自見口中，吐出黑物」。佛教歷史上有一個法師，他發了個大心，要弘法度眾。但是他從小有一個最大的毛病：口吃。口吃知道吧，就是結巴，結巴知道吧。哎，他修行到相當的程度了，也就是說他一看到經書啊，心中充滿智慧，想給大家講出來，解釋出來，想帶領大家修行，從而更正確的理解佛陀的含義。那麼他想講，但是一講就口吃：這就是障礙啊。後來，他就求觀世音菩薩：“觀世音菩薩，我真的想講經啊，但這結巴，那人家怎麼聽呢?不好啊，這是語言的障礙啊，咋辦?” 求了幾天以後，晚上做了個夢，做了個什麼夢呢?白衣大士，就是說的觀世音菩薩，在夢中顯現，對這個僧人說：“張開你的嘴。”這個僧人就張開嘴了，夢中他不自主啊。然後觀世音菩薩把手伸到他嘴裡，“嘩!”掏出來一把蟲子。實際上這就是消災免難，消業的表證。和剛才「自見口中，吐出黑物」一樣，也是種消災和消業的表證。那個資料這樣講。這個法師從此以後，智辨無礙。 “智辨無礙”是什麼知道嗎?不僅僅是辯才無礙，是智辨無礙。智慧和辯才無礙。那是佛教的理論和智慧，而不是世間的世智辯聰，懂這意思吧。世間的很多人，用他世間的那種語言來解釋佛經，或者是用世間語言來跟法師辯論，這樣他是一種過失。這所謂的智辨無礙，就是講的正確智慧無礙，辯才無礙，真正的能給人講法。這是佛教史上的一個典故。 底下，「若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物」。你看，若有重罪，他隨著罪業的輕重不同，念誦的遍數不同，夢中顯現的境界不同。你看「若有重罪誦滿二十萬遍」，剛才是十萬遍吧，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。 底下，「若有五逆重罪」，更厲害了，五逆重罪是更重的啊，「不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍」。也就是說，有個人造了五逆重罪了，念了十萬、二十萬遍，沒有這種夢境，夢中沒有這種驗象，那怎麼辦呢?說明他的業障更重一些，應該念滿七十萬遍，「是時還得如前之相」。如果你發心是為了消業，念得七十萬遍的話，肯定有一定的夢境顯現。「乃至夢中見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅清淨之相」。罪業清淨了。
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