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悟道法師:對蘇州固鍀電子公司員工開示

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  尊敬的蘇州固鍀電子公司的諸位同仁,大家下午好!阿彌陀佛!首先感謝大家熱烈的接待。這是悟道第二次到固鍀來參訪,這一次的因緣是陪同英國威爾士大學校長,從福州參訪阿彌陀佛大飯店,一直到蘇州固鍀電子公司。我們早上跟校長,是第二次參觀我們固鍀公司裡面的這些設施,以及我們吳念博董事長他這麼用心的傳統文化、儒釋道教育落實在企業上,非常受教育。在固鍀公司我們看到的不是只有講,而且還有實際的行動。只有講解,沒有實際行動,也沒有心得;所謂心得,必須透過解、行,才會有心得。所以我們在固鍀公司看到這個成果,這是值得我們學習的地方。今天下午這個時間,吳董請悟道來跟我們固鍀公司的諸位同仁大家互相交流,我也是來向你們學習的。

  這個時間,主題剛才我們副總裁吳老師給我講,說跟大家講一講因果教育。剛才聽到大家讀誦《太上感應篇》,非常難得,非常殊勝。這個書,在民國初年,我們中國佛教淨土宗第十三代祖師印光大師,一生極力提倡。在蘇州這裡,大家都應該聽說了,或許大家都去過靈巖山,蘇州靈巖山,就是靈巖山寺,這是印祖晚年住的道場。在靈巖山山下,印祖在世的時候也辦了弘化社,這個弘化社做什麼?就是專門印經書、印善書的一個社團,現在這個弘化社還在。我也曾經在弘化社印過一些佛經,在大陸流通。早年印光祖師成立弘化社,大乘經典他印的數量並不是很多,印最多的就是三本書,第一本就是《了凡四訓》,這本書我想在固鍀公司的諸位同仁應該都聽說過,甚至大家也學習過《了凡四訓》。這個是明朝袁了凡先生他改造命運的經驗,像現在講的心得報告,他改造命運的心得報告,把這個改造命運的理論、方法,在這本書都寫出來。

  原來這本書它的書名叫《袁了凡先生家庭四訓》。他寫這四篇文章是教訓他後代子孫的,所以原來它這個書名叫《袁了凡先生家庭四訓》,等於是他們袁家的家訓。第一篇「立命之學」,這是講改造命運他的經過,透過他做實驗,和遇到雲谷禅師給他開示改造命運的理論、方法,他理解之後,在生活上去落實,得到的效果,把它寫出來。第二篇就是「改過之法」,這個改過在佛門裡面講叫「忏悔」,改過。我們人不是聖賢,儒家講的「人非聖賢,孰能無過?」我們不是生下來就是聖賢;不是聖賢,我們就是凡夫,凡夫不可能沒有過失。「過而能改,善莫大焉」,過不怕,只要能夠改過就沒有過了。所以在佛經裡面,佛贊歎改過,他並沒有贊歎無過,因為凡夫都有過。所以佛贊歎改過,也是勸勉我們眾生勇於改過。實在講,從凡夫到成佛,修的無非是忏悔,就是改過。第三篇是「積善之方」,教我們認識什麼是善、什麼是惡,這個標准跟我們講得非常詳細、非常明白,善講了八對。第四篇是「謙德之效」,改過、積善是四訓的中心,後面必須要謙德才能保持。所以,立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效,是《了凡四訓》這四篇文章給我們講的改造命運的方法,這本書非常重要。

  第二本是《太上感應篇》,《太上感應篇》這是一篇天律。所以,我每一年在台灣的司法院法務部,法務部法院每一年都請我去做一次法會,我也曾經給這些法官講,我說我們陽間定法律,陰間也有法律,這部《感應篇》就是陰間的法律,也是一部天律。這個天律講的是什麼?就是因果律,就是因果它的定律,這個定是固定的定、禅定的定,是因果的定律;因果的定律是什麼?「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」,造善造惡後面他會有果報。我們現在造善造惡似乎沒有馬上看到果報,這是時間的問題。造的業因有強有弱、有大有小,所以這個果報也很復雜,很多方面,所以它時間有長短不同。善惡的標准在哪裡?這部《感應篇》是善惡的標准,《弟子規》是善惡的標准,《佛說十善業道經》也是善惡的標准,這都是世出世間聖人講的,包括所有一切宗教講的,善惡都離不開這個標准。所以《感應篇》是一篇天律,這是善惡的標准。我們人間定法律,如果違背這個因果定律,所定的法律有的是善法、有的是惡法,這一點我們也必須要能夠理解。因果律誰都不能去推翻,佛菩薩也好,上帝、閻羅王都不能推翻,因為它是真理,真理就是事實真相。

  第三本書就是《佛說十善業道經》。十善業,第一條不殺生,第二不偷盜,第三不邪YIN,第四不妄語,不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡,這十善,這個歸納起來十條,很顯要。在《占察善惡業報經》佛給我們講,凡是善法都歸納在十善,凡是惡法都歸納在十惡。十善反過來就是十惡,十善業反過來就是十惡業;所有的善法都歸納到十善,所有的惡法歸納到十惡。佛家還有戒,戒有遮持,遮戒是預防的。所以五戒十善,十善是五戒的基礎。在戒律條文沒有的,屬於好的、善事,都歸於十善;在戒律條文沒有的禁戒,但是它是不好的,歸納到十惡業。所以過去有人講,佛制五戒,不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒,他說酒不能喝,但是佛沒有制定不抽煙,酒不能喝,那煙可以抽,過去有人對這個問題提出一個質疑。如果我們讀到《占察善惡業報經》佛講,凡是善法都歸納在十善,惡法都歸納在十惡,惡就是不好的,對我們身心有損害的,都歸納到不飲酒戒這一類裡面,像吸食毒品這一類的,歸納到這一條。所以,這個戒我們要知道它的含義。

  這個三本,還有另外《安士全書》,《安士全書》第一篇是「文昌帝君陰骘文」,清朝康熙年間周安士居士,他是昆山人,就在蘇州這個地方,他編的。第一篇就是把「文昌帝君陰骘文」用三教經典來注解這一篇,這篇文章文字不長,但是他注解的分量相當的多;第二篇是「萬善先資」,勸戒殺;第三篇是「欲海回狂」,勸戒YIN;第四篇是「西歸直指」,勸人念佛求生淨土。也是有四篇,四卷,但是它的分量大,比《了凡四訓》分量多一些,不過《感應篇匯編》它的分量跟《安士全書》差不多,《感應篇》的注解比較多。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》這三本書是印光祖師在世印最多的,大乘佛經他印的不多,這三本印很多。這三本書內容講的是什麼?就是講因果教育,也就是我們下午這堂課我們要談的一個主題,就是因果教育。

  我們諸位同仁,大家能夠到固鍀公司來工作,是大家的善根、福德、因緣。實在講,大家有福報,有這個善根、有這個福德、有這個因緣,大家才能夠在一起工作、在一起學習、在一起生活,這個因緣非常殊勝、非常難得。講到因果教育,在固鍀公司我們到處可以看到倫理、道德、因果教育的標語。倫理道德所教的是教我們怎麼做人、怎麼做事;學習倫理道德的教育,我們一個人明白這些道理,恥於作惡,就不會去造惡業,造了惡業就感到羞恥。這個羞恥在佛門裡面講叫慚愧,感到慚愧;慚是對不起自己的良心,愧就是對不起別人,愧對別人,有慚愧心。所以印光祖師他在世的時候寫信給人,在落款他都寫「常慚愧僧」,常就是平常的常。印祖寫「常慚愧僧」這四個字,僧是代表出家僧、出家人,他常常生慚愧心,這個也是教我們四眾弟子要常生慚愧心,在儒家講叫羞恥心。後面那一排,「孝悌忠信、禮義廉恥」,這個恥就是羞恥,就是我們講的慚愧心。所以學習倫理道德教育,恥於作惡。

  學習因果教育,不敢作惡,為什麼?因為善有善報、惡有惡報。我們人,不管中國人、外國人,總是希望我們這一生能夠過得平安吉祥,避免凶災、遇災殃。所謂「趨吉避凶」,在《易經》講的,「易為君子謀,趨吉避凶」,趨向吉祥,避開凶災。這個也是人之常情,不管中國人、外國人,總是希望我們能夠趨吉避凶,消災免難,這是人之所求,希望得福報,避免災禍。如何能夠趨吉避凶?必定要明了因果,我們造了善因,得到的果報就是吉祥;造了惡因,得到的果報就是凶災。所以趨吉避凶是果上講的,斷惡修善是因上講的,我們要得到什麼果報就要修什麼因。我們要得到吉祥、福報,必須要修善因,果報得到就是吉祥;如果造惡因,得到的果報就是凶災,就是災難,所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」。

  我們世間造惡業,做一些不如法的事情,為什麼會做一些惡因?總是希望自己得到好處、得到利益,對自己本身有利益、有好處。我們要得到好處、得到利益,就要修善,不要造惡;如果造惡,不但好處得不到,反而得到是災殃。大家讀《感應篇》都讀過了,平常大家是不是常常讀誦這個《感應篇》?應該大家時常讀,剛才我聽到大家讀,應該時常讀,在吳董的帶領之下,大家能學習倫理道德因果教育。我看到公司裡面的標語(法語)都是《感應篇》裡面的,所以《感應篇》大家應該都念得比較熟悉。我們念熟悉了,要產生作用,必須有敬畏之心,敬畏什麼?敬畏因果。我們造惡業,基本的心態就是自私自利,想要得到利益、得到好處,所以造殺盜YIN妄這些惡業。這個基本,早上我們聽吳董他介紹,一切的利益沖突源於自私自利,根源就是從自私自利出來的。我們從因果論來講,造惡業當然也是從自私自利出來的,都是想到為自己得好處,自己占便宜,造這個惡業。我們讀了這個因果教育的書,明白了,特別是《感應篇》講得最淋漓盡致,如果用自私自利的心去造惡業,想要得到利益、好處,不但利益得不到,所得到的統統是壞處,都是損害,是最不利的,實在講是得不償失。這個事實真相明白之後,我們還會去做那些惡事嗎?不會了。做惡事無非是想得到好處,現在知道,做了那些惡事,好處不但得不到,反而得到是壞處,明白了,怎麼會去做那些事?肯定不會去做的。現在社會上為什麼那麼多人造惡業、做壞事?他不知道,他沒有接觸因果教育這個經典,沒有接觸到,沒有人跟他講,他不知道。他做這些不好的事情,只要對他有利益他就去做,但是結果是利益沒有得到,得到的統統是損害。所謂我們一般講損人利己,實在講,損人不利己,你去損人有沒有利益到自己?沒有,反而對自己是重大損害。所以學習因果教育,不敢造惡業。

  我這樣講,可能大家體會不太具體,我舉出一個例子,因為這個事情生活當中太多方面,我舉出一個例子。佛十善業道第一條就是不殺生,大家剛才讀了《感應篇》,裡面也有一句,「昆蟲草木,猶不可傷」,昆蟲就是很微小的動物。連樹木花草都不可以去傷害,何況大的動物?微小的動物就不可以故意去傷害,這個就是不殺生,跟佛家講的不殺生是一樣的。現在世間人為什麼殺生吃肉?殺生吃肉干什麼?就是為了自己的身體,自己喜歡吃,貪圖口腹之欲。大家應該常常聽到,看到有人吃素,一般吃肉的人都會提出一個問題,這樣營養夠嗎?大家有沒有聽過這個話:你都吃素,都沒有吃肉,營養夠嗎?營養不夠。這句話的含意是什麼?我們殺害眾生,就是為了我們這個身體的營養,是不是這個意思?為了我們身體的營養,就不惜去造這個殺生害命的罪業。為了自己身體的營養,那是什麼心態?就是自私自利。我這個身體得到營養、得到好處,眾生那方面就不管它了;眾生被宰殺的慘叫聲,管它的,我有營養就好了。這個就是自私自利。所以我們舉出一個例子。我們生活當中方方面面的事情很多,我們從這個地方可以以此類推,舉一反三。舉出這個例子。

  今天講的這個因果教育的主題,剛好也是一個因緣。這次本來我也是沒時間過來這裡,時間是安排在二十六號,昨天,跟威爾士大學校長休斯先生他們夫婦到上海。因為我原訂是今天,二十七、二十八、二十九在上海講三天的《太上感應篇》,講給他們公司的員工,還有和諧道德講堂他們那些同修來聽,今天實在沒假。後來莊嚴師跟我講,難得這次剛好到福州做法會,剛好這時間又是個空檔,在福州吳董,現在又到蘇州,又是吳董,兩個董事長都姓吳,一個在福州,一個在蘇州,她就建議,不如講課延後兩天,就陪同校長來固鍀,也看看吳董還有吳老師,這是多年的同修,這個機會也是很難得。所以我們就一直跟上海那邊商量,前一天我們還跟他說時間不變,後來第二天就跟他說推遲兩天,就是我們後天才開始,就給它推遲兩天。所以今天才有這個因緣來這裡跟大家交流交流。

  這次在福州,我也是在福州阿彌陀佛大飯店,我們台北華藏這些職工、義工,會分兩批請他們到福州來。平常我也很少在道場,都在外面做法會時間比較多,沒有時間跟他們講因果教育方面的這些課程,利用這次時間,分兩批過來,跟大家一起學習《太上感應篇》。所以我講了兩遍,也比較有一些感受。這個書,我們導師上淨下空老和尚在講席當中常常講,「讀書千遍,其義自見」,這個書只要大家努力讀,你慢慢就會感受到。感受到什麼?這個書要讀到什麼樣才有效果?我們那個敬畏之心生起來了,敬畏天地鬼神。所以今年七月底、八月初,在台北辦「兩岸三地傳統文化青年學習營」,今年的主題是講因果教育,是我負責講《太上感應篇直講》,還有請台北故宮退休的唐瑜凌老師講「地獄變相圖」,江老師畫的「地獄變相圖」,這些資料我有機會提供給大家參考參考。唐老師把「地獄變相圖」,還有他在電腦上找一些相關的資料,講得真的讓我們看了是怵目驚心,對我們生起敬畏之心有啟發性的作用。

  大家讀了《太上感應篇》,「太上」是告訴我們,我們對因果不能夠疏忽、輕忽這個意思。太上是至尊的意思,意思它是真理,它是事實真相,你信它是這樣,不信它還是這樣。不是說信就有,我不信它就沒有,那就不是事實真相。事實真相是你信是這樣,不信它還是這樣。「感應」兩個字,有感必有應,我們能感就有能應。所以今年在台北劍潭國際青年活動中心辦這個講座,辦的第一天,香港勝妙法師就發一個習主席講的,大概好像是三十秒,不到一分鐘,是對干部的講話,二O一四年講的,習主席勸這些干部,「舉頭三尺有神明」,要有敬畏之心。如果沒有敬畏之心,做一些不如法的事情,那就像《太上感應篇》講的,司命之神他會記過,奪紀奪算。這裡有沒有看到習主席講的這個?如果沒有,應該找來看看,在網路上有。他這個講話跟我們上課的主題剛好相應,所以第一天我就先把習主席講的話就放給大家看看,因為有大陸去的,有台灣、還有其他地區去的這些學生。所以《感應篇》我們讀得有敬畏之心,那我們在身口意三業的造作,我們就會斷惡修善。所以得到的效果就不一樣,得到的效果,你心裡會得到法喜充滿。

  所以《感應篇》開頭這句開宗明義,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。這句是總說,禍福無門,沒有門路,惟有人自己去招感來的,禍跟福是自己制造出來的,福是自己制造,禍也是自己制造。怎麼制造?造善造惡,自己制造,跟誰都沒有關系,跟上帝沒有關系,跟閻羅王沒有關系,跟自己起心動念、言語造作,善還是造作惡,跟這個有關系,這是開宗明義給我們講的,整篇《感應篇》就是開頭這首偈,四句的一個開展。

  我們今天因為時間,只有一個半小時,看到大家這麼熱烈踴躍來參與,非常難得。今天我上午在參觀那邊新的公司,聽到一個最新的訊息,聽說固鍀公司從下個月(十一月)餐廳就不提供肉食,是不是大家有聽說?我覺得非常歡喜,真是功德無量。這個是大家的福報,因為大家在一個公司,公司如果沒有提供肉食,我們只能吃素。吃素有什麼好處?吃素營養不夠。實在講,現在周泳杉老師他講的「健康飲食」大家多聽聽,對這個疑問大概就不會存在,大家都會贊同、護持;而且他都有科學數據,他不是沒有科學數據,他有科學數據,那這個疑問就不存在。

  所以吃素、吃肉是一個習氣,我們吃肉習慣了,感覺吃素很不習慣,這個我可以體會。可以體會到吃肉習氣比較重的人,很難,我可以體會。為什麼可以體會?因為我自己還沒有出家前,吃肉習氣滿重的,我出家前一天晚上還去大吃,吃肉,吃一餐,想一想,明天出家沒得吃了,我趕快跑去吃最後一餐,因為出家在道場沒有人煮肉給我吃。大家想一想,我喜不喜歡吃肉?如果我沒有出家,大概現在可能還在吃肉;但是如果還在吃肉,能不能活到今天,我就不知道了。為什麼我這麼說?《地藏菩薩本願經》裡面給我們講,「地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報」。殺生吃肉有什麼果報?宿殃就是宿世,跟今生造的這個殺生業,會招感災殃。災殃就很多,天然災害、人為災害那就太多了,還有身體有疾病,都會短命,壽命短,身體不好,病很多,得到重病、惡病、傳染病。我從小就是體弱多病,學了佛之後,看看佛經,知道這是自己的果報,過去世殺生吃肉,這一生從小跟我父親一直殺生吃肉,習氣特別重。我這個習氣特別重,同樣我們親兄弟,我大哥、三哥、小弟,我大哥跟小弟沒有出家,他們在家,在外面做工程的,他們都能吃全素,不喝酒、不抽煙。我就不行,就吃肉,喜歡吃肉,從小跟我父親就是吃肉殺生,從小養成的。學了佛之後也沒有吃全素,那時候吃三淨肉。出家那一天開始才吃素的,吃到今年三十三年。現在那個葷食,還有那個習氣,會回憶以前吃的那個味道,很想吃;但是現在一入口會自然排斥,因為太久沒吃了,不習慣。我現在把我自己這個習氣跟大家發露忏悔,我就是這樣,最喜歡吃肉的。所以現在有些人他吃肉,叫他吃素不習慣,我可以理解,也可以體會。

  像我這種根器的,就是要有環境禁止,出家了,雖然很想吃肉,但是沒有那個環境讓我去吃肉,我只好吃素,跟我大哥、我弟弟他們在家主動吃素不一樣,我是這個環境,依眾靠眾,這樣吃素的。大家到固鍀公司來上班,現在這個公司在我看來就像道場一樣,就像佛門的寺院一樣,現在如果正在提倡素食,就跟寺院一樣,我們中國寺院都是吃素的,你到寺院它沒有肉給你吃的,你只有吃素,所以這裡就是道場。大家在這裡工作,如果還沒有吃全素的同仁,可能會跟我一樣,有點想吃肉,但是在這裡就沒得吃,人家沒煮,只好吃素。剛開始會不太習慣,但是根據我的經驗,提供跟大家分享,習慣就好了。

  而且我出家吃的素食還沒有現在這麼多樣、這麼好,一出家我師父上淨下空老和尚就叫我跟日常法師學戒律,日常法師戒律很嚴格,叫我在家那些習氣,抽了十年的煙、吃了三十幾年的肉,一夜之間全戒掉,你說難受不難受?而且晚上還不能吃,還要持午。跟日常法師吃素吃什麼?吃大鍋菜,不能煎、不能炒、不能炸,都是一鍋水,我們都要輪流煮飯,菜比較不容易爛的先放下去煮,煮差不多半個小時,比較容易爛的快起鍋之前再放下去,豆腐可以先煮。菜都煮熟了,火關掉,放一些鹽巴,油再淋上去,一點油煙都沒有。我們天天,一年三百六十五天,統統吃大鍋菜,就那一碗,一碗飯,一碗菜跟湯在一起,而且也不能吃水果。日常法師說,我是學科學的,蔬菜就有維他命C,還吃什麼水果?吃素還吃什麼水果?沒有。吃水果是什麼時間?大年初一早上一個人發一顆橘子,我們一年就吃那麼一顆。我一出家,你看以前吃肉吃得那麼多,出家就吃素,又吃大鍋菜,你說會不會很習慣?我告訴你,真的很不習慣。

  我當兵的時候還沒有抽煙,當兵的時候,部隊每一個人發兩條煙,我還可以賣人。二十三歲退伍,當了兩年兵退伍,退伍的時候,二十四歲在社會上工作,學會了抽煙,大家請來請去,抽到三十四歲出家,剛好抽了十年。在還沒有出家前,在佛陀教育基金會,那時候我們師父上人接了佛陀教育基金會,那時候我去做義工,老和尚看到我是一個人,也沒有成家,我父親又剛好過世,他就勸我出家,他說你出家,將來弘法利生把功德回向給你父親,比你打水陸好。日常法師也勸我出家;護法簡豐文居士,提供那個道場的居士,一個建築師,也勸我出家。我出家就吃素;還沒有出家,去做義工,剛才跟大家講,我都吃肉。而且還抽煙,跟那個大樓的管理員,你一支我一支,他請我,我也請他,都抽人家的不好意思,我也要買一包回請一下。第二天剃度,換了這個衣服,剃了頭走下來,那個管理員又要拿一支煙給我,我本來要接過來,不行,現在穿這個,跟昨天不一樣,不敢接。所以我是在那種環境,才能夠避免去造這些惡業,這就是佛門講的依眾靠眾。

  我們現在聽到固鍀公司下個月實施全素,非常贊歎。我吃素的故事很多,這要講好幾天都講不完,今天我先選擇幾條跟大家分享一下,古代的講個幾條,還有我親身,現代我親自見到的講個一、二條,跟大家分享。我來講個清朝時代的公案,這個公案,《安士全書.萬善先資》第二卷「破齋酬業」,有三條。

  「昆山魏應之」,昆山就在蘇州,昆山大家應該都知道,離這裡不遠,應該屬於蘇州地區,昆山應該屬於蘇州地區。昆山有一個魏應之先生,有一個「子韶族子」,他們同族有一個叫子韶。「崇祯庚午春」,崇祯是明朝,最後一個皇帝是崇祯皇帝,在庚午年春天,魏應之跟子韶同寢,就是有一天跟他一起睡在房間裡面,同床睡覺。「忽夢中狂哭念佛」,子韶聽到昆山魏應之先生剛剛睡覺做了個夢,夢醒了起來狂哭,那個狂哭哭得應該說是淒慘的,哭得他又念佛,狂哭念佛。「子韶驚問」,他也給他哭得醒過來,他狂哭又念佛,就驚問,到底怎麼回事,怎麼哭得那麼傷心?說你剛剛哭,又在念佛,到底怎麼一回事?「乃曰」,乃曰就是回答子韶,魏應之先生就講,「夢至陰府,見曹官抱生死簿至,吾名在缢死簿。下注雲:三年後某日,當自缢書寮」。魏應之就跟子韶講,跟他這個族親講,他說他作夢夢到陰間地府,看到曹官,就是陰間的法官,抱著生死簿。生死簿,一般地方城隍廟管生死的。在《地藏經》講,管生死的大鬼王,叫主命鬼王,管生、管死的。魏應之先生他說,曹官抱生死簿給他看,他的名字就在缢死簿,缢死就是上吊,就是說他死是上吊死的。那個生死簿又有注明三年後某日,時間是再過三年的某一天,他會自殺上吊在他自己的書寮,就是他自己讀書的地方,我們現在叫書房,上吊,就給子韶講這個事情。

  「余問何罪,曰定業難逃。問何法可免,曰:莫如長齋念佛,精進修行,庶或可免。」魏應之先生就問這個曹官,他說三年後他會在自己的書寮上吊自殺,他就問他是過去世造什麼罪,這個曹官就跟他講「定業難逃」,過去世造的業,這一生定業,沒辦法。他就進一步,「問何法可免」,有什麼方法可以避免?這個曹官就跟他回答說,「莫如長齋念佛,精進修行,庶或可免」,他說你吃長素,還有念阿彌陀佛,這樣精進修行,或許可以避免。他這個話跟子韶講了之後,「遂語子韶曰:侄從此一意修行矣」。這個魏應之,就是子韶的世侄,他的侄子,就是他們的族親,他就跟他講,他說侄兒從此一意修行。他就一心要修行,就開始吃長齋,開始吃長素,「曉夕念佛」,曉就是早上,夕就是晚上,就是早晚都念佛。念佛最少念一百零八聲佛號,早上念一百零八聲,晚上念一百零八聲,早晚課,當然可以多念。

  他就這麼精進,「精進者八月」,他這樣長齋吃素念佛八個月,過了八個月。八個月後,「後文社友皆咻曰:此夢耳!堂堂丈夫,何為所惑?由是漸開齋戒。癸酉春,無故扃書房門缢死。屈指舊夢,適滿三年。」他吃素念佛,這樣修行八個月,後來文社,文社就是他們學習文章的社團,這些朋友就笑話他,他說這個是夢,做個夢,大概意思就是說他,你為什麼跟以前不一樣?吃素,又在念佛。他就把這個夢告訴他的這些朋友,他朋友就笑話他,他說這是作夢,堂堂大丈夫,為什麼被這個夢所迷惑?他聽一聽好像也有道理。過了八個月漸漸就忘記了,「由是漸開齋戒」,慢慢又開始吃肉了。到了癸酉春,癸酉這一年春天,無緣無故把自己的書房門關起來反鎖,在書房上吊死了。子韶算一算,他作夢講的,到他死的那一天,剛好滿三年。

  可見得我們人一生真的都有定數,我們一生吃多少、賺多少都有定數,再小的事情都是因果。什麼時候死,要怎麼死,什麼地方死,都注定的,所謂定業。定業可以轉,但是這個很可惜,他如果繼續長齋念佛他就轉了;碰到惡緣,他那些朋友不信因果,勸他開齋。所以我們親近,還是要親近善知識。大家到固鍀來,我建議大家這一輩子不要離開,真的是你的福報。你去外面,社會上的人不會這樣勸你的,而且他不但不會鼓勵你,還勸你說,你趕快來跟我們一起造業,殺生吃肉。這是第一個公案。

  時間的關系,我就講兩個,還有幾個,我們時間允許再來講,我挑這一個,如果有時間我們就講三個,先講「賣齋立攝」,這一條我記得印象非常深刻,這個公案。「麻城王某,長齋三載,忽染惡瘡,心生退悔。友人慰曰:公持齋人,佛天當默佑。王曰:持齋三載,招此惡報,有何益乎?」這個公案就是「賣齋立攝」,賣齋就是吃齋吃素,他把這個吃素的功德賣了,賣錢。麻城有一個姓王的,他長齋,長素吃了三年,吃了三年,忽然身體長了一個惡瘡,惡瘡就是我們現在講的腫瘤,現在的話叫腫瘤,現在醫院都叫腫瘤。他「心生退悔」,他心裡就想退轉了,他的友人,他一個朋友就給他安慰,說你是一個持齋的人,佛天應當會默默的保佑你。這個朋友就安慰他,他說持齋是好事,佛祖會保佑你。這個王某,「王曰」,就回答,「持齋三載,招此惡報,有何益乎?」他就不想再吃了,他說我吃素吃了三年,還得到這樣的惡報,那吃素對我有什麼好處?他的意思就是不想再吃素了。

  「友曰:汝不欲此齋,可賣與吾否?」他這個朋友就跟他講,他說你不願意再繼續持齋,你吃了這三年齋,你好像覺得這個沒有用,這個三年齋是不是可以賣給我,你吃了三年齋是不是可以賣給我?「王問如何賣」,王某就問他的朋友怎麼賣,價錢怎麼算?「友曰:一分一日,三年當銀十兩八錢」,他說你吃一天素就算你一分錢,一天一分,三年總共銀子十兩八錢,這個數字。「王喜,遂書券得價」,這個王某就很歡喜,吃素沒有好處,我長了一個瘡,現在賣一賣也好,賣錢,還能得到十兩八錢,就寫一個買賣契約書就賣了,就得到錢了。「明日將破齋」,明天開始開齋了,開始吃肉。「夜夢二鬼罵曰:十個月前,汝祿已盡。以持齋故,延至今日。今命算反透矣。立欲攝去。」那天晚上他就夢到兩個鬼就罵他,他說十個月前「汝祿已盡」,祿盡就是《感應篇》講的「算盡則死」;一算是一百天,一紀是十二年。祿盡,你應該在十個月前,你就要死了,是因為你吃素才延壽延到今天,現在你把吃三年的齋賣掉,現在算一算你又透支了,你已經透支了,所以馬上要抓去閻羅王那邊。王某就苦苦哀求,「請緩一夕」,給我一個晚上的時間,「當退銀,誓復長齋」,他說我把這個銀子退還給他,我要繼續吃長齋。「明日,呼其友索券,友曰:昨持歸,即於佛前焚化矣。王悔恨,立死。」第二天他就趕快去找給他買齋這個朋友,他說這個銀子退給你,那個券還給我,他不賣了。他朋友說,昨天回來就已經在佛前化掉回向。這個王某聽了悔恨,當場就死了。這叫「賣齋立攝」,那個齋賣掉,不持了,馬上被鬼抓走了。

  下面這個公案是「持齋免溺」。「康熙二年,有漁舟泊小孤山下。夜聞山神命鬼卒曰,明日有兩鹽船來,可取之。至晨,果有兩船至。風波頓作,幾沒數次,久之得免。是夕漁舟仍泊故所,聞山神責鬼使違命。鬼曰,余往收時,一舟後有觀音大士,一舟前有三官大士,故不敢近耳。次日,漁人追問鹽舟,鹽舟人不信,思之,忽悟曰:有一操舵者,持觀音齋;一攔頭者,持三官齋也。」這個公案就是持齋避免船被翻掉,因為這是海難,海陸空都有災難,這是屬於海難。

  在康熙年間,「有漁舟泊」,泊就是停在一座小孤山下面。晚上有人聽到山神命令鬼卒,給他們講說,明天有兩艘鹽船來,就是載鹽的船,「可取之」,取之就是可以去把這兩艘船人的命收取過來,奪取他們的命。「至晨,果有兩船至」,到了第二天,果然有兩條船到了,山神命令那個鬼卒,就是要收這些人的命。所以船走到那邊「風波頓作」,狂風大作,那個船幾乎要被翻沒好幾次,但是沒有翻過去,翻了很久,「久之得免」,很久那個船都沒有被風浪翻船。那天晚上漁舟,這個漁船,還是泊在那個地方,這個漁船上面的人又聽到山神在責怪那個鬼使違背他的命令,怎麼沒有把那兩個鹽船的人的命都奪取,意思就是沒有把那個船翻掉。「鬼曰」,鬼卒就給這個山神匯報,說「余往收時」,要收取他們生命的時候,有一條船後面有觀音大士,有一條船後面看到觀音大士站在那裡,另外一條船前面有三官大士在那裡,「故不敢近」,不敢靠近。「次日,漁人追問鹽舟」,這個漁船的人,因為他聽到山神跟鬼在對話,他就跑去問那個載鹽的鹽船那些人,他說昨天風浪那麼大,他說是聽到山神命那個鬼卒,要收你們這兩船的人,但是你們有一條船是有觀音大士,有一條船是有三官大士在那裡,所以鬼沒有辦法靠近。載鹽的人他們不相信,但是後來忽然,「忽悟曰」,忽然想到,講的觀音大士跟三官大士,他們就想到,他們一條船有一個操舵者持觀音齋,掌舵的,他是持觀音齋。觀音齋不是天天吃素,觀音齋一個月有六天,大家可以去查這個觀音齋,觀音齋不是天天吃素,三官齋也是一樣。所以現在有很多人他持初一、十五、早齋,像我父親就是持初一、十五跟早齋,不殺生;有人持觀音齋、持地藏齋,或者六齋日,就是一個月六天他沒有吃肉。

  從這個公案來看,吃花素都有功德,你看持觀音齋,他就保佑那條船幸運,沒有被翻過去,持三官齋也保佑他們那一條船沒有被風浪吹翻。所以持花齋都有功德,那何況持長素?當然有功德,這個我們一定要堅定信心。因此,大家到固鍀來,下個月要實施長素,都提供素食的,而且提供健康素食,大家福報都會跟著增長。這是大家的福報,這個可喜可賀!如果這些因果你看一看,真的是大家的福報,所以我們大家要珍惜。這些因果公案我們要常常念、常常讀,常常提醒自己,不然會忘記,忘記就可能會像那個昆山的魏應之,忘記就開始吃肉,後面惡報就會現前。所以常常提醒,依眾靠眾。

  今天時間剛好到了,本來要講我本身的一些公案,因為後面還有活動要參與,所以就跟大家講到此地。希望這幾個公案大家可以常常記起來,你可以跟有緣的親友來分享,自利利他,功德無量。祝大家福慧增長,六時吉祥,身心安康,法喜充滿。阿彌陀佛!

  摘自:對蘇州固鍀電子公司員工開示 2017/10/27 中國蘇州

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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