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《不淨觀略說》文字版 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	法藏法師《不淨觀略說》文字稿緣起 　　末學出生於87年，小的時候由於對愛情、YIN欲沒有正確的知見，以及電視書籍的誤導，把追求女色、YIN欲之樂當作人生的最高享受去追求。其實很多人都是同樣的遭遇，同樣缺乏正確的知見，正確的方法，而不能脫離YIN欲之苦。知見錯誤，行為必邪。小學暗戀同村女同學，初中受到同學的色情影片毒害，高二上學期染上sy，大學變得更加YIN欲熾盛到處下載色情影片，並且差點侵犯一個高中的女同學，畢業工作後找小姐一次，因為YIN欲熾盛交女性朋友一位。這就是末學二十四的YIN欲路程，末學深深忏悔。這二十四年末學也是深受YIN欲之害，從小膽怯自卑，強迫症神經衰弱，其中強迫症神經衰弱的痛苦簡直是痛不欲生，死不了卻常住黑暗不見天日。大學出來工作時本是奮斗的年紀，但我卻差不多快喪失工作的能力了，搞得是如此悲哀。2011年時身體的症狀已經到了最嚴重的地步了，渾身疼痛，四肢無力，眼神呆滯，看書的能力都沒有了，那個時候就是一個廢人，但為了生存還要拖著殘軀身心疲憊的工作。YIN欲心讓我的身體垮了，但是YIN欲心確沒有因為我身體垮了而減少，反而愈發熾盛!不在痛苦中爆發就在痛苦中死亡，我受夠了YIN欲的痛苦，於是刪掉電腦中的A片，決定同YIN欲戰斗到底，因為別無選擇。戒YIN欲的過程是痛苦的，反反復復，單說刪A片也是刪了又下下了又刪，特別折磨人的心志，但是我深知不戒會更痛苦，所以一路堅持，活著就永不放棄! 為了解脫YIN欲的痛苦，網上接觸到不淨觀，剛開始對不淨觀的認識很片面，YIN欲起來無法控制時就看死人，但是面對生活中來來往往的女色卻束手無策。通過法藏法師講說的不淨觀，對不淨觀有了全面的認識，發現原來不淨觀在生活中隨時可用，處處可用!通過快4年的不斷堅持，慢慢的從YIN欲的痛苦中抽身出來了，這個時候回憶過去，我覺得自己就是從死人堆中爬出來的一樣，太不容易了!現在通過不斷練習、使用不淨觀，越來越感覺到不淨觀力量的強大。從戒sy---減少夢遺頻率---覺照YIN念，轉化以前的YIN欲種子，以及生活中對境起觀行轉化貪愛，末學深受不淨觀利益。(備注：戒YIN雖然有一些效果，但末學戒YIN的道路還很長，現在還會夢遺但是不那麼頻繁了，YIN念升起時已經能夠體會到YIN念升起是苦的感覺了，最重要的我不願意再騙自己了) 　　現在雖然沒有正式皈依三寶，但通過對不淨觀以及其對佛法的認知已經深知佛法偉大，以及YIN欲的不清淨，發心生生世世不行污穢，常修梵行，斷滅YIN欲，復令一切眾生知YIN欲害，脫YIN欲苦。這是玩真的，末學早已下定決心修行，終身行梵行，如果因緣成熟就出家。 　　有願無行，其願必虛。末學網上搜索了一下發現法藏法師講解的《不淨觀略說》雖然有視頻但是沒有文字文件，故發心將法藏法師講的《不淨觀略說》整理成文字文件以供養大家。末學把這件事作為2015年最重要的一件事情去做。希望將此功德用於忏悔自己過去無知所造的YIN業，同時希望自己能夠離欲清淨速超輪回，不求世間一切福報! 同時末學相信這個行為一定會對自己戒YIN有很大幫助。 　　這些文字是按照法師的視頻做的記錄，還沒有請法師看過，有的字聽不清楚就用xx代替。為了保證意思連貫有的地方有少少的省略、補充、或者順序變動。如果大家發現有需要修正的地方可以留言。 　　2015年04月~2015年9月 　　不淨觀略說——第一講 　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 原解如來真實義 　　我們今天來為大家上十二個小時，或者說十二堂課。《不淨觀略說》這個題目呢是非常好的，這是修行的主題。尤其在這個時代，想要真的學佛，或者真的想修一點真的結果出來的話，不淨觀是不能漠視，不能不知道甚至說不能不修的法門。不過很奇怪，長期以來我們在很多流通處、乃至於電視機，什麼這個佛教電台、那個佛教電台都可以看到很多的佛教節目、老師、師傅的講經說法，但我們事實上很少聽到人家講不淨觀。你如果在網絡上查一下，網絡上有一些積極的人，積極的人呢弄了好幾個網站，收集了很多所謂的“不淨觀”的一些東西。他也積極引領你，在那裡弄了一些解剖圖、死亡圖，我也看過一整帶的錄影帶，例如撞死的、淹死的這樣子。像這些，我們看到的其實比古人還要多了，起碼現在死人已經不難看得到了，如果你還是讀醫學的，看到的機會又更多了，甚至你還做解剖。但是這樣並不意味著你就能修不淨觀，看過死人不等於你能修不淨觀，修不淨觀也不等於只是看死人，這點呢大家都要有所理解。 　　那到底不淨觀是怎麼樣?有沒有說我們一定要修它呢? 　　我想在這個時代，我剛才講有些人在網上放了很多不淨觀的那些東西，甚至把不淨觀當作標題在流通。那麼我們看那些人，(你們有沒有看過不淨觀在網絡上標的那個網站，有看過的舉手，我不是說看那些相片，我是說有這樣的網站你去看過沒?你上網去浏覽過沒有? 沒有?你們從來不上網的舉手?都上網，這種時代，這種年齡都會上網，但上網從來沒看過這種的網站，呵呵，那你們上網都在看什麼?)我看到做這個網站的人，那個講話都是……那種臉孔，我不知道這個建網站的人是誰啊，不過你去看它裡頭的那些文字啊，大概有兩類：一類就是，把古德的話粘出來，或者古德的某一段話，呵斥女色的這個話，大拉拉的粘在那裡，還用那個加強版、閃爍、紅字、放大;一類是自己用語言學古人的話，大拉拉的呵斥、批評、女色可怕如餓虎猛獸，如是如是，我現在網站又增加了什麼、什麼資料，如何這般。我總覺得他是不是在真的想要修不淨觀，或者他自己到底懂不懂不淨觀。那或者是這樣講好了，不淨觀是不是他這種心情? 　　其實我大三還是大四第一次站在這裡講課，你們一定覺得奇怪，應該是坐在下面，那時好像是老師剛好不在，老師不能來，我當學員長，哈! 臨時被老人家說“你上去講”。我還記得這塊黑板，完全沒有變什麼都沒有變，然後上來講，講十二因緣我還記得，那剛好十二因緣當時是用想的，已經想了很久了，剛好讓我講，可以啊就上台講。我剛講的時候老人家在那裡拜佛，我講完的時候，他就在那裡削我說，以後你就可以當法師了。我說師傅我不要當法師。是啊，當法師，藕祖說，出家有十種惡行，第一種就是當法師。當法師是怎麼樣呢?當法師就是你負責講法給人家聽，但是你只是負責講不負責修，(藕祖)大概是這個意思，古德有這樣子，可以招攬名利或者是怎麼樣。那我回憶一下我坐在這邊仿如昨日，這時間的經驗是非常短，我看諸位就像昨天一樣，當然一定比現在人多啦，那個時代娛樂沒那麼多，因緣沒那麼多，道場沒那麼多，大家都會來這邊參加齋戒學會，像你們會來，不簡單!這種時代有更好玩的佛學社團，人家不一定會來這裡。不過我在說仿如隔日，那個時候大家的修行啊是一種全副武裝，很特別，他是剛離開一種懵懂無知，我說大家懵懂無知不好意思啊，但是現在來看就是這種感覺。從一個懵懂無知的風華歲月進入一個很傳統的、很內練、很嚴格的一種生活環境裡頭來，有一種意志說我要修行，這樣子。那個時候呢大概就會像我說的，今天在那個不淨觀網站上所表現出來的那種容貌，那種全副武裝，然後呢拿著古德的話當箭牌跟箭令，血淋淋的刀子在那裡割，那種眼臉——天下呢只要把眼睛望向女人就是罪大惡極，如果修行稍有動念呢就是地獄湧糞，幾乎是這樣子的情緒。那這樣子對不對呢?基本上，你在勸人家的時候不能說這樣子是錯的，但現實生活中你不能這樣告訴人家，為什麼呢?因為佛法是要能用的，而且佛法是生活中隨時都存在的，它是很自然的，是你生命中的一部分，不，是你生命的全部。那既然是你生命的全部，你需要武裝來吃飯嗎?你每次上廁所時需要武裝一下再去上廁所嗎?不需要啊，就是去上廁所，就是去吃飯。那你學佛需要武裝一下再去學佛嗎?不需要! 修行，你需要武裝一下去拜佛嗎?不需要!那本來就是你生命應該做的，除了這個你還能做什麼?如果你能這樣子，這個是修行。但是如果說生活是一回事，然後現在我要武裝一下，我要去拜佛了，你們都不要吵我，電話關起來線拔掉，然後出去外面的時候，(指著手說)這些五欲食色，女人，你看看，穿得是漏腰、漏背、漏胸，哎呀，沒教養啊，咬牙切齒這樣子。如果是這個樣子的話，你自以為你跟人家不一樣。其實修行這件事情就是你自己的選擇，不是你去聽經，聽到說修行好，我要裝個修行人的樣子。不是這個樣子，修行是你生命中唯一能做的。其實修行到後來，發現修行是一切生命都應該要經歷的，只是有的人不懂，99.9%的人不懂，他們不知道，或者說他欲望熾盛他覺得享樂是重點，那他現在就去享樂，但他終究是走不出來的。你到一個生命的歲月你才了解，你像我這樣老的時候你就會知道，生命他其實沒有別的路可以走，沒有欲望也一樣，你最後還是得修行。那你說沒有啊，99.9的人他們不修行。那沒有關系，那只是因為他不知道而已，他一直在五欲當中追求，那是他們不知道，不是他們不要。所以你想修行，是因為你發現了，你越來越清楚了，你清楚了就像你清楚你就應該吃飯不然身體會壞一樣，那是很自然的事，沒那麼嚴重。那這樣講起來修不淨觀也是很自然的事，也沒那麼嚴重。那如果是這樣子的話，你告訴別人不淨觀也是很自然的事，也沒那麼嚴重。也不需要講得血淋淋的，那也不需要把女色一定要講得像地獄種子一樣，洪流猛獸一樣。你越這樣子講你越遠離了生活，你越遠離了你生命的本然。 　　龜山禅師他臨入滅的時候，弟子問他“師傅，你一生這樣子講經說法、開悟、度眾生無數，還有這麼多人因為你的指點而開悟，你老人家是開悟的人，那你往生了你要到哪兒去?”，龜山老禅師躺在那，都已經快要斷氣了，心想你這種小菜還問這種無聊的問題，他就跟他講“我啊，我到山下去做牛”弟子“你怎麼做牛呢，為什麼不他方世界去?”龜山禅師說“哪有什麼他方，山下去做牛，你不信，我死的時候山下有一頭牛，你把他前腿拿起來看，它的腋下就有兩個字【龜山】”。後面果然有一頭牛就是龜山牛，他前腿的腋下就寫得有“龜山”。其實佛法的最終是在“禅”，念佛也是“禅”，不淨觀也是“禅”，他就是這樣的自然，沒有什麼特別。所以我們要來講不淨觀時我是充滿了興奮、歡喜、愉快。我昨天一直看一直看，看藏經嘛，我提的手提電腦來看，看得不想睡覺，看到將近一點鐘。古德談不淨觀尤其是智者大師談不淨觀，簡直是天作英才，講得非常的好，但是他老人家講不淨觀淡淡的講，若無其事，他沒有那些面孔，沒有你在網絡上看到的那些面孔。那面孔就是後來別人批評的“假道學”。有欲望所以要修不淨觀，但有欲望是天經地義的事，不然你就不會來投胎了嘛，是不是啊?當然你如果是聖人，聖人也是實現有欲望，連釋迦牟尼佛19歲討老婆，釋迦牟尼佛討了3個老婆，第三個老婆才是耶輸陀羅，耶輸陀羅嫁進來的時候才11歲，她生小孩才12歲，印度的女人很早熟，熱帶的女人啊就像花一樣早熟，但是不得久立。他也是示現有欲。 　　修道是可貴並不是一開始就沒有欲，而是說你有欲你還能看到那個欲望的不實在。你並不需要去呵斥，你也並不需要討厭，也不需要去恐懼，但是你就若無其事的，你知道你應該去對治它。對治它不是因為它是惡人，也不是因為它是惡，而只是因為你不需要它，你應該要超越它。你看啊，小乘的佛八相成道當中有降魔，大乘的佛八相成道裡面沒有降魔，沒有魔需要降的，生死即是涅槃。但是大乘更有修行。大智度論上說大乘人修行那是千萬人在拉他，小乘人修行就是一個拉一個，因為他為自己了生死，大乘人為一切眾生了生死，所以是一切眾生拉著他在修行。既然是一切眾生，那麼一切眾生都是他師傅都是他老師，所以他沒有降魔這件事。 　　所以修不淨觀並不是把女色當敵人對待，真正的敵人是自己，自己的無知，自己的習性。所以這個就不用說得血淋淋的，這個就不用說得這麼假道學，好像全天下的人都是這麼色瞇瞇的，只有你這麼清淨無染。懂嗎?大家都是天涯淪落人，相煎何太急，更何況欲望並不可笑也不可恥。欲望阻撓了我們通向智慧、解脫、自在、無我、無私的光明之門，它阻撓了我們這樣，因為我們想要生命更加圓滿，所以我們想要超越欲望，這個時候我們並不把欲望當魔看，我們只是同欲望共存，然後一直消減它的力量，最後超越它讓它對你根本不產生力量，它不是被你擊退而是被你跨越。這是不一樣的意思。 　　很多的小孩學佛，“師傅我想出家”。我每次來都勸大家出家，但是沒有半個來，沒有半個留下來，這是很奇怪。我們師傅跟我講，說“院長、院長去年一直講那麼多(法)，怎麼沒看到一兩個、半個出家?”。我說沒有拉可能到別的地方去啦，沒有到我住的地方，或者沒有到蓮因寺說不定。但是我這樣在講的時候常常會遇到這樣一個問題：男生就是這樣想，我放不下女孩子，我爹娘……如是如是，我的這、那，放不下女孩，你爹娘有意見，你的功課怎麼樣，如何如何，統統是你那放不下的心而已!說你爹娘怎麼樣，你那一天愛到哪個小女生了，她住在美國、住在月球你還不是跟過去，因為你爹娘阻止而不去麼?你自己扪心想一想，今天你出家你爹娘就這麼嚴重啦，就這樣能阻撓你啦?你不要老是把責任推給爹娘嘛。又有人推脫說我業障重，沒福報。業障重沒寫在臉上，能修行的人就是因為知道我有業障所以要修行。所以想要出家，能修行，不會有任何理由能夠阻擋的了你的啦!男生女生都一樣!沒什麼爹不爹、娘不娘的啦，這些都是騙人的啦。是吧?你去做作奸犯科，女孩子嫁到美國去，男生為了事業公司派你到非洲去開拓新事業，你能說你為了爹娘你不去嗎?不過就為了賺那五斗米，你還不是去啦。是不是?你爹娘有這麼嚴重?影響這麼厲害? 你什麼時候這麼孝順啦?!都不是這樣。同樣的道理，常常你要做什麼都不是爹娘的問題了，你只是面對……你其實很嚴重，但是你不敢說，但是其實大家都知道“你放不下女人!”。哼，就這樣!90%的原因，大部分都不是爹娘，“爹娘”只是一個說在桌面上被人家聽，覺得不害臊的理由而已!真的理由，90%-95%都不過是你放不下女人而已! 對吧? 你看著我然後說“是!” (台下一片笑聲)。就這樣，出不了家，因為爹娘出不了家，很少人有這麼孝順的啦，常常是因為“女人”出不了家。面對自己，與其去丑化那個欲望，與其一直呵斥那個欲望，罵得像你跟它沒關系似的，這種假道學，不如像我剛剛這樣，坦坦白白的把事情說清楚，這才是修行，這是修行的開始。不要再對自己胡鬧，說我是因為這個我是因為那個，所以我不能修行。哪那麼嚴重，不過就為女人。所以修不淨觀就基本對了。 　　問題出在哪裡?除了女人之外它還有背後的，例如我想要五欲的生活——上上網啊，做做世間好人啊，做做慈善事業啊，做老板啊，搞科技啊，乃至於做醫生啊，醫那阿狗阿貓，醫好了再去造業，這樣你說你是善人你要從何說起，從來沒有一個醫生能夠把人醫得不死的，對吧?那人家來看病不就是因為怕死嗎，問題是他究竟也是要死。醫生太多了。但很多人他又說了，我一邊做醫生，借由做醫生行善，一邊學佛。哎呀，我出家專心學佛都學不好，你一天八九個小時，乃至十幾個小時當醫生還說可以一邊學佛，呵，真不知從何說起?所以說穿了第二個問題就是“你放不下世俗!”說放不下女人是烈了一點，是直截了當了一點，但女人背後所支持的還有好多好多的世俗欲望。那世俗的“愉快”，你認為的愉快。那世俗的“自在”，你認為的自在。然後這樣修行就讓人感覺在隔靴搔癢，假假的! 　　我在20多年前，那是我大三，我大二來的蓮因寺，大二、大三、大四、當兵兩年，然後就出家了。大概在大三的時候，大家在這裡坐的滿滿的，下課還討論，都沒什麼閒話。那時候修行呢依稀仿佛是很重要的事，對世俗呢好像也沒有什麼放不下，就覺得不錯啊，在蓮因寺住很好，這種想法而已!但也不是很知道什麼是修行。但是我看你們現在可能有點不一樣，現在的物質環境，可以讓你們玩的東西太多了。所以第一個你不能修行主要問題是因為你放不下女人，其次是因為你放不下以女人為代表的周邊所支持出來的各種欲望、自在、游戲、好吃的、好用的、好玩的、好聽的、令你興奮的、好奇的、或者你覺得自在的、不用為了某個特定的什麼事情而被逼得怎麼樣的，那樣子的生活方式。所以你實在是放不下。然後過那種出家人的生活——沒電視、沒收音機、沒報紙、不能隨便出門、不能隨便跟別人講話、沒有什麼事情、沒有人際、沒有什麼……沒有什麼……好像覺得你過不了。如果你是這個心情，請問我跟你講的這個不淨觀對你有什麼大的意義沒有?有沒有? (台下沉默無人回答) 其實有啦，但是力量不大，講深對你沒用，因為你做不到那個深度去，你打算做世俗人嘛。打算做世俗人固然不是天天常常一定要結婚，也固然不一定是天天常常有男女的欲愛關系，但終究是一種欲染、貪愛的生活。那不淨觀基本上是讓你遠離欲染、貪愛的生活的觀法!那你說怎麼辦?那到底我要不要講?我要講深還是講淺?對不對? 　　所以剛才我對各位說，雖然修道不需要板著臉孔說欲望如是如是，罵得它好像你都已經很清淨似的，不需要如此。我們好好的面對真正的我們的內在的內心是什麼樣，那我們就在生活中一步一步的小心翼翼的去超越它。我們固然要去超越它，問題是即便是這樣子，我告訴大家不需要板著臉孔，但也不意味著說，那好了，你不淨觀要學得好，你依然用一種仍然很世俗、很貪愛的心情來聽這個不淨觀，那這樣子聽不下去的。你要說我今天講十二因緣、八正道、三十七道品，那無所謂啦，你在家人准備回去過世俗的生活，你今天在這裡聽，你把它當學問、當知識來聽，OK。但今天講不淨觀，念念處處，字字句句都倒向清淨，倒向離欲。那這個就令人，令人怎麼樣，令人猶豫。我要怎麼講?你們這些在家人，我已經看你們，看好久好久了，都在這裡呆了好久好久，到底是要呆下來想出家，還是有法會來幫忙，我搞不太清楚，但是我每次都看到你們，你們還混到現在，是不是這個樣子?都年紀這麼大了，照說都可以割光了頭發去修行了，但是你們還是沒有啊。所以我猶豫，到底對你們要怎麼講?我這話是比較直啦，但是事實就是這樣。為什麼?因為我們生命很短暫，我說99.9%的人他不知道，但是100%的人他都要走向修行，你可以說你現在不要或者說慢一點，那是沒問題，問題是當我要講下去的時候，那我們是向於離欲、向於出離的角度一路講下去，那你如果沒有這種打算，但是你一定要用這種離欲的心情來聽，不然你要怎麼聽?你不用這種離欲的心，那麼我們授受之間沒有基礎啊。我一向不講那個沒有基礎的經，你都不想聽，你的基本就跟我要講的不一樣，那我講它干什麼呢?講經說法不是好不好聽的問題，而是應不應機的問題。你們這種心情就不應機嘛，這就是我猶豫的。好，這樣聽懂了嗎? 　　我讀師大附中的時候，然後就畢業，畢業就考上了私立大學，我不想讀，因為我們家錢不夠，算了，我重考好了。重考一次我就在裡面混，我從小到大從來沒有補過習，我爹跟我講你去補個習吧，我為了他好看，我說好好好，補了半年吧，但半年中三分之二的時間我在到處晃。那個時候我頭發留這麼長(法師手勢比在肩膀後面)，中分、留胡子，我覺得我走在台北街頭啊，看到我的人都會覺得這個人在混。我的同學讀台大，他跑來跟我講，你不要懷憂喪志，班長(那個時候我當他們班長兩年多)你不要懷憂喪志，你一定可以考得上。我現在想，神經病，誰說我考不上，只是我不想讀我考的學校，你以為你讀的那個學校(他讀電機系哦)，然後你就以為你讀的那個學校很好，實在是糊塗蛋，人的價值不在這裡，我心裡這樣想，可是他就這樣子猛勸我一陣子。然後我走在街上，我覺得我好像不是這個時代的人，我也不是這個世界的人，可是我頭發卻留那麼長，為什麼?我在找尋“到底我應該怎麼過日子?” 然後後來呢，後來就參加xx的佛學營，然後接著別人就介紹我來蓮因寺，然後就一直在蓮因寺親近老人家。那個時候呢我同時交3個女朋友，一個台北的，一個在嘉義，前後有三個是在台南。我剛來蓮因寺的時候啊，老人家說你來拿引磬吧，我這樣打都打不到，我說啊我這輩子完了大概別想修行了，我連引磬都不會拿。然後早上念楞嚴咒，你們現在念楞嚴咒嗎?南無薩怛他……哇就不知道跑哪去了，最後結束的時候，……莎婆诃，哇中間完全不曉得在哪裡。翻頁也不會翻，我看別人翻我也跟著翻。我說我大學生耶，我怎麼會這樣呢?這業障這麼怎麼重呢?然後呢大家一起上課，有時候男同學跟我講他晚上都夢遺耶要怎麼辦呢?有人就說用繩子綁起來，塑膠袋套起來免得把床鋪弄髒。我是講真的，在這裡的老眾都知道，以前有個居士，不要講名字啦，二十多年前，他老是這樣，他下山買一次菜，那天他就掛在那，然後就夢遺就死得很慘。他只要看到女人，他回來就夢遺，其實是身體有病。那有的同學，就像你們這樣，我們同學之間談，(我就問他你要不要出家，偶爾會談一下。 備注：括號內順序提前)，(他就說)哎喲我女朋友怎麼樣怎麼樣，啊喲我沒辦法出家。那個時候我就發現，年輕人啦他在面對一種荷爾蒙的沖撞，一方面是過去的習氣、欲望、業力所生，使得他要去傳宗接代的欲望產生，所以他自然要去愛染異性。同性戀不談。另一方面他過去還有一點善根在那要冒不冒所以他才會來蓮因寺嘛。那被誘發了一下的話，他似乎想要修行，但實際上道心微微，忍心微微，結果菩提苗才長出一點點就被伐掉，然後欲望呢越來越增長，越來越增長，就是這樣。所以我今天問你們說，你們今天要不要拿出一點良心來聽這個課。你們要叫我講不淨觀，那不淨觀就要真正向於解脫，你們有這個想法、准備嗎?很多人都看到我，然後這樣(法師做了一個慚愧低頭的樣子)，不好再看我，我也不會逼你，這也不能逼，也沒有什麼好逼的，出家不是三天、兩天的事。那既然不淨觀只有這樣來講的話，你們要用什麼心態來聽? 　　所以這就是我要講的前言，不淨觀對生活、處事、修行、解脫的重要性。 　　前面說我們固然不需要今天來呵斥、謾罵，弄一個假道學的臉孔，固然不需要這樣。我們要把修行當作生命中唯一該做的事。那即便你沒有出家，我這句話也成立啊，修行是你生命中該做的事，只是你不能全然的出家，這樣而已呀。所以你還是要學著一種向於離欲的生活，不過這種離欲就不能裝模做樣，就不能板著臉孔假道學。這個台中有不少的居士可能是過去居士引導居士的原因，假道學得很厲害。那一開始我在這裡親近老人家的時候，我都有耳聞，都有聽到。後來我自己在台中出家嘛，我就眼睜睜的看著這些人來來去去、顛顛倒倒這樣子，假道學得厲害。最後那些人能修好行的人微乎其微。傲慢、對三寶不恭敬，表面看起來對三寶唯唯諾諾，(其實)一點都不懂得尊敬三寶，那是我執深重。那我執深重你都不想要放棄、不想要降低，你什麼行都修不好，哪怕你念佛也一樣。老人家有寫在那裡的標語“信願行為三資糧、三資助，但是以菩提心為根本”。菩提心一定要向於無我，那你不能夠放下你哪個傲慢，你說你會離欲，無有是處。那你沒有離欲，可是你又裝著那種道貌岸然，這不就是虛偽、虛假嗎?欺盡天下人，沽名釣譽的樣子。是不是?修行固然不是耍自在、耍潇灑，當然不是這樣，也不需要裝點禅相。 　　所以好好的看到我是這樣子的人，我就是這麼貪愛，那好我得要想辦法超越，我控制一下自己總可以吧，這種想法也不盡然說你要出家才能修學，你在家也應該要學一下，要不然你修行就是裝著“假道學”的這樣子。紙包不住火的啦，假惺惺的，這也不對。那要不你就隨波逐流，無法自拔。這兩種都慘!可是你明明又得在家，你還無能、無緣、無福過離欲的生活，那還是得在家呀，可以又被欲望這樣，你要不導向假道學那樣子的裝模做樣，要不就是被它拉著跑，在欲望中滾。我們成大一大堆這種人。成大東哲社有沒有啊，你們有沒有成大東哲社的啊?我看你們成大東哲社已經滅亡了。那成大東哲社，當時在我讀書的時候還有以前的社員回來講經說法，我那時候也偷偷去聽了一下。哎呀，講這種東西，我還不如回蓮因寺去聽老人家講課，講這種東西還回來，跟那些小學弟、小學妹講個沒完沒了。這個就是貪染，沒完沒了，我都不去聽了，我自己走我自己這條路，我自己領導一批人，自己走一條路出來。當然很遺憾從我那一代的往前面四五屆，往後三四屆、四五屆沒半個人出家，東哲社沒半個人出家，當時那個說佛法說得天花亂墜的學長、學姐、學弟、學妹，跟我同期的，被我帶的，統統淹沒在人間當中，現在連看到我都(法師做了一個慚愧躲避的動作)，好像連打個招呼都不敢打，躲得遠遠的。你看這就是我講的第二類，第一類假道學，第二類就是隨波逐流。她當時在東哲社當干部呢，還這兒那兒講經說法如是如是，這樣那樣，結果呢?畢了業當了兵，嫁了人，什麼樣?完完全全，連在佛門裡都看不到人聽不到聲音，玩假的嘛。有一些我都有帶他們參加過蓮因寺齋戒會的。再後來啊，我在某個場合看到她的時候，她看到我居然連簡單的問個訊都不會。你看看，哎呀。今天我來對你們講這個課，一共十二堂課，講完了你們也會變成她們那個樣子，甚為可惜啊!也不能說沒有用啦，反正功不唐捐，反正後來無量劫後會發生作用，所以也不能說完全沒有價值，但是無量劫嘛，豬狗阿貓已經做了N次後再來發揮作用。那這樣很可惜，玩假的，懂嗎?玩假的，那種時代的蓮因寺的齋戒學會比現在來講，因為老人家都一直有在管寺，那比現在更嚴苛，她都可以搞成這樣子，畢了業都可以墮落成這個樣子。說得不好聽啦，但事實上就是這個樣子，就會退墮回去那麼遠。那你們現在?……回去每個人都抱個電腦，電腦自有顏如玉，電腦自有黃金屋，是不是啊?電腦當中太多東西了，那這樣的話欲望更多，那這樣你們回去會怎麼樣?所以你們來聽聽不淨觀，如果回去還是這樣干，最後還是會墮成這樣，冤不冤枉?以前我在這上課，沒有老師告訴我這件事，比她們那一代的老師還更加的保守，如果十年算一代，我算第二代，你們算第三代或者第四代去了，這樣一代一代的算的話。所以不淨觀一定要變成你生命中真正可用，哪怕你是在家人也可用，這樣子才有價值嘛。對不對?你不是來聽知識而已嘛，那這個時候也不是說你一定要出家才會有價值，當然我也不能這樣講，你們這些人出家的能有幾個?你們這些人當中可能不會超過三個，按照比例搞不好還沒有三個。如果是這樣，只有對出家才有意義，對你們都沒有意義了，那就沒有什麼意思了，對不對?那講經說法就不應機了，對不對?所以我們現在要講這個不淨觀略說，我想我們也涉及在家人。 　　問題是不淨觀就是要離欲的呀。不淨觀，不淨是所觀，能觀者是這個觀起智慧覺照，覺照它的不清淨、不干淨、不美麗。那問題是你就認為她美麗、清淨、好、自在，你才會在世俗啊，是不是這樣子?那我這樣講會不會和你既有的生活或者生命的基准點有違呢?那怎麼辦?怎麼匯通?你是在家人，那你怎麼匯通? 　　這就是我前言有講：不淨觀對生活、處事、修行、解脫的重要性。修行解脫是在出家角度來說，生活、處事是在家角度來說，各有利益。這前言就是告訴你們這樣，這樣懂了吧?那當然我個人的期望，當然期望你們出家，至少種上出家因緣，在未來能早早出家才好。為什麼?因為你所愛的、所貪的統統都是你過去的爹娘嘛、你女兒嘛、你阿瑪嘛。你阿瑪死前很疼你，可是死後還想來照顧你，就投胎成你隔壁的小妹妹嘛或者你同一個社區、同一個公司裡面的小女生嘛，然後你看到她的時候就感覺到分外親切嘛，長得跟恐龍一樣你也覺得她很美，然後他過去生中做你阿瑪想要照顧你，現在直接登堂入室直接照顧你到死，然後就結婚去。你愛得要死，可是在佛教來看那不過是孫子娶祖母一樣。那你說你現在有個老婆、有兒女，所以你不能出家，那些不過就是來討債而已嘛。那討債最後就是你趕快還完，不要再做牛做馬，趕快修行利益眾生。那你說，我家裡有高堂、老母，高堂、老母又能怎麼樣?你在家又不幫她什麼，她一口氣不來你能幫她吹氣嗎?她心髒不跳你能幫她跳嗎?你在家裡做那個傻乎乎的孝子賢孫，你說你究竟真正能做到什麼孝?所以這些都不是別人讓你不出家的理由，都是你自己的理由! 　　那不淨觀就是告訴你“世間不可愛!”。這裡的不可愛不只是一個女人、一個男人、一個異性的不可愛，是指一切都不可愛，包括眷屬關系、恩愛關系、師長關系、父母關系、兄弟關系、部屬關系、工作上的同事關系，不只是父親關系、男女朋友關系不淨，不是這樣子，這一切都不淨，不淨觀的真正意思是這樣，它叫你離欲，不只是離女人、離男人而已，是離世間的五欲然後好修行、解脫，它本質上是這樣。不過眾生有因緣的不同，所以我們不能讓一個觀法直接一步到位，就是說直接講解脫修行，純粹絕對的離欲，我們也要讓你在生活中也能用。那修了有沒用呢?因為生活中讓你修不淨觀，雖然不能讓你完全離開欲望、世間的生活，但是可以讓你少欲、知足、安樂、安忍。少欲，欲不至於那麼多，沒有叫你們修到一定要離欲，讓你們可以少欲一點。不過當然啦，實質上不容易，為什麼?因為只要有欲，你還容許哪裡有欲的缺口，那就很難在這裡沒有缺口。你懂嗎，你的難度會更高。簡單的講啦，沒有叫你不抽煙，但是你一整天只能抽兩根。很慘，抽完兩根你一直很想抽第三根，要不就戒煙，那就什麼煙就沒得抽了，也就不會有引誘你的前兩根，懂嗎?我控制你的前兩根煙，這兩根煙具足很強大的引誘力，對你來講很難阻擋得了第三根煙對你的引誘跟渴望。所以欲望理論上講，佛陀說在家者難修，講的就是這個意思，因為你在這邊有個缺口嘛。你跟你太太叫正YIN的關系嘛，其他的人你不要去邪YIN，你見一個愛一個那怎麼辦?好，修不淨觀，不要愛那麼多，我少欲知足，我愛我太太就好，我愛我先生就好，我欲望一個就ok。沒有錯，但男人很少這樣，小時候三歲、五歲愛老師、愛隔壁的小妹妹，漸漸長大的時候愛同班的同學，對不對?傳字條，然後眉來眼去，國中的時候談小戀愛、寫小情詩，然後高中的時候繼續談戀愛，大學的正式的談戀愛，一個換一個。這樣，你這一輩子隨著你的生命的結構不同、思維不同、經驗不同、因緣不同、業力伸展的不同，你愛的對象開始不同。既然愛的這個潘多拉盒子打開了，你不會只愛到這裡就結束。看到這個又愛，看到那個又愛，這個很美，那個很出名，那個又很溫柔，這個又很性感，那個人身材好，這個人長得好，哇，每個人都有可愛之處啊。如果男人都只會愛一個的話，社會上就不會有色情工業了嘛，因為每個人都有老婆了他就只愛他老婆了，就沒有色情事業好做了。為什麼還有色情工業?因為他愛他老婆不夠，他還要來看欲望的東西，他人的女人。如果男人都只會愛一個的話，法律也不用定通奸罪了，是不是這樣子，干嘛通奸，你愛你的女人就好了。不會(只愛一個)，你還會愛別人。所以這就是欲望伸張的可怕，這潘多拉盒子一打開呀，吃不完，因為他沒有吃飽的一天，他只有暫時抵住欲望的時候，這就是可怕!這就是輪回!因為你永遠要它，要它，要不完。欲望一直在生命中滾，這輩子不夠，下輩子再來，用另外一種身體再來要它，這就是欲望的可怕就在這裡。 　　所以我們今天說不淨觀對在家人也固然管用，但是我必須申明的是它很不容易用得上。那如果你要打算在家修不淨觀的話，你要更用力。你把它修得很厲害，看到老婆沒反應，你老婆就生氣，是不是這樣子啊?哎呀，你怎麼不愛我啦已經兩個禮拜沒碰我了?呵呵，她就開始慢慢抗議、抗議，然後你就把那個不淨觀的功力又調回來，調回來又跟她有欲愛的行為，然後你又把潘多拉盒子掀開，好不容易蓋上又掀開。今天蓋上明天掀開，今天掀開明天蓋上，後來就在那裡開一下、蓋一下、開一下、蓋一下。好亂。所以世尊為什麼說在家人難修，原因是在這裡。但是你還是得修，不修不行啊，是不是。一定得要修成一個習慣出來。那怎麼樣才能修得出一個效果出來呢?其實很簡單，男生愛女生，女生愛男生常常只是憑一感覺“她長得很美”。可長得很美常常是霧中看花，那一天你碰對上了，靠近了發現她的手不漂亮、她的腳不漂亮，你突然就會覺得我對她沒感覺了。這種沒感覺了就可以讓你消除你愛染、渴求的內在煎熬。如果你能夠在你有緣的今生、結婚之前，你對你愛的女人都能夠由有感覺變成沒感覺，那你就出家有望了。我不是跟你講嗎，我四五個曾經交往過的女朋友，他們有的是自動來找我的，有的是跟我學佛，有不少是跟我學佛，我交往得比較久一點的是四五個，那當然泛泛交往的有很多，但是後來都發現沒感覺。那我一想，我的生命一輩子就這樣為一個女人，生兩個小毛頭，然後為他們打拼，那我什麼都不能做啦，所以沒感覺。再加上我對我自己生命的規劃，有一種比較想要完整、主動的這種意志跟欲望，我想要這樣。然後呢發現你只要跟女孩子多講話，發現她跟你有感情的時候，你又發現她語言乏味，談的東西都是這種柴米油鹽醬醋茶的東西，哪怕她跟你談佛法也很膚淺，這裡頭呢開始產生不淨的想法。這是我有幸，那時候沒人教，我有幸能夠產生這種不淨、不愉快、也不是那麼好嘛!大家來相處，女人也不是那麼有內涵嘛。慢慢的你就覺得，啊，不要了。說穿了有沒有修不淨觀?有，不是沒有，但是沒那麼嚴重，沒有修到觀死想、漲想、青瘀想、膿爛想、蟲咬想、骨想、火燒想……等等，沒有這麼多，沒人教。那時候我在俗，來這裡上課也沒有聽到不淨觀，所以不知道啊，那是我出家後才知道的。出家後在清涼寺有男女眾，我怕男女眾有狀況，所以我就講不淨觀，然後我才知道。所以你想想看，就我的經驗來說，當時也不是修不淨觀出家的，只是覺得那個可愛之境變了，不可愛。那看起來，這算不淨觀的效果啦，但不是這樣修來的。所以我要告訴你，今天我講不淨觀，不盡然你完完全全，每一步照著用才能對付得了你的生活，可是他給你一個概念，一個key point，一個關鍵的角度，讓你遇見對緣，你的善根如果要發的有機會發，這也不是不好。所以我們有因緣要講不淨觀，是很好。何況假設你最後結婚了，沒辦法啦，但結婚後你還是會愛這個、愛那個啦，七年之癢，哪有七年，半年就癢啦，那還七年，是不是啊?然後怎麼辦?癢起來怎麼辦?修不淨觀。不過呢我講不淨觀，當年是在清涼寺講不淨觀的時候，我受到很大打擊，為什麼?因為我講得口沫橫飛，講了差不多三分之二的課程後，我就問我們的男同學，都是正准備要出家，我問“怎麼樣可不可以出家?” ，“沒辦法”， 我說“什麼沒辦法?祖師、古德經典之言，我教你們的那，怎麼沒辦法呢?” ，“愛起來了，連白骨都喜歡” ，我說“這麼嚴重啊?” 　　不淨觀略說——第二講 　　他那個話我會記憶一輩子，哇愛起來了他連白骨他都愛。具體上也確實是這樣，有這個例子。顛倒得這麼可怕。所以你到美國去啊，美國肥胖是他們的國病，你看那女人胖成那樣子，她旁邊那個老公廋皮猴一樣還照顧她照顧她得要命。你想啊，這種女人也有人愛，白骨都有人愛何況胖女人沒人愛，在他們眼裡來說胖也有胖的美耶。所以古人那句話講得是在是太好了“情人眼裡出西施”。所以不淨觀第一個作用是……讓你愛這個、愛那個造成家庭的不安穩，那你如果有不淨觀從此從一而終不再亂愛一通。 　　不淨觀讓你第二個作用是夫妻愛染的太嚴重了將來根本沒有辦法往生，你懂嗎?那也可以修不淨觀，讓你自己知道對方也不是那麼美啦。那麼當然啦有人跟我講，其實啦我也沒有那麼愛我的丈夫，我沒有那麼愛我的太太，我說是啊那是因為你們熟了，熟了就不美啦，不是你不愛啦。你要講這種話很快就會招感業障，果不其然，她沒多久就苦哈哈的跟我講她快要有婚姻問題了。我問為什麼?她說他愛上第三者。我說你不是說你不愛了嗎?你沒遇到不要輕易說你不愛。所以不淨觀不是說你現在很OK、很安穩，所以你不用修不淨觀，不是的。常常不淨觀在這裡起作用才能看出它的大效果，什麼作用，你愛她簡直天崩地裂、簡直沒有她會死、你幾乎可以拿全世界來換這個人的愛。這個時候修不淨觀最有機會看到它的大效果，這個時候不淨觀修起來能讓你這麼強大的愛都可以擋得住，你這才知道不淨觀的厲害。所以生活中即便不出家，修不淨觀也有用，你的潘多拉盒子掀開了，沒錯你是在家人，可是沒有掀開到不可控制的狀態，所以還是有效果還是應該修。那如果你們學醫的還是做婦產科，那天天看女人，那麼你修不淨觀就很容易幫助你離欲，同樣的道理。 　　那好這是生活中的幫助，再來處事中。你心中的那個愛染、顛倒之後啊，哪怕你學佛，佛門裡走來走去，你也可能去愛哪個女居士、男居士，結果在佛門裡搞這些情愛勾搭，實在是很不當。以前在成大，我常常講這個例子，那個倒霉的學長會被我講一輩子，他常常學了佛之後呢跑來跟我們那個學妹講，學妹啊，你有什麼佛法的問題要問我嗎?越漂亮的學妹他就越要來問她，然後常常就把她帶到旁邊去跟她“講解佛法”。那我就覺得很不爽快，我就覺得佛法不是讓你來掛著羊頭買狗肉，你在佛學社團裡你要交男女朋友那OK，因為是學校的社團隨你怎麼交，可是你不要老拿著佛法做引誘，然後呢結果是要交女朋友、交男朋友，這是亵渎佛法。那個時候我是當學弟，我就公開發表這種言論，學長氣得牙癢癢。就他很倒霉啊，我現在出家了我還在說這件事，我繼續在說，因為這根本就不對，你要面對你自己的欲望，你該去交男朋友、女朋友你就去交嘛，把握時間趕快交，交完了、愛完了就升起不淨觀然後各自開始出家，這樣不就好嗎。你不要那麼藕斷絲連，敢愛、不敢愛、虛虛假假、掛羊頭賣狗肉，結果弄得愛也愛不下去，離又離不開，結果虛耗一輩子，那有什麼意思。轟轟烈烈去愛一陣子然後發現這不行、這不好，這樣子干干脆脆一點。所以那個時候哪怕我當社長，我載女朋友照樣載，腳踏車照樣載，到後來發現感覺過了，我跟她講我還是出家好，我想我們還是就到這裡為止。我這話講完，第二天我就在別人的機車上發現她了，所以我想哎呀真好，原來已經有這麼多的男生stand by那裡，那我就沒有責任。這就是處事(中的幫助)，讓你跟別人的關系不會虛假，不會讓你在佛門裡頭產生不當的貪愛。很多男生走到佛門裡頭就俨然變成了大居士，哇講經說法講不完，在家人哦，哇特別愛講，講給女生聽，增長愛染、我執。他們不會一定怎麼樣，但男生到女人面前就喜歡表現自我，啊，說這個說那個……，然後女生就聽得這樣子如醉如癡(法師做了一個崇拜的動作)。那固然他們都是點到為止，但在旁人眼裡那都是染愛為本，那個時候說出來的佛法不清淨、顛倒，不能讓人的利益，這就是你處事失敗嘛。在佛門裡這種人我也看多了，那你要是修不淨觀，你就自己觀察“咦，我怎麼在女生面前特別愛表現呢?這不對啊，這叫不清淨啊，這是性格的不清淨，不可以，我不能把這麼莊嚴的佛法踐踏拿來這樣用，我這算什麼啊?”，這也是不淨觀，你知道這樣不對，不可以。諸位這樣了解嗎?所以是不是，這就是處事嘛，所以在生活上不淨觀能幫你不去愛染不止，不至於這樣，這樣會讓你煎熬痛苦，家庭生活不穩定。對不對?那你生活就完了，所以不淨觀能幫助你這樣。再來不淨觀能夠幫助你在佛門當中，在居士團體，在社會當中，你不會講那些色色的話、不當的那種語言侵擾、肢體侵擾、乃至於自我愛表現，假借佛法在那裡來表現自我，就不會這樣，這叫處事也能健康。哪怕在佛門的工作裡頭也會有男生女生產生這種不當的關系，或者是男生愛講一些不當的語言侵擾，他還是佛教徒受五戒，怎麼會這樣，這就是沒修不淨觀是他為人處事有所不當，他不能控制欲望。今天的欲望是速速倍伸張的，在網絡上面你隨手攆來都是一些色情咨詢，對不對?那這些人非聖賢嘛，他被引誘，哪怕你是居士受五戒也可能被引誘啊，那麼你就處事失敗，所以說也要修不淨觀。 　　最後就是想要修行解脫的那你當然更要修不淨觀。《楞嚴經》上說了“若不斷YIN。修禅定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。”你蒸那個沙子想要煮出飯來怎麼可能，你想要吃飯來那就去蒸米啊，不要蒸沙。所以要解脫就要離欲。可是修行不等於你就可以解脫，所以修行的過程你可能還有欲，而他欲望的表現不一定表現在男女，他會反彈成為性格的不穩定，做事的不安穩，住道場的不安穩，脾氣的暴躁，身體的不健康，愛講閒話，或者表現為特別愛干活、不想聽經拜佛，或者特別愛“度眾生”，到這裡去講經說法到那裡去講經說法，這裡辦法會那裡辦法會整體辦法會辦個不停，它會轉型成這些。或者搞成什麼樣，去寫文章，辦這個辦那個的文化事業。那都是內在的欲望它在轉移，但是那種轉移是合理的是可以的，不過它只是轉移不是消伏，懂嗎?沒有消伏就帶有愛染的心，這顆愛染心有多麼嚴重呢?解脫是要離輪回，對不對?我們在家人念佛求往生這是個辦法，但是大部分沒准備念佛求往生，他就准備要來再輪回。那在家人、世俗人要輪回，這本來就是他的決定，那就不必多提，如果我們想要修道、離輪回，那就不能再來投胎。你有了欲愛，完了就會來投胎，怎麼來投胎?投胎的唯一理由就是男女欲愛而讓你投胎，90%以上都是欲愛讓你投胎— ———你呢死了之後在還沒投胎之前這叫中陰身，這個中陰身短則一剎那，長者四十九天，90%以上的中陰身都在這段時間。在這段時間當中你會慢慢遠離人這一世的因緣，下一世的因緣會慢慢浮現，剛開始死掉的第一個七天、第二個七天或者第三個七天你會對今生的記憶，跟彼此的愛染的關系慢慢的脫離。所以人家說人死後第一個七天會回來看，他開始差不多要脫離了，脫離跟你的恩愛關系，脫離到第二個七天，你下一輩子的恩愛關系差不多就開始浮現，這個時候你忘記了你過去愛染的丈夫啦、兒女啊、女朋友、男朋友啊，都忘了，然後開始去愛……你心中似乎有一種感覺，有一種心靈誘引的感覺，讓你一直想去到某個地方去，那個就是你未來的娘的地方，那麼她們呢在行YIN，你就看到行YIN，然後你如果是要投胎成男，你就只看到女人，你會誤以為那個男人就是你，結果你就會投胎為男，如果你看到那個男人你愛，你會誤認為同那個男人行YIN的女人就是你自己，結果你自己就會投胎為女人。投胎成男的、女的就這樣來的。他都在一個對男女欲愛沒有放下才會引誘你在中陰身的四十九天裡去找尋下一世的父母，那投胎成狗貓呢也是這樣，你上輩子是人，你看到狗或者貓在行YIN的話，你會把它看成是人一樣，一投進去茫然無知，生下來是小狗，你也忘記了你過去的一切。所以說一念不覺，瞥而隨它去，就是這麼可怕。一念不覺，只要你中陰身一念YIN心起，一剎那就進去，有愛染心你就進去，就被關住了。那個第八識就投入，你就執持父精母血為自己的身體，那開始在無知狀態下、悶絕狀態下一直成長、一直成長，然後就住胎裡就變小兒。又被鎖進去了，沒有自由的時候。所以說這就是你輪回的根本呢，愛染是你輪回的根本。 　　有人故意講扭曲的話“不，我執才是輪回的根本。”這種話是耍小聰明的話，已經死了他差不多四五年了，你們出家久一點或者學佛久一點就知道，李xx我公開批評過這個人，他自己宣稱他自己證阿羅漢果什麼的，他就是自己無知，然後引導一堆人跟他無知，他跟人家講YIN欲不是生死的根本我執才是生死的根本，這就好像跟人家講說這個膠囊不是毒藥，膠囊裡面的藥粉才是毒藥，有誰吃膠囊沒把藥粉吃進去啊?是不是啊?所以今天要知道我執固然是生死輪回的根本，可是沒有男女欲愛做包裝的話我執是發展不出來的。你要知道，他這是用語言來欺騙自己、自欺欺人。我執表現最嚴重就是欲愛，男女欲愛。這樣聽懂了嗎?我執可以有很多中方式可以表現，比如說，想要當總統這也是我執，想選班長，想要做老板想要做大這也是我執，什麼事情要帶上你的這就是我執，你最大，這是我執。可是真正滿足我執最厲害、最直接，而且是我執最深刻的渴望的就是男女欲愛。這個我們到時會講，會解釋到這個內容。所以你不能說輪回是我執不是男女欲愛。這樣無非是建議人家，你繼續去欲愛吧，反正你只要沒有我執就可以了。這對凡夫是顛倒說，對聖人那到無所謂，聖人哪怕被人強暴他也沒有欲愛，那就是他已經沒有我執了，所以沒有男女欲愛讓他去離、讓他墮入輪回。可是對凡夫講，我執的表現就是以男女欲愛為主要。反過來這樣說，因為男女欲愛所以你會去投胎，不是因為我執哦，是因為男女欲愛。你有我執可是男女欲愛被你降服了你沒辦法投胎的，至少你不會投胎在凡夫那裡，那那還投胎在哪裡?色界天以上。色界天以上因為他有禅定的樂大過於男女的樂，所以他已經不喜歡男女欲愛的樂，他喜歡這種禅定之樂，可是他還有我執啊，所以沒有離三界啊，所以升到色界天。但是對凡夫來講，有欲愛是讓你直接來輪回的主要原因，我這裡所講的輪回是指欲界六道的輪回。所以我們再來人間投胎，做人乃至做人以下，豬狗貓羊這一類，統統都是因為男女欲愛。所以你想想看，修行解脫你不從不淨觀下手，你如果那個男女欲愛還在，枉費你參禅、念佛，一旦男女欲愛一起控制不住的話，瞥而隨它去，剎那即入哦，剎那間就進去了。當時有禅師因為他師傅不把主持的職位傳給他，他一氣之下離寺出走，那麼就一路遠走他鄉。那到了一個河邊的時候看到婦女在洗衣服，那以前呢河流都很干淨，那以前的女人呢穿的不是褲子是裙子對吧，然後蹲在那裡洗的話不是會弄濕的嗎，然後她就把她的裙子撩起來露出了肉色的腿，那個比丘從旁邊走過去，一眼就看到，然後動了一下心，這一動心這一剎那他的師傅就在虛空中現身跟他講，就憑這一念牛胎馬腹去。這個比丘非常慚愧，他想，是的我沒資格接主持的位，他就慚愧回去忏悔。一剎那之間他師傅就現前跟他講，在虛空中就現起來，可能是他的想象也可能是他的師傅真的在護念他，就跟他講，你這一瞥牛胎馬腹去。他就在講這個事情。懂嗎? 你命終了，要投胎的那一剎那，一念愛意一起(遇到)有緣的父母你就入胎了，你就進去了。所以你要不要修不淨觀?你要解脫的話，你不修，臨命終……你說沒關系我念佛求往生，沒有錯啦，萬一你有起大惡念呢?你還有不淨觀好當作第二道防護工事。你念佛的時候阿彌佗佛還沒有來接，你的冤親債主先來接，現種種姿色、美色給你看，你就咚咚咚咚跟著去，因為你就是沒有不淨觀這個能耐。你現在有聽你也願意去修它，臨終的時候，念佛求往生那就沒事，阿彌陀佛還沒有來接業障先現前，萬一這樣還有一個不淨觀可以先擋，是不是又多一層保障。 　　所以說以修行解脫的來說更增加我們念佛往生的保障。當然持戒、念佛兩樣已經很重要。你要修不淨觀也得持戒。智者大師有說，持戒清淨令心不動能夠安心修觀。所以一切的修行都是從持戒開始，那這個我不用再說。那麼有了持戒，又有了念佛，那麼再加上一個不淨觀，相當於城堡之外再加一個防守的長城，城堡就是阿彌陀佛或者念佛法門直接讓你去極樂世界，不過呢凡夫再多築一道牆這是不淨觀，這樣懂嗎?能夠讓你不瞥而隨它去。所以說啊，前言講到不淨觀對生活、處事、修行、解脫的重要性，我現在就講完了。希望你們呢，上焉者能夠以出離心來聽這個課程，中焉者能夠以能夠安頓你的生活、成就你處事的圓滿因緣來學習這個不淨觀，那沒有下焉者，你們願意來聽的都是中焉者以上，那就不錯了啊。 　　好第二點，不淨觀在佛法中的地位。意思是說不淨觀在佛法中這個修行算哪一種修行? 　　首先它是“二甘露門”之一。甘露門，甘露就是“不死藥謂之甘露”，什麼是不死?不再輪回，不再輪回就不死了嘛，輪回就是死死生生、生生死死嘛，不輪回就是甘露。所以離欲、出離輪回謂之甘露，它的本意是不死，不死之門。對誰來說會死?對一切凡夫來說會死，一切凡夫都要死，那一切凡夫要離死的兩個門，他不提別的哦，他就提這兩個。這個是就通途道來說的啦，就特異道來說就是念佛門是甘露門。但是對通途道來說，什麼是通途道，就是大家統統都一樣不分大乘、小乘，不分念佛人、不念佛人，指佛法的一般性的用自力修行來完成的叫通途道。通途、通常之途的修行法門就是這個，二甘露。對特異方便道來說那就念佛法門是甘露法門，這樣能聽懂嗎?聽懂我的意思沒有，聽得懂嗎?那我們現在是就一般的修行來說，乃至於聲聞人、阿含人、南傳人，你不念佛你參禅的人，你面對的甘露門就這兩樣。那我們念佛人呢，當然也是甘露門。離輪回最直接，凡夫修行的方法，兩個，第一個安那般那觀，第二個不淨觀。安那般那——出息、入息、出入息，懂嗎?就是我們講的數息觀。那麼第二甘露門就不淨觀。而這二甘露門呢以不淨觀先修。應該這樣講，不淨觀會先修成，但是入手修，為了讓你安定下來……要看人，有一種人是心比較穩的人那就不用修數息觀直接修不淨觀，另一種人貪心熾盛難以制服他沒有辦法修數息觀，想男女貪愛的不得了，數息數不來，也是修不淨觀。另外一種人貪心比較弱，他散亂心比較強，那麼就直接修數息觀。聽得懂嗎?所以講起來，數息觀可以在前也可以在後，要看需要。不淨觀可以在前，但要不要在後，差不多不用在後，為什麼呢?為什麼差不多不用在後呢? 數息觀如果修得成，你心靜下來，那個愛染的心會被降服掉。不淨觀不是一定要修的，這到也是真的。我剛才說很重要，現在又說不一定要修為什麼?因為有的人貪染心比較弱啊，他數息觀修完了，他那個愛染的心就不起來了，因為他已經入初禅了。你要知道只要入初禅，不用到初禅，只需未到地定，就是接近初禅，未到地，地就是初禅，初禅以上叫做地定跟地以上的定，那未到地定呢，要到不到之前你的身心就有輕微的變化，你對男女欲愛就不會再升起了，這樣他就不用再修不淨觀。只有一種情況他需要，就是他有長期的生病那個定功不能再回來，數息數不來，結果那個定力加持的力量消減，定力就像吹氣泡一樣，他吹吹鼓起來，很強、很硬，慢慢的你又不修它又縮氣了，松下去一陣，一松突破某一個條件的時候，他的欲愛又會產生。那這種情況，你有很長一段時間不能修數息觀的話，那你趕快修不淨觀來保護自己。那你如果一直修數息觀修得很好，你對欲愛就自然不起，自然不起你不用特意修不淨觀是可以的。諸位這樣了解嗎?那麼你們諸位呢，大部分都是先修不淨觀，因為這種時代貪愛多。如果住在蓮因寺的師傅們那就不一定啦，很清靜、太棒了，那這樣的話，可能欲望起來的機會不大的話那就可以直接修念佛觀，修數息觀就OK，就一路上去，也可以，就不用浪費時間，那也可以。但是如果說還是有這個需要，那你就加緊修不淨觀。那有在外面講經說法的人，外面的欲染比較多，修個不淨觀是比較好。 　　好，二甘露門的關系是這樣。為什麼是甘露?讓你不死。讓你不死你想想看，你不淨觀修了，到時你要投胎你根本不去嘛。是不是啊?無有可愛之處嘛。是不是啊?心定你就會生在不與五欲相應，你就會化生到色界天中去，就不在這個六欲天中輪回。雖然還是會有生死，但是已經不會到這個六欲天中來。不在欲界天中那也蠻好，是不是啊?當然這就對凡夫說的啦，其實不淨觀不是目的，不淨觀是讓你的心不動搖，因為不動搖不愛染，你的心智慧就會現前，就會了知這個“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”的四念處。四念處修成證初果乃至四果，所以它是能讓你依不淨觀而得初果相，乃至於四果。這樣懂嗎?所以它是甘露門，它究竟的說法是這個意思，是這樣的目的。 　　好這是甘露門，二種甘露門之一，那另外一種甘露門就是數息觀。這是二甘露門，是一切凡夫入手修行的兩個基礎方法。要修行，修戒是很重要，更在之前，戒修完了要開始修智慧的時候這二甘露門就要拿來對治修。有貪欲重就要來修不淨觀。那如果散亂心重，修數息觀。你又散亂又貪愛，兩者兼修，沒貪愛境的時候呢修數息觀，把心修“攝”，收攝起來，這個時候再來修不淨觀，讓你遇見對緣不起貪愛，兩個要平衡修。這是凡夫修行初入手的地方。只是大乘佛法多一個念佛觀，所以你們常常被教導念佛而沒有被教數息觀跟不淨觀，可是我必須要說的是數息觀跟不淨觀都可以來做為支持念佛用，尤其是不淨觀，它對治你的貪愛更加的直截了當。所以我常常建議初學佛的人都修不淨觀。因為如果你沒有修不淨觀，哪怕你沒有去犯戒，你內心可能因為欲愛的關系比較不清淨、七上八下、貪貪染染。這樣懂嗎?所以說要想修行最好修一下不淨觀。經上處處講到不淨觀，我沒有引哪裡啦，你們到處找都可以找得到。 　　接著呢，五停心觀。五停心觀是七賢位中的第一賢位。五停心觀修成，心的躁動停止。這七賢位，就是要修初果相之前，聲聞人修初果相之前，聲聞人就是初果、二果、三果、最後證四果阿羅漢你就解脫了。那證四果先證三果，證三果先證二果，證二果先證初果，通途來說是這樣。那要進入初果之前有七賢位，也就是有七個階段要修，第一個階段，停心，第二個階段叫做別相念，第三階段叫做總相念，第四個階段暖，第五個階段頂，第六個階段忍，第七個階段世第一，世第一剎那心進入到初果。第一個階段就是五停心。什麼叫停心?讓那個粗猛的心停住。那哪五停心呢? 　　“多貪眾生不淨觀”五停心之首 　　“多嗔眾生慈悲觀” 　　“多癡眾生因緣觀” 　　“多散眾生數息觀” 　　“多障眾生念佛觀”。 　　當然有跟《瑜伽師地論》不太一樣，不過我是根據智者大師，我學天台宗，所以我根據智者大師所說，在《釋禅波羅蜜》中有提到五停心，(不淨觀)它是五停心之首，五停心又是七賢位之首，所以它幾乎就等於修行之首嘛，聲聞人的修行入手。對聲聞人啊很注重住在墳墓旁邊，“冢間住”是四種頭陀行之一，樹下坐、冢間住(住在那個墳墓，不是那個埋得好好的墳墓，印度的那個墳墓啊就是死屍林，就堆那個屍體堆在那裡讓鳥獸來咬，沒有埋的哦，沒有所謂的入土為安的觀念哦，就那個森林裡頭啊堆屍體用，很恐怖哦，那出家人為了修不淨觀就住在接近那個樹林的地方，會不會不衛生啊?不會啦，因為那個時代沒有空氣無染連屍體都很干淨。)所以它是五停心之首，可見不淨觀在佛教修行裡是多麼重要。可是很奇怪哦，我們在大乘裡面很少聽到有講解不淨觀，有就是現在有編一些不淨觀的書，法爾出版社好像有編了一本厚厚的，裡面有些相片什麼的，這也不錯啦，但缺乏講解。那也有人粘一些文啦集合成不淨觀的本，這也不錯啦，可是沒有把它整理成以整套的修法。很少。我有這個想法，將來把這個不淨觀廣說一遍。清涼寺的時候就是不淨觀的講解，現在呢給你門用12堂課我就略說，將來呢就廣說一遍，把它組織化一遍，參考古德經典可以把它廣說。所以不淨觀在佛法修行中的地位其實蠻重要，聲聞人很早就是要修這個法。那我們大乘人要不要這樣修?當然這樣修更好。我個人是一定會去這樣修的，我個人也很喜歡這樣做，因緣如此啊。我們住的寺院當然都是男眾沒有問題，不過呢我們呢個人福德因緣，我們不可能說完全沒有女眾、女居士來參加法會。這個時候有男男女女來往，不多，一年大概一次兩次，但是還是有，那我們還是要這樣修，這樣比較好。一代一代的把這個法門傳承下去，對道場是好的。佛陀在世的時候，佛弟子每天都要見到女人的，為什麼，因為他要托缽。在泰國和尚去托缽，那個女眾都會跪在那裡供養，她同時有可能放一張情書在上面。很大膽哦，那你看了這個情書呢，你知道她是誰，你也可能因為她而還俗哦，因為他們出家並不認為要出家一輩子，很可能只出家三個月，當作當兵一樣，過一過，社會習俗是這樣。所以很多人不是真正要出家，discovery中專門有一片介紹、解釋、觀察他這個出家三個月的這個人，他明顯就是要出家三個月好在社會上有一個地位說“我出過家”，我可以去工作、可以結婚了。在泰國還有一個看法，如果一個男人沒有出過家的話，不成熟、不長大、不可靠、不安穩，也不叫沒有社會地位。所以他們都會有出家三個月的這種所謂的短期出家。雖然就戒律上來說出家沒有短期的，出家不能想著我什麼時候要還俗，這樣就不稱其為出家，哪怕你明天還俗了，你今天認為出家是你一輩子的事，這樣才對。不過就一個善巧的利益眾生的因緣來說，也不是不可以這樣。那這樣他們就需要修不淨觀，為什麼呢?因為他天天要去托缽啊。男男女女都會遇到對緣啊，你怎麼知道哪一天遇到哪一個女眾是你有因緣的女眾，她愛染你，你也愛染他。所以你平常就要修不淨觀。那我們今天大乘佛法固然沒有托缽，可是你也是會遇到男女眾啊。世界就兩種人嘛，男人跟女人。你說你怎麼樣，你也要下山去買菜，那也會遇到女眾，你可能做事啊、打車啊也會遇到女眾嘛。那麼這也可以修不淨觀。諸位這樣了解嗎?所以不淨觀幾乎可以說，大乘、小乘，為了生活、處事、修行、解脫的目的，你都可以修不淨觀。 　　好，五停心觀之首就是不淨觀啦。接下來略引經文及古德語爾是(“爾是”是指不淨觀)。 　　《八師經》裡說到“YIN為不淨行，迷惑失正道，精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道，吾用畏是故，棄家樂林薮。” 　　在世俗無非就為了YIN事而在世俗。在家人很少說沒有討老婆、沒有嫁老公的，對不對，她就是要個家才安穩。像現在中國很多省份男女比是113：100，好可怕，所以男女比是1.13，那很危險很危險，他們自己已經知道了，而且這幾年來治理得都沒有成效，所以現在中國現在有幾個大問題。一個就是環境問題，塵沙暴、用水、空氣污染、土質污染，很嚴重、很麻煩。第二個人口比例失衡。第三社會環境變遷還在不穩定當中。所以內部問題是非常的嚴重。他們經濟發展的同時面對的這些問題也需要很嚴肅的去面對。男女比例的失衡，在這個世間就會有很多曠男怨女，那麼就造成一種社會問題————暴躁、搶奪、性侵犯、性犯罪、暴力、殺戮，社會不安寧。你看看，欲望多可怕!在世俗無非就是為了YIN欲而存在，當你YIN欲不能滿足，整個國家危機就現前。所以最好的方法就是修不淨觀降伏。這樣生活、處事才安穩。從中國大陸已經知道，100個男人當中只能有百分之八十幾的人娶得到老婆，剩下的男生永遠娶不到老婆，他又沒有錢，不能到外面娶老婆，完了，社會不安穩，像炸彈一樣，有幾千萬人哦，這幾千萬人散布在全大陸各個地方，會產生社會問題。所以說“YIN為不淨行”，它會產生社會問題。那對修道人來講“迷惑失正道”，對凡夫來講“迷惑犯法律”，他為什麼會犯呢?“精神魂魄馳”傻乎乎的想、整天想，吃飯也想，睡覺更想，洗澡也想，撒尿拉屎也想，走路也想，吃好的也想，吃不好的也想，玩也想，不玩也想，考試前也想，考試中想，考試後想，統統想，無時無刻不想。可不可怕?!“精神魂魄馳”，誦經拜佛也想!有沒有?你們自己知道啊。這是佛陀說的，准得很啦，對不對啊?讓你考試考不好，比打電動(對你的影響)還可怕。打電動還得人粘在電動屏幕前才能玩，上個MSN還得在電腦前面才能玩，(YIN欲呢)你腦袋瓜子想，你隨時隨地都在那裡想，干擾你。那女眾更可怕，她會想到精神不寧，血壓升高，心跳不穩，最後荷爾蒙失調，神魂顛倒，發瘋。男生也會有，但是相對來說女生更嚴重，歇斯底裡，精神恍惚，記憶力減退…… 那你們會說師傅這樣不是在說手YIN嘛?手YIN當然會這樣，但是光想YIN欲也都會這樣。我沒有罵她，我只是說她真的會這樣，不好玩。還有人上色情網站，然後呢作奸犯科，最後也是這樣“精神魂魄馳”，無主了嘛，所以你會不會瞥而隨她去、投胎去?會!所以這樣，精神恍惚，飲食不當，睡眠不佳就喪命。那好不容易換得人生，你應該拿它來修行，你卻沒有用來修行，只在那裡想男女，想到喪命早夭，所以你看看，連你的生活都破壞了，已經不用講修行了。所以你要不修不淨觀連你的生活都傷害，你的命都傷害，要傷害你的命先傷害你的生活，讓你生活顛倒，晚上想YIN欲的事睡不著，欲火中燒，有沒有這種情況?有!我出家二十年遇到的人很多，光這樣的事情，上個月就有一個，電話中告訴我說他就發生這個事，我講這個話不會是無中生有。世尊大智慧，他就是這樣說。那我只是聽到別人的經驗告訴我說是這樣。我個人不會，我個人不會可能是上輩子的因緣，或者是三寶加被，我哪怕交女朋友、沒交女朋友、出家前、出家後，我甚至不夢遺。人家西醫講，說什麼精滿則溢，完全是瘋子在講話，愚癡的人在講話，沒這回事，不需要修什麼禅定，你只要修不淨觀它就不夢遺，也不需要修得多好，你只需要想一想就可以了，它就不夢遺了，並不是你生活中沒有性的誘惑，我們的生活還是會有，外面貼的那些色情海報啦，網絡當中莫名其妙丟個你的信啦，這些都有可能有色情引誘，這樣仍然不會一定推論為晚上要夢遺，沒有這回事。不過你身體要健康，身體不健康、太勞累那就可能會夢遺，做事不能做得太勞累，還有睡覺棉被不能太重，也不要趴著睡，也不要仰著睡，要側著睡，躺個大字睡法很不當，當然其他的還會再講到，講到離欲不要在什麼環境什麼，這個是另外說。所以修不淨觀它能養命!你修不淨觀，你就比較能離欲，不是斷欲，能伏欲，那樣你就能養命啊。反之就會喪命、就會早夭。“受罪頑癡荒”，受罪而認為無所謂，你看看那個笨男生追求女生的時候，大太陽底下在哪裡唱情歌，在那裡憨憨的等，站崗，等女朋友出來。是不是啊?那女生就特別喜歡這樣，有沒有這樣?把你折磨得要死不活，她才滿意。這就是男女的虛假的游戲，受罪嘛。然後呢再來，牛胎馬腹去受罪嘛，輪回惡道裡去受罪嘛，你無所謂，頑固不化，愚癡不怕，這叫“頑癡”。“荒”是什麼意思呢?不去正念作依，頑癡而荒，講得真好。結果呢，為愛染著諸惡業，為五斗米折腰，造諸惡業，等等……“死復墮惡道”，結果惡業造了，你就人身不保。我啊因為害怕這樣，不是我不知道YIN欲吸引人，我更怕YIN欲之後的結果啊，這就經上講，xx法師有跟你們講《佛說四十二章經》不是有講到，愛欲如刀上的蜜得味甚寡而有割捨之患，好可怕。所以“棄家樂林薮”，離家住深山，修不淨觀。諸位這樣懂嗎，這是佛陀的語言，聖言量。 　　這堂課我們講到這裡，向下文長，會於來日。我們來回向：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成!自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心;自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海;自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! 　　不淨觀略說——第三講 　　南無本師釋迦牟尼佛!(三稱) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 原解如來真實義 　　我們上一堂課跟大家提到略引經文及古德語爾是，這個“是”是不淨觀。那麼第一段八師經，短短的八句告訴我們YIN念、YIN行的損害。那麼再來，根本說一切有部毗奈耶有一段文呢是說捨利弗尊者用神通力看到了(未出家前的)蓮花色比丘尼的因緣，然後他去攝化她，後來這位比丘尼也證果。這個女尼在俗的時候姿色是很優秀的，不過呢命運很坎坷，這女人她自己知道自己的姿色把男人給迷惑她也會覺得有一點自負，就像男人自負於自己的地位一樣，後來都了知這都是苦惱之源，自古紅顏多薄命。女人一生就是要搞美麗一點，她認為美麗就會有幸福、有power、能夠掌握一切。很多的言情小說、故事呢好像都是這麼寫的，自古以來都是這樣。《楞嚴經》講吾愛汝色，汝愛吾的情。男人多情迷倒女人，女人有姿色迷倒男人，殊不知多情只是一時的妄想集合而已。你可以想那個梁山伯與祝英台，如果讓梁山伯是一個老頭來演，祝英台是一個108公斤的恐龍妹來演，有誰要去看啦?你就沒有想象空間了。所以這個姿色就變成一個前提，一個欲愛的前提。那這段文呢就是在說明或者挑起你對姿色本質的認知，這裡頭都還不是我們的體會，我們就看看尊者受世尊之教導怎麼樣去告知一個女子，同時也是在告知天下的男人、女人都不要被姿色所迷惑。那麼女人迷惑於姿色其實重於男人，你有研究《大愛道比丘尼經》就知道她女人跟女人之間甚至會同性戀，被其他女人的姿色所迷。男人很帥帥不到讓另外一個男人……當然現在特別奇怪……同性戀在佛教來看是一種病，它並不會認同為一個正常的行為，這不是現代人掩耳盜鈴的說法，說這只是他的性取向不同而已。這講的什麼話?這樣天地間就不會生小孩了。男人跟女人相愛，因此生小孩，這是個很必然的行為。那同性戀他還要去領養小孩，那個小孩很倒霉哦，我爹跟我娘都是男人或者我爹跟我娘都是女人，這樣叫小孩情何以堪，是不是?……他要怎麼接受?這叫只顧得自己爽，不顧別人的人權，這樣子出來要求人權這是不合道理的。不過佛教不把這樣子當作惡等公民，但是這是一種病，經上講“黃門”的一種。那麼他是不能出家的，他意志薄弱，同性戀的人可能你聽了錄影帶，看了錄像帶你會不相信我這師父說的話，我這師父沒有惡意，但是事實上你去網絡上找，大家同性戀心裡都明白，追求的只有性，哪裡有真感情，沒有。內在裡的渴望跟不滿足使得你的生命是扭曲的，那這種情況你得要去面對它，你必須得求忏悔，在佛法上來講你必須得求忏悔。他甚至連出家修行都沒有資格，沒有辦法，佛法講眾生平等為什麼他不能來出家?因為經上說這樣的人意志有問題。那麼你想想看，他性取向不同，男眾跟女眾本來都要分開住，可是他不愛異性眾他愛同性眾，那就慘了，他本來就跟同性眾住，那同性眾住豈不是對他產生誘惑嗎?所以他也沒法修行。所以，你有這樣情況的人，你自己一定要求忏悔。你不能大啦啦的要求社會給你什麼什麼，然後怎麼樣怎麼樣，乃至於要求說我也能出家，這是不對的。這不關乎什麼公平不公平、平等不平等。你看曾經有那個SARS病毒的時候，有人有感染的可能，他就不是要隔離嗎?你說隔離對他不公平，其實隔離最公平了，是不是這樣?隔離使你不再去影響別人，這也是善事一件。同樣的道理，並不是說你有病，但是你一切的社會條件標准都要跟人家一樣，有病就當然去醫嘛，這個不是被輕視的，但是卻是應該要正視它。 　　這個女眾被外表所迷惑重於男人，所以在自古以來或者是說在這個可認知的這些環境當中我們可以發現，假性的同性戀在女生當中特別的多。因為女子她在愛染的時候她是比較被動的，從古以來這個基因的分別就使得男子他是需要去狩獵來顧家，所以他的基因就使得他的肌肉反映比較強壯。這女子就是以脂肪多，然後從十三歲、十四歲她開始准備生育下一代，她二十八天才產生一粒卵子，她要一直精選一粒好的精子來造成下一代的水准的升高，所以她有被動的選擇，她被動的讓有能力的人來跟她結合。這在生物學上來講是，某一種程度來講，物競天擇的功能————都是男人，來追我吧，誰有能耐追上我，我跟他結婚，他比較有能耐，他的精子的成就，相對比較高。這是生物或者說生命的大我形成的基因選擇能力，它是一定要這樣子的。大我也是一種我執，小我也是一種我執，再來就是一般的我，比如我愛我的家鄉，我愛我的社會，我愛我的國家，我愛我的族群，對吧，你在台灣不會這麼有感覺，你到海外看到黃皮膚的講台灣話的人就倍感親切，這就是大我的行為。大我也形成了男子跟女子的……他基因要分工。這也不是什麼男女不平等。那麼這種情況女子在愛染這些事情，其實她很強烈，可她不能主動，她也比較難以主動。不是社會環境，是她的基因使得她的肌肉在人類原始社會當中她都不具有主動權。那這個時候她的欲望在某種程度上是被壓抑的，她是等待對方來追求。佛經上講叫做女寶，女人為寶，寶是被追求的，這是合理的。因為她被追求，有能力追求得到的得之。有能力代表基因是強勢的，因此能夠完成一個大我優勢基因的流傳。從這個立場上來說她的情愛被壓抑，男子就是追求嘛，他天生的基因就告訴他去追求，所以他會去主動。那女子就會壓抑，壓抑不是沒有欲啊，那壓抑就會形成一種苦悶感。所以律上講女子比較難修行，她更加的壓抑，那她獲得的更加害怕消失。男子不一樣，這裡獲得了你對我不忠我不要你我再去找，這性格就會變成這樣。這在生物學上的大我需求的平衡當中來講，男子會變成……這裡沒有了就會到這裡抓，到這裡抓，是主動選擇的。那女子被動選擇的話她就會怕，好不容易有個東西來，她就會抓的緊緊的，就像那個海膽，海膽吃東西它是被動的在那裡，東西流過來它會抓得死死的，好不容易流來一個我怎麼會讓它跑了，就是這種情況。那問題是它抓到東西會傷害自己的時候它會怎麼辦?它要保護，它同類保護，它同類相濡以沫，所以女性之間形成的相互的假性同性戀就會更加的多。那你們會說法師現在是不是在講愛情心理學，那不是，這是《大愛道比丘尼經》裡頭佛陀一直在說明的，佛陀在經上說女子難修行，經上非常多的地方說到女子難修行，你要去了解，那是有背後的原因的。 　　那你了解這背後的原因對男子有沒有幫助?有，當然有幫助，你做一個出家人也好，在家人也好，乃至你現在有女朋友也好，是人家丈夫也好，你就會比較了解女人到底是怎麼一回事。你也不會受她所惑。《大愛道比丘尼經》講得多嚴重，它說女子迷惑丈夫迷惑到連死人都會不安，它這是譬喻說。你看看啊古人呢不讓女人上船，為什麼?船一次出一個月、半個月的沒有女子，就像你當兵，當過兵的就知道了。當過兵三個月沒下山沒有離開軍營，哇，那老太婆都賽西施，都比什麼都美，當過兵的心裡就明白。為什麼會這樣?因為看到都是同性眾，都是剛強之性，哪一天我看到一個小女生也好、老太太也會覺得柔柔的，很美。當他在船上出海的時候，大家都是男子，整個領導權一貫，上上下下OK。可是當出現一個女子的時候，男人天性的基因選擇的力量就跑出來了，這個時候大家都抹平，你是大夫、你是船長都一樣，這個女人是我的，不關乎你是船長。這個船長會這樣想，我是船長為什麼我在這裡沒有一切擁有權，你這個女人應該是我的。結果就在船上面領導權不平衡。在海上大家必須要同心共志才能夠把船頂的下來，遇到海難的時候才能夠頂得下來。現在不行了，大家男子分心了，因為為了女人。經上說，世間只要沒有女人，這個世間沒有地獄，哪個世界有女人哪個世界有地獄。這不是說女人惡，是因為，當有這個異性眾出來的時候，男子的那種搶奪的、爭奪的基因就停不住了，那愛染的心就會造成這樣，社會就不安定，你要知道有這麼嚴重。研究《大愛道比丘尼經》就可以把這些很仔細的弄清楚，經上沒有用現代的語言說得這麼白，但是你要去體會它內在的意思。好，這種情況，所以說古人也不讓女子在船上面，也是這樣。那麼西方允許軍中有女兵，結果性侵犯案件等其他情況就很難避免。當然我這個說法並比意味者女子不能當兵，其實在某種意義上她當兵好，何以故?過多的陽剛的地方，他來幾個女生，美化環境，柔化那個周遭的因緣。這在生理學、心理學來說也有它的道理，但是這是世俗面，我們不談。我只是說，天生這種男女相吸引，背後隱藏著很多很微細的事物，這些事物使得世尊當時告訴我們，女子不讓她出家，不讓她進入僧團，如果真的進入僧團了，男女不得共住，就是這個原因，只是世尊沒有用現在的白話語講得那麼清楚。不讓女子出家呢還有一個很重要的原因，那就是所謂的她們被動的愛染，這種被動的愛染其實愛染起來是悶燒型的，更嚴重。那更嚴重的話她們同性之間相互的愛染來作為取代的情況就會更多，因此女子產生的這種假性的同性戀甚至連女眾的道場都時有所聞，原因在此，因為她感情上的不滿足，那又不能找男子，律上不准，社會環境也不准，那怎麼辦?女子找女子，這也反映在戒律上。戒律上世尊說男子守的戒律如果是這一條，比如說手YIN這一條是重罪，第二重罪，那佛陀說女子不能讓它是重罪，要輕罪。那為什麼呢?因為她容易犯，你要給她重罪的話她修不了行，佛陀只好自己降標准，那好啦，女子輕罪。你想想看，這件事情也反映在戒律上。所以佛陀真是不得了，天上天下無有一法他不知，他對眾生的理解，理解得這麼深刻，他直接就反映在戒律上了。有人說我在講《大愛道比丘尼經》都是在罵女人，那神經病，我自己的母親自己也在聽《大愛道比丘尼經》，我母親也出家，往生了，她跟我同一天出家，都在清涼寺。那你看看那個xx精捨的老比丘尼，她今年八十多了，她聽了《大愛道比丘尼經》感激涕零的說，我們今天女子知道怎麼修行了，我當時才二十幾歲，去到一個女眾、比丘尼的地方講給六、七十的老尼師聽，我怎麼糊弄她，怎麼騙她?那是釋迦老佛爺，他的大智慧，才能夠帶動這一群老比丘尼聽懂了，了解了，哦，愛道經確實是在幫助女子了解自己。這堂課我們要提到，男子尤其要研究愛道經。像我這樣，我能侃侃而談，我很清楚，很清楚的知道就不會被這些所迷惑。不被迷惑是不淨觀的開始! 　　你一開始就被迷惑，那一切都完了，你已經定不住了嘛，被迷惑了。我們不被迷惑就是這樣，內心有個小惡魔跟你講說那是很美麗的境界，然後你理性就告訴你說，是嗎?不淨觀告訴我不是這樣，愛道經告訴我不是這樣，那我們來觀察看看到底是你對還是我對，這個時候你才有機會嘛。那現在你理性完全沒有了，你沒有一點基礎，也沒有一點點保護的作用，然後你看到境界，你就軟趴趴，全部都被抓過去了。所以這個愛道經是一定要研究的。 　　(回到這堂課開始講的捨利弗尊者攝化出家前的蓮花色比丘尼)那麼講到這一段文，它提的是女眾，那麼尊者呵斥就是呵斥“你不要愛染你自己的顏貌”。因為我說過，愛染你自己的顏貌，她甚至於也會去引誘同性，同性相互排斥，你太美了，會影響我追求我所要的男人的眼光，我要讓你丑，就互相嫉妒。所以女人嫉妒心特別的強，這是因為她內在裡頭的自主能力不強，她只好嫉妒啊，她害怕嘛，她害怕輸給別人，她的容貌輸給別人還得了。這也反映在社會現象當中，你比如說報子攤開來、電視打開來，只要有買女人的東西都特別好賣，尤其是那些搞得美美的，塗的、抹的、吃的、穿的這一類，只要是把你搞得漂亮的，女人絕對沒法控制，她一定要去買。並不是她自己很想用、很想吃，她的想法是如果我不吃、我不買，別人吃、別人買了、用了、穿了比我還美這還得了。她內在的隱藏是這種東西，這種不安全感。男人不一樣，男人白嫩嫩、水泡泡的，讓人覺得“娘娘腔”，反而不行。是不是這個樣子啊?你要孔武有力才可以。你看，它又回到這種原始的基因差別來。因為男人主動，所以他不會這樣子。女人她無法控制這類廣告的引誘，她必須要把自己弄美。這段文就是在說“不要再搞美啦”，那些都不過如是……如是……，這段文在講這個。他說「汝將可厭骨鎖身，周遍筋脈相纏縛，元由精血所成就，依他活命來輕我。」因為她當時已經習慣了倚門招攬客戶，她是藝伎這類，然後尊者從她前面走過去啊，她也很輕浮。這一偈就是跟她這樣講。有膽量，大丈夫的人把這一偈背下來，隨時管用。你同班同學啦，出去郊游啦，到圖書館啦，看到哪個小姐很漂亮啦，你那個漂亮是你在動念，然後她對你看一下，你就癱在那裡。她只要對你看一下，你就可能掛在那。古人有言，男人追女隔座山，女人追男隔張紙。男人追女為什麼是隔座山?我剛才不是講了嘛，這是基因的選擇問題，我要讓你很困難追到我，我要讓你覺得我不是那麼隨便的女生耶，這樣你才會珍惜我，這是第一。第二，讓你很困難的追到我，很多男生都在追我的時候，看誰有能耐突破困難來追到我，那這樣你的基因好，你的愛情深，你對我珍惜。男孩子也樂此不疲，這樣才有成就感，很慘，很慘。這就是男男女女之間的游戲，很顛倒。那倒過來說，女人追男隔張紙，她只要放個眼神給你，你就神魂顛倒，她看我耶，可以哦，你就咚咚咚跟她走過了，然後講了話，她也很大方跟你聊，你就以為你追上她了，你把到這個妹妹了，你就會這樣想，那這就是隔張紙。第一偈當時的情景就是，我們這位未來的女阿羅漢站在門口，用她的姿色來誘惑尊者。當你被女眾所誘惑，或者你的內心誘惑你自己，色不迷人人自迷，不要怪別人，要怪自己。你自己被迷的時候，這一偈念起來。你要做個大丈夫，你要背下來。你心裡要這樣想，對自己這樣說“汝將可厭骨鎖身，周遍筋脈相纏縛”你美在哪裡啊?你不過是將那個一根一根的白骨鎖住成你的支架，撐起你的皮膚跟肌肉，這樣名為女人。我到底是愛她什麼?是愛她一團糞，愛她一灘血，愛她一灘尿，還是愛她什麼。其實你最終會發現，你只是愛她一張皮。你愛她的肌肉都不是，如果是肌肉的話我把皮給它剝掉的話你還愛它?其實你真的就是在愛那張皮而已，但是那個皮是被骨頭給撐出來，看起來水嫩水嫩的，下面有脂肪所以你會覺得水嫩水嫩的，完完全全是你被迷惑了。OK，所以你要這樣想，然後接著這樣想“周遍筋脈相纏縛”，那個骨頭這樣扎起來後，肌肉擺在那裡，然後經脈就這樣纏，好多好多，臉也好多經脈、血管，對吧?這樣它才有反應，它才看起來紅紅的嘛，在你看來叫美麗嘛，你把那層皮剝下來叫恐怖!是不是?可你為了一張皮什麼都忘了。也忘的很慘，忘的很徹底，連那些，你看看那些老先生，白頭發的，他們忘的很徹底，一輩子的生命都投下去了!是不是?就為了那張皮，你也將步他們的紅塵，信不信?我當時就是驚醒這件事，所以在我有女朋友的時候，我一一跟她們say goodbye! 我明天要出家，今天晚上我女朋友打電話過來“你出家是跟我有關嗎?”我心想，我出家怎麼可能跟你有關。是不是啊，出家是我要修行，我就冷冷跟她講，也不是冷冷，是坦白跟她講“沒有關”，她就咵的一下把電話掛掉再也不理我了，那好，ok，大家沒事了!如果那有傷害，我唯一傷害(的)一句話就是那樣，但是那是事實啊。OK，我不想被騙。那你們呢?大部分你們會被騙。就是這樣，然後一輩子，你有一個太太之後，你的生命都要為她，你要知道。你怕她吃不好、穿不好、跟人跑，你就怕這些，是不是這樣子的?所以你得努力賺錢，還得怕他看不起你，還得這樣，很苦啊。你不信，你問那些頭發蒼蒼、眼茫茫、齒搖晃的老先生、老居士，他們會把真實的故事告訴你們的。 　　“元由精血所成就”，父精母血所成就，化出的。“依他活命來輕我”，依什麼來活命?依食物，依那些身上的好多蟲，對不對?我們身上有好多的蟲、細菌，我們是依它活命你知道嗎?你了解意思嗎?你看看我們的大便，我們大便如果沒有那些蟲子、細菌幫忙來消化的話，我們的大便拉都拉不出來。再來我們依好多的食物，然後依好多的微生物，然後我們才活命得了。所以你的身體不過是一個大寄生體，髒兮兮的寄生體而已。你憑什麼拿那個玩意兒來騙我。就那張皮呀，我得為你拋頭顱、灑熱血?門兒都沒有!诶，這就是丈夫相，聽到這裡你的不淨觀就搞定了。我當時就憑這句話而已啊，就不要女朋友，我就跟她say goodbye!所以第一句話就把她打回去了，你不要輕慢我。就你身上掛的那些爛血管、爛肉，你就想迷惑我?門兒都沒有!那個意思就是像這樣。你能嗎?你能嗎?看到美麗的妹妹就掛在那兒! 　　尊者怕她還聽不懂，他繼續說了“皮囊不淨常充滿，晝夜入出無停息”。講得實在真是對啊，女人一天不洗澡就臭不可聞。為什麼?就是皮囊不淨常充滿，你討老婆，同時都要討她的糞跟尿。是不是這個樣子啊?肚子裡頭就是糞跟尿呗。還有不止啊，流出來的汗，臭兮兮。然後因為女子生理的關系，男人一個月不洗澡，除非你體臭啦，不然你是一個正常的人，那OK啊。女子三天不洗澡都快掛了，因為她生理的關系，生理構造的關系，那會藏污納垢特別臭。那為什麼我知道?以前清涼寺男女共住，我們男生住在樓上面，女生住在樓下面，不過我當教務主任，都管。那都管，要管內務，內務檢查。去男生那內務檢查，你就會覺得OK，頂多就是汗臭味而已，但女生，你簡直沒法呼吸啊。因為我們跟男子共住慣了，一到女生那寮房裡，那簡直無法呼吸，那種臭已經是恐怖，已經不是那種表面的臭。這就是不淨常充滿。聞過那種臭是很好的，那就是不淨觀的一種，不淨觀太多了，隨處都可以用來做不淨觀。你懂嗎?你看一個女人的香港腳，你也可以取那個像來作為不淨觀的對象。都可以。任何一個讓你覺得不淨的色、聲、香、味、觸，你都可以做為不淨觀的資糧。這樣聽得懂嗎?還有那個女生是你的女朋友，她的手太粗了，你就取那個相，膨脹、擴大，它就是不淨觀的修法。那皮囊不淨常充滿就是這樣。九孔流膿，眼睛兩孔、鼻子兩孔、耳朵兩孔、嘴一孔、大小便道兩孔，所以就九孔。九孔流膿還只是說男子哦，女子十孔，加上產道，也更是流膿。是不是這樣子啊?如果再加上感染病在裡頭，那簡直是臭不可聞。那真好，這不是在嘲笑別人，這是在幫助你修不淨觀用，真好。好，“晝夜入出無停息”，入出無停息，隨時都在那產生膿啊，痰啊，耳屎，鼻屎，眼屎啊，大小便溺啊，女人還加上一個月事啊，乃至於還有什麼樣的感染病啊。這個呢，娶過太太的人最清楚，但是因為他不能這樣想，他這樣想，他就不能愛他太太了。他不能這樣想，他想了就會起厭離，家庭就會起風波。你們還沒有太太的時候，有因緣知道了，要好好的這樣想，你就不會顛倒。那你說，師傅啊，不行啊，這樣想就不能結婚，“不孝有三，無後為大”，我爹娘會生氣。我不就跟你講了嗎?少來這一套，你什麼時候這麼樣孝順過，更何況出家更是孝順之本，對不對，(你要孝順父母)那你就出家好了嘛。曾經有個學弟，他聽我講不淨觀，那是我在家的時候講的，大大的略略的講而已。他說有效、有效，後來他就不敢再看到我。前幾天跟我講有效，後面幾天遠遠看到我就躲開。我跟他講，某人你干什麼啊?你怎麼回事啊?他說，學長你叫我修不淨觀，後來我看到女生我就不喜歡愛了。唉，他為這件事情害怕耶!你說這顛倒不顛倒，我說這不就是目的了嗎。(台語省略)。不要害怕啊，不淨觀是有作用的，你不要認為你不正常，很正常。為什麼說愛女人才叫正常?是不是這樣，男生愛女生才叫正常，哦你不愛就不正常，這是哪一種邏輯啊?以前我剛出家的時候，在清涼寺，男女工作，所以我出門也不可能人家陪我，所以大部分時間就是我一個人出門。我一個人出門就有這種機會啦，搭公車啦、坐火車啦，就有人跑過來跟我講，哎呀，我看你年紀輕輕的，怎麼那麼想不開，去出家。呵，我聽到這句話我就火大，什麼想不開?是你想不開不能出家，我是想得開我才出家，你講對講錯?!講得很大聲，整條火車都聽到，就這樣罵他，這個樣子。我最討厭就是世俗人這種顛倒妄想。什麼叫想不開?就是想得開，我才出家，怎麼想不開?身為出家人，絕對不能做縮頭烏龜，像這樣的顛倒見，一定要當面呵斥他，讓他不可以再輕視出家人。所以修不淨觀，當然你開始的時候會覺得女生不可愛，這是對的，你不要害怕，這樣就對了。(台語省略)。當然你已經結婚了，你要修得很強烈的不淨觀，你就要准備要出家才好啦，要不然因為夫妻閨房不和起這個搏襲，不過也可以彼此說好了就OK，東方人比較容易這樣，西方人更注重性的關系，那東方人還比較OK，那麼就可以談好就OK。 　　那麼下一句“九孔恆流瘡不瘥”，那個瘥是加上病字旁的瘥。就是，這九個洞啊就像膿瘡一樣，一直流膿汁出來，永遠不會好。我們有病，有個膿瘡，然後會流膿汁出來，對不對?然後等到它好了就不流了嘛。可是我剛剛講的這九個洞，女人加一個洞，十個洞，不過她把產道同小便道當作一個孔的話，也是九個孔。那麼呢是怎樣的呢?永遠流，不會好!就好像我們有一種病，叫做“餓病”(台語省略)，意思是一樣。 　　OK，再來“縱橫穢氣鎮盈軀”，這個穢氣往上冒，從旁邊出去，這種直的、橫的這種，冒出去的很髒的氣，身體的體味啊。怎麼樣呢?充滿著，而且是包裹著的，在你的身軀當中。聽得懂嗎?那這個要注意啊，我們人類是哺乳動物，哺乳動物是靠什麼，尤其是女生，靠的是鼻子在傳遞情愛。男人靠眼睛，誘發欲望。女人靠鼻子，誘發欲望，所以女人特別喜歡擦香水。但無論如何，只要是哺乳類動物，對鼻子產生對異性的愛染是很可怕的。西方、東方很早都發展出一種看起來無色無味，是從你的汗液當中提煉出來的這種催情素，這就是所謂的男女欲望之素。男生聞到女性的體味會產生性興奮，女人亦復如是。所以今天跟你講九孔恆流瘡不瘥，縱橫穢氣鎮盈軀，你抽離了看，好像是這樣，那一天你要不警覺的話，你會被對方的味道所迷惑。你會覺得，那也是很美的，很好的，那就是很恐怖，錯了! 你要敢去聞那種臭的、惡的、髒的味道。那你說怎麼叫做“敢”?因為當你眼睛看到你所愛的對象的時候，你的內在潛意識就會把她的丑、惡、髒、臭，全部屏蔽，不檢測!不檢查!不接受!也不思維!也不認定!聽懂了嗎?那你就會覺得她純美，就像漫畫娃娃一樣，很美。她好像不食人間煙火似的被你愛著，她被孤立起來成為美美的(與丑、惡、髒、臭孤立起來)，不會吃、喝、拉、撒、睡、沒有臭味的美麗女子或者莊嚴男子、帥哥。他的身上的那種惡、臭、髒、不對稱、大小便、身材變形等等，統統你覺得那個不要看，覺得這樣不好意思，這樣看輕人家不好。你會變成這樣。你決定去愛、喜歡這個人的時候，你就會開始產生這種內在的作用。那麼這就錯了。你應該理性的讓你自己看到全部，你的不淨觀就會升起。這樣懂嗎?所以尊者在呵斥你九孔流膿，身上體臭難聞，這裡都是這些臭味。那你要體會哦，是不是這樣。 　　OK，下一段“若使諸人悟知此，如我識汝身不淨，譬如夏廁不可近，棄之遠去心無著。”看到沒有，這就是不淨觀完成了。那有那麼復雜，有沒有?看到沒有?他就講這段話。如果大家都能像我這樣了知這樣，不需要開悟啊。悟這個，不需要開悟啊，也不需要證果啊，就像我這樣講一講你就聽懂了。你願意去看到，你願意去相信，這就是成功了嘛。是不是?有需要開悟嗎?不需要!像我這樣了解你身體的不淨啊，你拿那個不淨的身體在誘惑我，不是笑話、可憐嗎?不過這個你不要跟你女朋友講，你要跟你自己講!人家覺得她美美的，你去跟她說她丑、她髒、她臭，那她會覺得很受傷。這個話，雖然當時尊者是對對方說，其實現在是拿來對你自己說，對你自己內心裡頭那個愛染女人的那個小惡魔說，對它說，一直用你的理智對它說：你在愛她啊，你在愛那個女孩子，那個異性眾身不淨啊，她其實像夏廁不可近啦。夏天的廁所特別臭，對不對?那個熱氣一直往上，不可靠近，這在呼應前面九孔流膿、縱橫穢氣鎮盈軀這件事。 　　OK，“棄之遠去心無著”(台語省略)，可是我們男人不能啊，男人討了老婆了，心要有著啊，出門啊半天就要打個電話告訴她我人現在在哪裡啊，今天不回去吃飯。討了老婆了，心要相吸，難修!心有著，不會遠去無著。沒辦法，你要無著，人家會說你負心郎，狼心狗肺，對不對?你就會被她罵成這樣。所以說啊，男人本來天涯海角任你自由遨游，依有了女人就掛死在哪兒，完全不自由。無知的人說那叫幸福，有智慧的人說落入輪回，那是顛倒。好，你看，遠去心無著啊，這句話多好。 　　最後一句就是做結論，“由彼盲冥無慧目，常被愚癡翳所覆”，有沒有?是不是?盲，眼睛盲。冥，思想反應無智慧，所以說是無慧目。因為盲，因為冥，所以你沒有那個智慧眼看透這樣子不淨的內容，那麼因此呢就常常被愚癡的眼睛的病翳所遮。所以情人眼中才會出西施嘛。(台語省略)。 　　然後呢“為此心迷愛樂汝，猶如老象溺深泥”，你不要以為天下的男人都會像你所遇到的，這樣的愛你，那是因為他被迷了，所以他才會變成像老象一樣。老象動作又慢，又陷在泥沼裡面，更加出不來。懂嗎?你本來就愛染很深了，在加上沒有慧目，盲冥無所知，你沉溺於美色境界，完全出不來。尊者在勸勉我們內心那個貪染的小男生，不要再這樣啦!常常念這樣的文啦，哪怕你沒有修不淨觀，你自己的心志就會堅強。大家都有自尊心的嘛，他這樣一講，對也!我是不是要變老象，被他說了半天，他說老象溺深泥啊。這還得了，你就會堅強起來。你們就是一天到晚讀的是你情我愛的這些，看到的也是男歡女愛的這些鏡頭，所以你無法自持嘛，不是你不能修，也不是你愛染女生很嚴重，不是。你要知道，要講愛染女生，我最嚴重。我還沒上小學就在寫情書了，你要知道這是很可怕，怎麼寫?還沒上小學名字都不會寫，我就畫，畫一間房子、兩個人，一個是我、一個是她，然後偷偷跑到對面，去偷偷放到對面的那個信箱裡，結果都被她媽拿到，她媽來跟我母親講說，哎，你們家某某人好奇怪，都會把垃圾紙放到我們信箱。啊，我的小小心靈受到很大打擊，那是我嘔心瀝血畫出來的情書，怎麼變垃圾了呢?她們家住三樓，我們家也住三樓，常常眉來眼去，那時我還沒上小學。那要這樣講，我不是很貪愛女生嗎，為什麼我能出家?出家二十年了，我也沒有想要還俗，那是為什麼?因為這是可以訓練的。沒有說你天生愛女生，你就不能出家，哪個男生天生不愛女生?哪個女生天生不愛男生。是不是啊?如果那個男生天生不愛女生，愛男生，那就事更大。所以，異性互相愛染，這是天經地義嘛，本來人性就是這樣，這樣來投胎的嘛。對不對?那你說這樣我就不能出家，就掛死在那裡了，哪有這個道理。事在人為!你是要回去做“老象溺深泥”，還是要做一個勇猛、精進、自由的大丈夫，一念之間的事。好，這段文就說到這裡了。 　　(附《坐禅三昧經》文： 　　‘多YIN欲人，習不淨觀，從足至發，不淨充滿。發毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈，骨髓肝肺，心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾，汗淚坋坤，膿腦胞膽，痰水微膚，脂肪腦膜，身中如是種種不淨。復次不淨漸者，觀青瘀、腫脹、破爛、血流塗漫臭膿，啖食不盡，骨散燒焦，是謂不淨觀。’ 　　) 　　坐禅三昧經說“多YIN欲人習不淨，從足至發不淨充滿。”怎麼的充滿法呢?發、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、血肉、筋脈、骨髓、肝、肺、心、脾、腎、胃、大腸、小腸、屎、尿、洟、唾、汗、淚、坋、坤、膿、腦、胞、膽、痰水、微膚、脂肪、腦膜，身中如是種種不淨。這叫三十六物不淨。後面也會說到這些。經上的不淨，大體上有三大類。一類叫做九死不淨，第二類叫做三十六物不淨，第三類叫做五種不淨。主要是在講這三大類。那最為禅修中所修是九想不淨，力量很強，但是有時候為了觀身不淨也會運用三十六物不淨。那麼為了更廣大的修持，看待一切愛染的境界，有時候也會用五種不淨。所以經上大概就分這三類。那麼，可是呢，我們現代人，因為他愛染心重，所以我又把它整理，然後再加上自己的經驗跟解讀、理解，我把它分成三類不淨，那麼這個以後再說，稍後的課程我們會講到。這裡指的是坐禅三昧經，他就是在坐禅當中，以三昧，三昧就是正定的意思，就是專注的思維。專注，不散動叫做三昧。在定當中思維道理，這就名為三昧。三昧它的本意只是定而已，坐禅三昧經，可以講坐禅定經，幾乎可以這樣講。但是在大乘裡頭，三昧是具有慧觀的內容，是與智慧相應的定，或者說在定中思維、智慧觀照，這樣子名為三昧。比如說法華三昧、獅子奮迅三昧、不淨三昧，這指的是，你正在修法華經，專心的思維法華義理，然後身心是在定境當中，在定中思維法華的道理，那麼這樣就叫做法華三昧。那麼同樣的道理，在定中思維不淨觀的道理名為不淨觀三昧。這樣聽得懂嗎?它是跟你所修、所緣的內涵，所緣的智慧覺照的那個內容為名，那就命名為某某三昧，某某三昧。這裡泛指的坐禅三昧，就是泛指好多種三昧內容，其中有一個是多YIN欲的人你要修不淨觀，這裡修的不淨觀，不是九死不淨觀，什麼叫九死，九死就是人死亡後有九個階段的變化，讓你了知這九個階段的變化，觀察得很透徹，然後對色、身、香、味、觸、情愛、語言、思想等等的愛染放下，這是九死不淨觀。那這裡的觀察，觀察整個肉體的不清淨，從內到中間到外面，內指內髒，中間是指的支撐骨架形成人的外形的這些人體的構造，外就是指皮膚外面看得到的唾、涕啦、皮膚啦，這一類就叫做外。這樣分外、中、內，各有12個，不過這也不一定，有的經文互相有混亂的地方，這樣沒有關系。總而言之，這樣來分成三十六物。三十六物是一個約束，其實你也可以觀三十七、三十八，乃至觀二十幾，乃至觀一物就好，觀她的大腸很臭很髒，直腸裝大便很髒，所以我就不愛了，也可以。你懂嗎?那一般來講，就是在定中向內觀察，未到地定的時候他就可以向內觀察到自己身上血脈流動啦、聲音啦、還有內在身體的臭穢之處啦，都可以觀察得到。所以他就能像開倉視物一樣，開啟倉庫看到裡頭的東西一樣，你在定中就能看到你身體內在很多髒兮兮的東西，大約有三十六樣。懂嗎?內、中、外分成三十六樣，等下我們會提到。那麼這些呢，你們如果讀醫學院的解剖，這也可以看到一些啦。不過那個只能幫助，不能說全部，因為她是死人啦，死人已經沒有淚，大部分沒有淚，血液肯定是凝固了，那個脈是摸不到的，活人才有脈，所以西醫是死人醫學，它是死亡的病理醫學，但是中醫是有機體的活體病理醫學，這是不同的。所以很多西醫不能醫的中醫能醫。中醫今天之所以被壓抑，是因為政治原因，還有當時西醫在政治上得到強勢，再來就是中醫的好的技術沒有被好好的、有系統的流傳下來，它所說的語言呢，各代說辭不同，結果就造成咨詢的傳遞不當，再來中醫過度的注重辨正方面的學習，忘了制藥、熬制藥這方面的傳承。結果好的中醫師把脈很清楚、開得出好藥，結果沒有熬藥可以用，造成中醫在醫療方面不夠精確，或者不夠有效。這個诟病之後呢，西醫乘機崛起，夾雜著科學，所謂的“科學”，然後就壓抑了中醫。其實有智慧的人應該是兩者要並用，甚至專用中醫，都是有辦法醫療，因為它是活的機體(的醫學)。你看，死人怎麼把脈?死人沒有脈啊，可是你活人經由把脈呢，你就知道這個人呢，事實上整個病理因緣是怎麼樣，那麼這種是合理的，只是人的智慧力量不足，使得你在診斷當中有了缺憾。但是如果你是學西醫，你就有機會去學解剖，你會看到部門的不淨物的內容，關於這些心、肝、脾、肺、腎，這些當然沒有問題，血、肉、筋、脈，脈沒有辦法，筋你是看得到的，牙齒、爪呢這些是有的，但是膿、胞、淚、汗，淚、汗基本是沒有了，脂肪、老膜這些是有的，這裡我就不再多講。經上說，你要看到這些，有兩個事情，第一，你看到它污穢不淨。第二，看到它的個別無主。你愛一個女人，你是愛她那根筋?哪一塊肌肉?她不過就是這些東西的組合而已，你愛什麼?這樣諸位了解嗎?你把你所愛的想象成——今天換心、換肺、換肝、換脾，換光光的時候，哇，你在愛誰啊?你原來愛的跟你現在愛的心髒一樣麼?所以最終你是在愛那張皮而已啊。她的內在換光，你還覺得她是同樣一個人。你把她想象內髒被換光光，結果她還是被送醫院回來了，回來了耶，回來，誰回來?她的心髒已經被換成人工心髒，胃已經被換成人工胃，肺換成人工肺，都換光了，她怎麼可能是從前那個人呢? 　　不淨觀略說——第四講 　　可你還覺得她是原來的那個人呢，你的老婆啊。為什麼這樣想?那一張皮在騙你。大丈夫不應該這樣。OK，所以身中有如是種種不淨。它個別的不淨，與個別的無主。“復次不淨漸者”，接著觀察不淨漸，什麼是不淨漸者?觀青瘀、腫脹、破爛、血流塗漫、臭膿，啖食不盡，骨散燒焦，是謂不淨觀。诶，這是總說，這就是九死不淨。死亡之後有九種內容，從瘀青、膨脹、膨脹之後崩破、崩破之後呢血流、塗漫、臭膿，最後蟲子來咬。蟲子從裡頭翻出來，從鼻子出來，鑽進眼孔，從嘴巴出來，再鑽進鼻孔，從耳朵出來，鑽進眼孔，鑽來鑽去，這就是你愛的人。你才不會這樣想，對不對啊?你在愛的時候不會這樣想。但是你仔細把你愛的那個人拿來這樣想，是你愛的那個人哦，不是泛泛的女人哦。你說，我很討厭我娘，我把我娘拿來這樣想，這樣大可不必。是不是這樣子啊?你也不可能愛染你娘，基本上不會，99.9%的不會，有少分會就這樣用，那大部分是你愛染一個女朋友或者怎麼樣就這麼想，女生愛染男生也是這樣想。OK，青瘀、腫脹、破爛、血流塗漫、臭膿、啖食不淨、骨散燒焦，等等，這裡沒有十個啦，但是等下會提到十個，它是略提而已。經上一共提到三類，現在已經提到兩類了，還有第三類，叫做五種不淨。種子不淨、住處不淨、自體不淨、自相不淨、究竟不淨，這樣子。等一下，下面引的《瑜伽師地論》又有不同的不淨。所以說，經與論有所不同。大部分你會看到是我剛剛講的這個，三十六種不淨、五種不淨跟九想不淨，這是最普遍有的。但是論又稍有些不同，比如說接下來你會看到《瑜伽師地論》就有些不同。 　　《瑜伽師地論》彌勒菩薩說玄奘大師譯的，它裡頭啊，它就提到， xx處它就提到了，以六種不淨觀治五類貪欲。咦，這裡頭很特別哦，經上一般只是說，有貪欲，修不淨觀。它對於貪欲是什麼，它基本上就比較少說。到了論上來講的話，它就說多了，它就開始會說，怎麼樣的不淨觀治怎麼樣的貪欲，就把它細分了。那《瑜伽師地論》裡頭就開始提到這樣子的觀念，以六種不淨治五類貪欲。可是呢在我們天台，智者大師，他的不淨觀，講得真是好，當然彌勒菩薩說的也很特別。不過在修觀的方便來說，智者大師說的那個會更加容易修，我們到時候再補充給各位好了。這裡提到的六種不淨，哪六種不淨呢?叫做朽穢不淨、苦惱不淨、下劣不淨、觀待不淨、煩惱不淨、速壞不淨。不過重點是朽穢不淨，這個重點不是我說的，是彌勒菩薩自己說的，他說不淨有這麼多，不過重點還是朽穢不淨。 　　朽穢不淨其實就是我們經上說的觀內外的九死啊、三十六物啦、五種不淨等等，這種不淨。不過它擴張的講，還有其他的不淨，這樣而已。那我呢，第一次在清涼寺講不淨觀的時候，當然也是這樣，我也是擴張的講各種不淨，不過不是這幾個不淨。所以不淨，它可以擴張的講，很多，只要你覺得你看到那是不清淨的，基本上都算不淨觀的內容，重點在於怎麼分類而已，怎麼對治會產生效果而已。好，首先講六種不淨，朽穢不淨又分依內朽穢不淨跟依外朽穢不淨。什麼又是依內朽穢不淨呢?這裡頭提的是指，剛剛講，內髒裡頭的種種不淨。依外朽穢不淨就是指九死，人死之後種種的變化，從外表就可以看出這種不淨。這樣聽得懂嗎?它都會朽，而且本質上就是髒的，所以叫做“朽穢”，會變化。你比如說，人死了後，這個身體會朽嘛。是不是?除非你用福爾馬林去泡，要不然會朽。對不對?那本質就是髒，它慢慢的就長蟲、流膿、青瘀、膨脹，然後膨脹之後爆破，爆破之後抖落，抖落之後血流滿地、汁流滿地，然後開始醞釀，蟲開始咬，咬完之後呢這個骨就開始裸露，最後骨散了，散了之後這個骨頭裡面本來有磷，與空氣相接就會燃燒，燃燒後就白骨一坨在那裡。這樣子的觀察叫做依外，依外界這樣來看，不是看內身，這樣子的不淨。好，那依內、依外各有對治。那內就是內在的三十六物等等的不淨。這樣懂嗎?三十六物，你去解剖啊，或者看解剖圖，你就知道，呵，血淋淋的東西掉在那，心髒跳縮，什麼叫做美?當這層皮一剝開，美都歸為一樣，就是血淋淋的心髒啦、肌肉啦、筋脈啦、肚子啊、肝啊。我問你啊，你去說一個女人美，你是這樣講，哦……你的肝好漂亮，你的心髒很強壯很美耶，啊……你的胃很豐滿，吃得飽飽的，你是這樣贊美一個女人嗎?當然不是，你就贊美那張皮而已。那張皮在包著的時候，有美女跟丑女的差別，那張皮只要輕輕的被解剖刀這樣刮開，裂開來看，這個美女跟丑女完全一樣，都是血淋淋的筋、肉、血、脈，再往下割，哎呀，裡頭的心髒，心肝脾肺腎，再往下看，熟髒，熟髒就是那個大腸、直腸，那一節熟了嘛，那個生髒就是胃，胃裡的東西還是生的嘛，這就是你愛的美女耶，剝開了統統是這樣。所以務必記得，愛的只是那張皮而已。這就是依內朽穢不淨。污穢，臭兮兮，都是那些體液，乃至還有病，是不是這樣子啊，在那流膿。我都不曉得，為什麼我們要去愛她。妄想顛倒，基因作用，或者習性作用，我們才去愛那張皮。好，來，依外不淨，就是剛才我講的，人死之後，每個人都要死啊，那個死的長相，大家都已經一樣。我常常跟這些居士講，我說，你們啊，一輩子為兒女打拼，我告訴你，你死後，你連一只豬都不如! 師傅你怎麼這麼說?我就拿事實跟他聽，你看有人吃葷，他都願意去買豬頭回來冰箱裡頭放，天天打開來都不怕，豬鼻子、豬耳朵、豬頭、乃至豬腸子，那腸子都拿來吃，都包在那兒，或者一只豬腳放在那裡，有誰會害怕?有誰會打開冰箱，然後嚇得大叫“有死豬!”，有誰會這樣喊?沒有。很好啊，有死豬在那裡，對不對?可是你看看，你們這些做爹娘的一死，我們去幫他助念的時候，兒女都躲在外面嗑瓜子、看電視，只是兩眼看一看，然後進入一看，一張白布蓋在頭頂上啊，臉都見不到人啊。 你一死，只不過是一口氣不來而已，你那兒女連看你的臉都不想再看，何況把你的頭，你的腳放在冰箱裡看，那不可能!他連看你的臉都不想再看，死的時候連豬都不如。 豬，一只豬腿放在冰箱裡，沒有誰會害怕，可是你死了，你是他爹娘呢，死那一剎那，馬上白布蓋起來，不想看了。(台語省略)。是不是這樣子啊?不值得! 所以你看看，我剛才講你愛那一層皮，其實再近距離的講，所謂的九死觀，你就會發現，愛一口氣而已啦。愛什麼?一口氣不來，躺在哪兒了，馬上沒人愛了，白布蓋一蓋。你那老夫老妻也這樣啊，對不對?老夫老妻，聽說他們感情很好呢，那個老妻一死，我們去幫忙助念，老夫在外面，叫他進來看一下，我們有時候助念，就把白布掀起來，這樣看著她念，這樣才比較有生死感。然後他就這樣頭扭到一邊說，我不看。夫妻一場，四五十年，不過就愛那一口氣耶，一口氣不來，再多看她一眼都不願意。夜夜抱她眠，日日為她做牛做馬，今天一口氣不來，你就不愛了，連多看她一眼都不看。人類的愛啊，不過是一口氣，一張皮! 相不相信?相不相信?我看很難相信。(台下一片笑聲)。所以所謂的依外不淨，就是在講那一口氣而已。(台語省略)。三寸氣在萬般擁，一氣不來萬事休，連愛也休。一個大丈夫怎麼為一口氣、一張皮，搞成這樣?不能修道，美好的人身，難得暇滿的人身，“暇”，有閒暇嘛，什麼叫“滿”，六根具足，頭腦清楚，能聽經，有因緣能聽經，老人家建這麼好的講堂，有因緣能聽經，那你還圓滿的來聽經，這是暇滿的人身，白千萬劫難得。結果你來干什麼?呵呵，這麼難得的一台車子，你把它去開到糞坑裡。我們這身體就租車租來的，跟閻王租的。對不對?時間一到閻王要收回去的。你租一台很好的車，你看那個狗，狗跟閻王租一台爛車，對不對?他不能打坐，也不能進殿堂。你看我們那只狗，在外面繞尋著，它很乖啊，幫忙看房子，看廟，這還很不錯。可是它只能做狗，四腳著地，在那兒做狗。我們人，我們跟閻王租的肉體是很棒的，講車來講，是很好的車子。結果，你為誰服務啊?為一個女人，而且更扯的是為一張皮同一口氣。把一台這麼好的車子，一輩子耗下去。我真不曉得，你聽到我這樣講，你還要去結婚，真是想不懂。還有什麼理由去結婚?現在社會上不是這樣講說要做自己嗎?出家就是做自己。結婚就是做他人，為他人而活。這就是朽穢不淨，主要的不淨觀是這個，彌勒菩薩也說，重點是這個。 　　那麼後面的五樣呢，是相對的不淨。你有沒有注意到，到了《瑜伽師地論》，所謂的不淨已經牽扯到心理來了，心理上的不淨。比如說苦惱不淨，你愛一個女人，可是她整天苦苦惱惱，約她去看電影，本來答應的好好的，後面又不去了;然後請她去吃飯，吃了一半走人了;那麼呢，約她去郊游的話，從頭到尾板著個爛臉孔給你看，再怎麼美麗你也不喜歡了，對吧?這就是苦惱不淨。問題是那個女人內心不隱藏著苦惱。所以男人一開始愛女人是愛外表，可是你忘記了，其實情緒也是蠻重要。外表最終會老化，會疲勞，最美麗的花是假花，你看它很美、很美，你看它三天你就看累了。是不是這個樣子啊?所以這些外表會朽穢，不可愛，可是你別忘了，苦惱本身也不可愛，可是你在熱戀的時候你會覺得，嗯，這就是女生的那種可愛的心理反應啦。你被騙了! 所以說眾生顛倒，不淨謂淨。現在你要知道，苦惱本身就是不淨，煩煩惱惱。結果呢，在婚前，他們都說那是可愛。男生罵女生，女生就會說，這是男人的“氣--魄!”，她接受。那女生在撒嬌啦、在胡鬧啦，男生就會說，這是她對我撒嬌，那是她愛我的表現。可他們結婚的時候，彼此完全受不了!女生就會說，你怎麼那麼凶!男生就說，我就凶嘛，怎麼樣!我本來就這樣凶的。那男生就會罵女生，你怎麼那麼男人婆呢!丑八怪，也不打(水照照)，整天都在講柴米油鹽醬醋茶，煩都煩死了!女生就說，我就這樣煩嘛，我們結婚難道不是要談這個嗎?結果啊就婚姻生變。你那時候要記得師傅講的話，然後就悔不當初，可是怎麼樣?再回頭已百年身。對不對啊?這就是煩惱不淨。懂嗎?苦惱，內在裡面頭所起的種種的不平衡、不安穩、不平等、不順遂，謂之不淨。 　　再來，下劣不淨，下劣不淨是指絕對不淨。就是說，她就是差，她就是不好。你比如說，地獄、惡鬼、畜生，這就是下劣不淨。或者說，她就是那種性格上的惡劣，嫉妒成性。或者說，貪染，自私得很厲害。“最毒女人心”，古人有這樣講。真的是夠毒呢，她可以買殺手來殺死自己的丈夫、兄弟、父母，可以這麼干。這就是下劣不淨。外表美美的哦，可是內在，即使是不苦惱，她的性格這樣的下劣，行為這樣的下劣。還有一種下劣不淨，就是，體態、容貌丑陋不淨。這點在你愛上的時候，你就不會感覺啦，再怎麼丑，情人眼裡出西施。所以你要跳出來，理性的比較，你就會發現，人，從中間這樣畫一條線，左右不平衡，眼睛一個大一個小，鼻子一個大一個小，腳一邊長一邊短，手一邊長一邊短，肚子也一邊大一邊小，臀部也一邊大一邊小，什麼都是一邊大一邊小，哪有什麼對稱感。你只要一仔細觀察就知道。那女人、男人都這樣，哪有什麼美?這就是下劣不淨。可是你真的在那貪愛，你想去貪愛，你根本不看這個，對吧?現在我告訴你，要去看這個!!你不信，你就回去上網，開始下載那些所謂美麗女生的照片，你中間畫一條線，一定眼睛不一樣大，馬上就看出來了。但是你自動會把它delete掉，不要接受這個data，自動會這樣，反正就是覺得美美的啦。所以我們不要被這種愚癡翳所覆，其實你很容易做大丈夫，超越得了的。 　　再來，觀待不淨，“觀待”就是相互對待，觀待不淨就是相對不淨的意思。最有名的就是那個難陀尊者，難陀尊者本身是什麼?是個美男子耶。他老婆呢?哇，比林某某名模還要美，她是當時那個時代的世界第一美女。他們兩個是俊男美女已結婚啦，羨煞天下好多人。可是他也是佛陀的堂弟啊，佛陀要來跟他化緣哦，在這之前，佛陀的兒子啦，佛陀的好幾個堂弟，包括提婆達多也是他堂弟，統統都度光了，都度去出家了。現在苦守著的這個難陀呢，還沒有被佛陀帶去出家。聽說佛陀今天要來這裡托缽，他老婆就很緊張，就跟他講，老公你不能去。(台語省略)。結果佛陀還是來了，來了的時候有人就跟他講佛陀來了。佛陀那個時候很有名，是大婆羅門嘛，那麼過來的時候，人家就會跟他通報。(台語省略)。他就對他老婆說，這是我大哥耶，我去供養他一頓飯不就得了嗎。他老婆就說，可以啊，早去早回。那早去早回，怎麼早去早回，又沒有碼表。他老婆說，我呢就吐一口水在地上，在它干之前，你就得回來。哦，好恐怖哦。他說，沒問題，不用等它干就回來了。結果他就嗚啦啦，拿了一碗飯去門口供養佛。佛陀看到他來了，佛陀就轉身就走人，那個難陀就在後面捧著飯說，佛陀你別走啊，我還要趕快供養你這個飯好回去，我那個美麗老婆在等我。那佛陀看著腳好像沒動，可是人往前走，然後難陀就一直追，他跑越快，佛陀就走越快，但是慢一點，他喘了，佛陀就走慢一點，永遠距離三步遠。就這樣老是追不到，追不到，這樣子一弄，弄到精捨裡去了。難陀喘氣喘了半天，哎呀，佛陀你讓我供養你這噸飯，你怎麼走人了，不讓我供養。佛陀也不回答他，佛陀就跟他講，難陀啊，你的堂兄弟都已經出家了，為什麼你還不出家?那我現在就問你們啦，你們為什麼還不出家?然後難陀就說啦，不是這樣啦，他們有的還沒有老婆啊，我不一樣啊，我都已經有個美麗的老婆，我放不下。佛陀說，這樣子啊，你老婆很美嗎?難陀說，是啊，當然是，難道你沒聽說嗎，我太太天下第一耶，世界美女耶。佛陀就跟他講說，這樣哦，你太太跟我們山上那個猴子比起來誰漂亮?難陀說，佛陀你開玩笑，天上的母猴怎麼能比呢?佛陀說，這樣啊，你覺得你太太是最漂亮的。難陀說，是啊，拜托，你趕快讓我回去啦。佛陀說，等一下，我知道你很想看美女，我帶你去看，好不好?難陀尊者聽到佛陀這麼說，馬上就忘了要回家。佛陀說，你抓著我的衣角，我帶你去。這都不用買飛機票，有神通很管用。那麼難陀就抓著佛陀袈裟一角，眼睛閉著，佛陀叫他睜開時才能睜開。佛陀用神通力一飛，飛到天上去了。飛到天上去了，佛陀說，你現在可以睜開眼睛了。難陀問，這是哪裡啊?難陀東看西看，完全把他老婆忘了。佛陀說，這裡是天宮。難陀說，真的嗎，真的好漂亮耶。他就看到好多的宮殿裡頭啊，有好多的大王坐在上面，天女啊，歌舞升平，唱歌跳舞。他在門口一看，哇，看得流鼻血，流口水，哇，好漂亮。佛陀跟他講，這沒什麼好看的，這些都是有主人的宮殿，我帶你去看另外的地方。他就咚咚咚，跑到某一間宮殿裡頭，咦，沒有音樂，沒有卡拉OK，也沒什麼歌舞，那些美麗的天女都在那裡打盹，但是很美，體態婀娜，那個姿色無雙。佛陀跟他講，怎麼樣?看到了? 難陀說，看到了。佛陀說，你看呢，是你太太漂亮呢還是這裡的天女漂亮呢?你知道，難陀怎麼說? 哎呀，幫幫忙，我太太就像天山上的母猴一樣，當然是這裡的天女漂亮。你看，這就是男人!你的心就是這樣! 看到沒有，我們的這位難陀完全的示現這最莊嚴的修心的方法。哪一天你要愛女人，那一天你在圖書館、在教室、在街上、在MSN上遇到哪個女生，或者你到處去網上沖浪，看到哪個相片是美麗女生，你說她美麗那一剎那起來的時候，你務必要記得我們難陀的這個故事。你就想，她算什麼美啊?你看難陀的太太第一美女，當他看到天上的天女的時候，他太太就變成了天山的母猴了，那這些女人怎麼可能美?這樣你就知道了，你的女朋友，你的老婆怎麼可能美?無非是內心的某一個東西在欺騙你，不是這個女人欺騙你，是你內心渴望一個被你愛、一個的軀體被你擁有的貪愛在欺騙你。你知道嗎?就像你渴望擁有一個notebook一樣，當你去電腦展的時候看到了，你勢必會選一台notebook來用。當你心中渴望一個女人被你所呵護的時候，你勢必會在這丑陋的人間的女人當中找一個你認為美的來愛。你被騙了，不是女人的那張皮、那一口氣在美，是你內在的渴望讓你誤認為她美。醒醒吧!這就是不淨觀，這就是觀待不淨。了知它是互相的關系，不是本質上有美的自性，沒有。是相對的。所以對難陀來講，本來是天山的母猴不能跟它的太太相比，現在是他太太簡直是天山的母猴。然後佛陀跟他講說，你好好修行哦。難陀問，為什麼?開始流口水了。佛陀說，這個宮殿啊，你看看那個王座上面沒人坐，看到沒?難陀說，對啊，怎麼會這樣?每一間宮殿都有人啦。佛陀說，那是因為你將來修行啊，你會升天到這裡來做國王，這些宮女統統都是你的。這樣他就要修行了，他就把他的老婆給忘了，他就為了這些天女，所以他要修行了。哇塞，太厲害了，佛陀實在了不起，這樣的人他都有辦法度，他有那個神通所以有辦法度。(台語省略)。難陀修行一段時間後，佛陀又如法炮制，又叫他眼睛閉起來，袈裟抓著，咻，一飛，這次不小心飛到地獄那裡去了。這一看呢，那個地獄裡頭有那個沸騰的血水在滾，然後那個人啦燒死在那裡，在那裡喊“救命啊!”。還有那個銅柱，銅柱裡頭有那個人在往裡頭加火，然後就有人去報那個銅柱，那就是犯YIN欲的人要抱銅柱。那個難陀一看，兩腳發抖。他一看，一個鍋接著一個鍋都有在煮人，煮那些地獄業障的人，但卻有一鍋，那個惡鬼也是這樣在打盹，然後呢鍋呢只是保持火苗而已。然後難陀好奇，他就去問，你這鍋怎麼沒煮啊?鬼說，干嘛煮，還沒到啊。難陀問，什麼還沒到。鬼說，我這一鍋專門煮那個難陀用。難陀嚇得個半死，然後問，為什麼會這樣? 鬼說，他貪染天界的福報，不想修解脫行，所以他出家只是為了貪染天上的樂，所以他根本沒有好好修行，等到他天上福享盡了，他直接摔到我這個油鍋來，那個時候我再來加火還不慢。難陀一聽，那不是我嗎，他在講我。想一想，真是不值得，結果佛陀在外面等他，他看看就回頭喪氣的回來，就跟佛陀講“好啦，我們回去修行”。就這樣心甘情願回去修行，但是他回去修行還是還俗一次還是兩次，我忘記了，最後才成功。成功了，你可不要笑他，他證阿羅漢果。所以你看看，這麼貪愛的人，這麼貪小便宜的人，這麼大帥哥，業障重，老婆這麼美，人家照樣證阿羅漢果，照樣出得了家。你秤秤自己的斤兩，說帥沒他帥，說老婆好沒他的漂亮，說智慧沒他高，那你還不修行。你老婆沒他的漂亮，你什麼放不下?對不對?所以放下。把這個故事拿起來想一想就放下了。懂不懂啊?不要擔憂，不要被自己迷惑了啊。 好，這個就是觀待不淨，就是相互對待，這個跟那個相比，最美的馬上就變成丑的了，這個又很美，然後又跟那個比，然後美的又變成丑的了，這是對待。所以你認為的美，你的認為渴愛(饑渴的渴)的對象。你愛的那個對象，真的像你想的那樣美嗎?觀待不淨啊!頭腦清楚一點!醒醒吧!你說，師傅沒有，我還沒有女朋友。那就不必有女朋友了，反正永遠不會有個美麗的出現!那是你內心的渴望，欺騙了你自己。你懂嗎? 　　好，不過內心不渴望，不欺騙我自己，我還要不要個女人呢?還有沒有女人來愛我?被我所愛?有!如果女人很丑，我會不會愛她呢?可能!那這就有問題了，這就不淨觀的下個階段要講。所以不淨，還有另外一種不淨，我們會講到，這是上一次的時候，我整理出來的，那麼這次當然也會再講一次。這裡頭，大部分經上都會以姿色、容貌，作為不淨觀主要對治的對象，因為你認為她美，所以你會去愛她。問題是有一種情況，她實在是不太美，但最終結果，你還是愛她。那遇到這種情況就慘了，因為你愛她的不是肉體啊。那就慘了，那不淨觀要怎樣修?你說她身上流膿，流膿我也愛。相不相信?女生更容易如此，她愛的是心，愛的是那種感覺，她不一定愛男生的外表，水桶肚，丑丑的容貌，丑男也會被愛。是不是啊?最近有什麼大道的，聽說有唱歌的男生，長得像北京人一樣，但是一樣有很多粉絲啊，很多女生粉絲啊，那為什麼?因為--才華，才華可以超越容貌。這個時候，你還愛啊。這時候你修不淨觀，不淨觀對待容貌的，對不對?這下慘了，現在我愛的本來就不是他的容貌了，我怎麼對治? 所以還有另外的對治法。比如說，苦惱不淨就是一種對治法，他雖然有才華，可是他苦惱啊，苦惱本身不可愛，對吧?下劣不淨，他內心的那種性格的丑陋，他即使有才華，也不可愛。這樣懂嗎?這一類，就這些不淨可以幫助你。那觀待不淨，那當然也是。比如他有才華，有溫柔，可是別人更溫柔啊，也不止他溫柔而已啊。所以主要是修朽穢不淨，但是後面這幾種不淨呢，它也能支助你，在屬於肉體貪愛之外的那種貪愛，幫助你。這樣了解嗎?你也要觀察她的不清淨。好，比如說，第五煩惱不淨。煩惱不淨跟苦惱不淨是不同。苦惱不淨有時候是指肉體上的不安穩，或者是環境周遭的，或者是彼此關系的不確定、不平等，它是互相醞釀起來的。但煩惱不淨只自己，它跟別人沒有關。(台語省略)。她身材不不好自己在起煩惱，或者是你沒有應付她的需要她在那裡起煩惱，或者是荷爾蒙不平衡，她自己產生莫名的煩惱。這些就是煩惱不淨，那這裡頭特別指的是人性本質上的貪嗔癡慢疑，這一類的身見、斷見、邊見、邪見，這個我們就不必多說了。就不淨觀來講，這叫做性格的不淨。我後面會講到性格不淨就是指這個(煩惱不淨)。(台語省略)。美的跟天仙一樣，但是煩惱具足，美不起來。這樣懂嗎?這是指煩惱，那苦惱是指她跟你的這種對待關系，相互的煎熬、痛苦;煩惱就她本質上的，性格上的煩惱性。這樣聽得懂嗎?這兩個是有差別。苦惱是彼此的對待關系，煩惱是指她本質性格上的煩惱性，這每個人都有嘛。(台語省略)。人都自私，所以她今天愛你，一定你有投其所好，她才會對你打開心，去愛你，她是有自私的。所以愛染本身，它是以自私為本，這就是煩惱不淨，是一種性格上的不淨，她本身性格上就具有煩惱性。那苦惱是相互的，煎熬的關系。 　　那麼再來，第六種不淨叫做速壞不淨。所謂“速壞”，為什麼講速壞?一般只是講變壞，變化的變，變壞就是指無常嘛，她會死嘛，或者是感情會變動，感覺本來有，現在沒了，她對你本來很溫柔，現在一點兒也不溫柔。那你也覺得她的美麗也因此而大打折扣。溫柔可以使一個女人在男人心中加分的，現在不溫柔了，她對你的感覺沒有了，那麼呢，這種愛染的感覺呢，速壞，很快就沒有了。這是不淨。這樣聽得懂嗎?所以，一個女子或者一個男子被你所愛，對女生來講叫男子，對男生來講叫女子。一個異性眾被你所愛，固然剛開始外表是占很大，95%以上的影響力，但是後來，外表也會因為慢慢的比較的關系，發現，俊男美女比她好的還很多啊，為什麼我要繼續愛她?因為還有感情放在裡頭。懂嗎?你侬我侬的感情，你歡我愛，你為我犧牲，我為你保留，我為你牽腸掛肚，你為我照顧一切，你幫助我的一切，我為你承諾未來。等等，這樣子的人性，情感上的相互承諾跟相互貪染，這已經超越肉體。不淨觀在很多的層面，都在講對肉體貪愛的破除，可是事實上我們，有時候肉體之外有一種情緒上的愛，情感上的愛，是基於彼此的承諾，跟彼此所謂的心領神會。信仰一樣，興趣一樣，目標一樣，人性的看法一樣，對生活的需要一樣，家庭背景一樣，或者是她對你的愛染無以復加，超過了外面最美麗的女人對你的愛護，超過了那外面最莊嚴秀氣的男生對你的呵護，你會感覺，我要的是那顆心。這個你要用什麼?你再用不淨觀，用所謂的身上流膿，臭穢不堪，這些都無所謂了，臭味我也抱著她，因為我抱的是心吖，我愛的是心吖。對不對?所以光這樣子的(肉體不淨的)不淨觀還不夠用，所以他再講到一個“速壞不淨”。他告訴你說，你們的這種承諾，也很快就壞了。人那，在死亡的時候，一切的承諾，統統沒有。只有你跟佛的承諾會保留，所以，如果你求往生，這是你跟佛的承諾，他會帶你，作為願王，導引於前。這就是那個，行願品上講得到的，一切威勢、一切眷屬、一切財物，皆失皆離。這個皆失皆離，一方面是，她會遠離你而去，她也抓不到你，而你也抓不到她，再來，你會連那個心也會放棄，不想要了。為什麼我知道這樣呢?我沒死過，前世死過，現在也忘了。那為什麼我體會到經典上這樣說呢? 那是因為我小時候，高中的時候吧，高中的時候我外公生病，他八十幾歲了，從八十幾歲生病到老年什麼事情都不太清楚的時候。我就發現，因為我外公很疼我，到了後面他要往生前的三兩個月，我發現他對我的眼神當中是空洞的，沒有那種慈愛感。那時候我不懂為什麼會這樣，怎麼那種感覺沒有了。那我去親近他，他也好像無所謂，也不喜歡了。我也沒惹他生氣啊，我還是我啊，為什麼會這樣?我就一直疑惑，但疑惑沒有很厲害，不過從小，我對很多感覺都會很注意，我小五開始，我身上都會帶一個本子，隨時有感覺就寫，寫到大學，寫了一疊。寫了就丟了，我來都被我丟光了，但是我就會抓住感情去分析，去思維。我小五都在寫情詩，送女朋友，愛一個接著又愛一個，樂此不疲，那我會仔細分析，這個愛是怎麼回事……怎麼回事。所以我對我外公的這種感覺，我很清楚，所以他在臨往生前的三兩個月的那種感覺，我抓住了，到現在四十多歲了，都還不忘。經上說的沒有錯，那種眷屬，他就自然不放而放，他就放開來，他無能再愛你了，就形同陌路。那梁皇忏上面說了，死亡至時，親同父子，形同陌路，在地獄當中，親同父子，也是形同陌路，各自的業各自受，誰也不肯代受。所以，一個女人來承諾你什麼，一個男人來承諾你什麼，那只是互相欺騙而已。速壞，什麼是速壞?這一生一定壞，這一生還沒死亡之前，它就已經壞了。為什麼還沒死亡它都已經壞了呢?古人有說，這是古人的智慧，古人說，男愛女，用情深而不專，他會一次愛兩三個，三四個都有可能，用清深而不專，為什麼他要深?因為他要擁有，所以他一定要深，這個女人是我的，那個女人也是我的，我統統一樣愛，就好像燈光照起來，每個都照到，一樣的光亮，我不用分五分之一、五分之一，五個女人被我照到，五個女人都百分之百的愛，有能力有勢力的男人就會這樣。所以古來的聖王，他也可能多妻，原因就是這樣，用情深而不專。女愛男，用情專而不深。她一次只能愛一個，因為她的卵子一次只能承擔一個優秀的精子，所以使得她在感情的反映當中，有呼應這種大我的需求，所以她只能專，不如會混肴精子的來源純度，所以她要專。所以她一次被一個愛，當然現在情況不同，劈腿很多，男人劈女人，女人劈男人，是不是這個樣子啊?當然，這個是社會制約所形成的，在沒有這種社會因緣加入之前，她基本上是這樣，女人用情專而不深。為什麼她不深?因為她要保護自己。今天這個基因是好的，她要接受，萬一是不好的，她要轉移，也是單一一個，但是馬上轉移，她不深，你已經不愛我了，我另外找愛我的人。因為她需要被愛。那種渴望感，很需要。所以她不能專啊，萬一你死了怎麼辦?萬一你變心了怎麼辦?我得再找另外一個來愛我。所以男人才會那麼顧女人，那麼顧她，怕她不安穩，不安於是，他要怕這樣，這種擔心就會來，到時後不知道這個種子是從哪兒來的，混肴了這個大我的基因傳承。現在當然有DNA啦，不過那都是事後聰明的事，她都已經生下兒子了，發現兒子他爹不是我，氣炸了也沒用，已經生了。是不是這樣?所以他要去守護，不能亂產生不當的種子，要保護自己的種子必然存下來，這種生物的自然反應會這樣。所以女人用情專而不深，不深就是速壞。這樣你懂嗎? 這就是速壞，因為不深啊，她隨時可以變動。此地不留娘，自有留娘處，另外去找人。所以啊，我曾經……就不多說啦，她現在還在大學教書，這不好說。曾經是女朋友，那麼呢，大家相處都OK。那她也學佛，那後來我跟她說，我還是出家好，我們可能到此為止。她聽了有點難過，但也沒有哭哭啼啼，也沒有怎麼樣。隔天吧，還是第三天，我就在另外一個學長的機車上面發現她了，機車的後座上發現她了，我們的學長一臉幸福美滿的樣子，那我就知道，我責任了了，我就已經和平轉移了。那就是最明顯的例子，我自己也經歷過這樣，那我沒有生氣，其實我出家了，去年我還跟她聯系，我也關心她好壞，她也結婚了，結婚的也不是我們的學長，也不是，是另外一個人，那麼都在學校裡教書，他在成大，也在教書，那也很OK啊。一個成熟的人，對這些不會諱言。但是我就經歷過這樣。但那也不是她的錯，那也不是女人的錯，女人之所以速壞的這種情感，那是因為她的天性就得這樣。所以笨笨的男人，以為你有了一個至情至性的女朋友在旁邊。這古人早就講得很清楚，只是他沒有用“劈腿”這兩個字而已。“劈腿”這兩個字的發展是由腳踏兩只船來的，因為腳踏兩只船不是這樣要劈腿嗎?所以發展成為劈腿。因為劈腿可以劈好多，腳踏兩條船只能兩個 ，劈腿可以劈來劈去。好，這是速壞。所以速壞最慢壞，也是會壞在死亡，死亡它一定壞。如果愛真是海枯石爛，不動不搖，那它不應該壞。所以要不你就愛女人的姿色、容貌、身材，要不就愛女人的情愛、承諾、感情等等。(這些)要不就是不淨，要不就是速壞，不牢靠! 那請問你，還有什麼可以愛?! 沒有了，剩下自己來愛，愛自己。真正你會愛異性，是因為你放不下你自己。你要滿足你自己，你才會去愛異性。你一直推尋到最後就會發現是這個原因。聽得懂嗎?這個就是不淨的內容。聽懂沒有?這可不是我編出來的，這可是經、律、論這麼講不淨觀。 　　好，這六種不淨呢，它個別對治的，分別能夠對治五中貪欲。哪五種貪欲呢?下面有講到。一、於內身欲欲欲貪;二、於外身YIN欲欲貪，於外身YIN欲欲貪中與YIN相應的貪復有四種，顯色貪、形色貪、妙觸貪、承事貪;三、境欲境貪;四、色欲色貪;五、薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。六種不淨，統統能治我們的貪欲。這就很特別。經上大部分是講，有貪就要修不淨觀，它沒跟你講，貪有哪些內容。這裡特別多講了，貪有哪些內容。這樣聽懂了嗎?貪，有五類貪。第一類貪叫做於內生欲欲的欲貪，第一個欲是想要，第二個欲是欲望，想要欲望的這種欲望之貪，叫做欲欲欲貪。這是什麼意思?於內生欲欲欲貪，三個字是有動詞、名詞的差別的。想要欲望是什麼?就是五陰熾盛。內在想要欲望，是你真正貪愛女色的根本。女人特別貪愛自己，所以她就容易貪愛男子。越貪愛自己的，就越需求男女之愛，要來滿足，要來彌補，要來填充，那個空虛感。聽懂了嗎?你內心裡頭的那種空虛，需要有一個被你愛的人，覺得你生命有意義，有價值。所以，都是內在的欲愛，是對自己的愛，才引發你對外的愛。所以，不要被騙，認為說有個美麗的女人我應該去愛，或者說我跟她有緣沒有緣，什麼五百世夫妻，那是自己作解釋，終究是你放不下你自己，你才去愛。所以，我們修道人，看到這一套之後，不被恭敬、護持、又愛問佛法、又很能修行的女居士所蒙蔽。我們出家人，有時候度眾生，要面對那些男女眾生，你不能說我只度男生不度女生嘛。但是就會有女生跑過來，恭敬問佛法，恭敬供養 ，那麼對你也很尊重，也能夠呢很聽你的話，也能夠呢用功，還能夠用功完一段時間她還問你一些道理，就會覺得，嗯，這個人很好，這女居士很用功啊。愛道經上講，如果有個男人說一個女人很用功、很有智慧，那個男人本身就是愚癡的。因為天底下沒有這種女人。愛道經就這樣講。所以啊，我從讀大學出來講經，在xxx當兵我也出來講經，那麼出了家，8月15出了家，10月1號就去受戒，11月就回到常住當教務主任，一路就講經說法，講了20年。能夠保護我的就兩個原因。第一個忏公老人的加持，我剛開始來這裡學習，老人家很嚴謹，讓我知道怎麼保護我自己。第二個原因就是我知道了，屬於愛道經這樣子的道理。紀律上的這些道理只是保護我表面，愛道經上的道理讓我看清楚了，欲愛是從自己內心發出的。所以當那些女眾跑來恭敬啦，如何啦，這樣的時候，我們有機會不被她所迷惑。我常常勸我周邊的一起共修的，我沒有剃度人，雖然我們現在常住二十幾個人，雖然都是男生，有居士，有沙彌，有比丘，有這麼多人，但是沒有一個是我剃度的，我不剃度人。我也勸我們周邊的這些法師啊，說，你出家不要去做法師，也不要立志做法師，那是非常危險的，危險就在這個地方。她回來，女生會來愛染你，愛染你的時候，她會表現得很恭敬啦、很用功啦、問你很多很大很大的道理，然後你要求她的事情，她言聽計從的這樣照做，你就會被她這樣迷惑。諸位這樣了解嗎?那是跟你們無關啦，但是我是告訴你說，像這樣你不被境所惑，這些統統是要你有這些基礎，你知道一切發起你覺得她好，都是你內在的顛倒。既然我不想顛倒，那我就不要說她是好。所以就反求諸己，不求他人過。我們做一個出家人，也不可能排斥一個居士來跟你問佛法啦，來親近道場啦，來這裡護持，你也不能排斥嘛，那你怎麼知道她用的是什麼心，她(用)愛染你的心來供養?你不可能說，你愛染我，你不能來供養，你不能講這種話，愛染有沒有寫在臉上，是不是?你怎麼能說她這樣?所以你必須自己了斷，自己看清，這是自我的一種負責任。這就是第一個，從內生欲欲欲貪裡頭觀察起。這裡有比對前面六種不淨來斷除這五種欲貪。 　　我們這一堂課時間到了，下一堂課繼續來說，它是怎樣來斷這五種欲貪的。 　　好!向下文長，會於來日。我們來回向：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成!自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心;自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海;自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! 　　不淨觀略說——第五講 　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 原解如來真實義 　　我們上一堂課跟大家講到了《瑜伽師地論》講六種不淨對治五種貪欲。 所謂，朽穢不淨，朽穢不淨分開為內朽穢不淨與外朽穢不淨，再來就是苦惱不淨，下劣不淨，觀待不淨，煩惱不淨，速壞不淨。我們再稍微復習一下，內朽穢不淨就是內三十六物，我們已經講過了。(省略)。有人會說，我修不淨觀，我看那個光碟片，裡面在解剖，我看了會吐。其實，不淨觀，你說解剖，很多東西是不用解剖的，你看香港腳算不算不淨觀?是! 長眼屎、鼻屎，七竅流膿，這算不算不淨觀?是。那我再問你哦，你早上有沒有上廁所大便?有。你們大便有沒有擦屁股?有。沒有的話出去擦一擦再進來。擦完了你沖水的動作是怎麼沖?你到底有沒有回頭看一下，有沒有?有的人舉手，看看你的糞便，養成習慣，不是偶爾看看啦。來舉手。然後你看多久?一秒，瞥一下，髒兮兮的趕快沖掉。這就是修不淨觀，不淨觀每天都可以修的。比如說無相好佛，優婆鞠多，他教別人修不淨觀，他根本就不教人去看死屍，他教人修不淨觀很簡單，你多貪是吧，來來來吃飯，大家就這樣吃飯，然後他叫某一個多貪的人拿個碗，就跟他講，你相不相信我?那個人說，師傅，我親近你，我當然相信你。師傅問，那你想不想解決你的貪心? 那個人說，我當然想。 師傅說，你今天吃飯聽我的。 那個人想，吃飯還可以修不淨觀，真有意思，他就吃了。吃第一口剛要吞下去的時候，師傅就說，停，不要吞，你看到那個碗沒有，吐出來。他就吐出來，然後呢吃第二口，要吞下去時，師傅又說，停，吐出來。最後他吐了一碗，然後師傅命令說，吃下去! 你看，你懂我意思嗎?你教他修不淨觀對不對，你的愛人，你自己不就是吃這些嗎? 入喉三寸，完全不能看啦。哎呀，知道嗎?是不是啊?哪裡有美。師傅讓他吞下去，徒弟就傻在那裡。然後師傅說，你不是相信我嗎?你修不修啊?你到底修不修? 徒弟說，我修、我修，就吃下去了，吃了三遍之後啊，什麼可愛都沒有了。一想到那個就抓狂，哪還有什麼樂呢?所以修不淨觀呢，處處可修。拉大便可修，尿尿也可修，吃飯也可修，哪一定要看什麼死屍，到處都可修的。只是說，經上有一貫的方法讓你去修，不過只這樣而已。所以會修的人，處處都可修。你看他是無相好佛，什麼是無相好?度人太多了，他度一對夫妻就用一根籌chou，籌就差不多一根衛生筷那樣，丟進一個房間裡，度一對夫妻證果，證初果以上，不是初禅哦，是證果哦。他就丟一根筷子進去那個房子裡，結果他把，差不多你們出家師傅住的那種房間，丟滿了一整間。你看嚇不嚇人。所以人家就說他是佛出世之後度化人最多的。不過呢律上講，他的威儀還比不上佛世時代六群比丘的威儀。佛世時代真的是遍地是僧人。哎，佛出世時我沉淪，佛入滅時我才出世，真是忏悔此身業障重，我們就見不到世尊，乃至那個時代的大因緣。這就是依內朽穢不淨。基本上就是所謂的肝腦脾肺髒，心肝脾肺髒，血脈筋骨啦，表面上的那些瘡疤，九孔流膿，這個皮膚的這種丑陋這類，你看得到的外內。這個依內朽穢不淨就是針對對自己身的愛染，就是要斷這個於內生欲欲欲貪。三十六物不淨，包括吃那個吐出來的東西也是斷對自己身的愛。但是你厭患此身也就會厭患彼身，所以它是互通的啦。你看你對治你自己也可因此對治你對外的貪愛。雖然這個講義上的文字有限，它可以說這個是對治那個，那個是對治這個，一一有對治，其實不一定，有時候你修這個你可以全部都對治光。諸位這樣了解嗎?我讀大學的時候，其中一個女朋友，我只看到她其中某一個地方不愉快，我看到不舒服，這就夠了，那我就跟她離開。你會說，你這個人真過分，你看就這樣子就跟人家離開。我跟人家離開，我並沒有對人家怎樣啊，我也沒有這個離開換另外一個，這個沒有。我後來就跟她講我要出家了，那至少我沒有欺騙別人，但是我知道人的心情是這樣變化無常。所以你要勇敢的去看你女朋友或者你男朋友，我不是說你們，我是說女生的男朋友。好吧，沒關系，你是同性戀，也可以是男朋友，去看他身上的不清淨處。一般我們愛一個人，我們不敢看，我們覺得不好意思，不可以這麼殘忍，我們是這種想法。你討老婆，你整天想你老婆拉大便臭的樣子，你不會，你不會這樣子想，不想想，你不願意想，你願意你寧可霧裡看花，你不覺得你這是自欺欺人嗎?懂嗎?是這樣。所以，要修不淨觀太容易了，你陪你女朋友吃一頓飯，你看她吃飯的樣子，其實跟狗、豬、貓、羊吃的樣子一樣，那你也是，她也是，那不就是狗愛狗而已，那算什麼莊嚴?!所以呢，某某人寫的那些小說啦，言情小說啦，描述的那種，女生總是長發飄逸，不食人間煙火，男生總是這麼剛好是某大企業的繼承人，這些人整天不用吃飯，不用做事，不用管父母的事，也不用管社會國家大事，不用管兩岸的事，不用管選舉的事，整體都在想著你愛我的事，我愛你的事，然後每天都喜歡看那種泡沫顛倒劇，看了之後就妄思了。愛情、男女，沒有那麼美啦!丑到不行啦!我沒有丑化它，我只是告訴你，就我們的常識，然後用我們的理智，把它這樣攤開來看，你就看到啦!但是你就不願意，你懂嗎?你不願意耶。不淨觀其實處處都有，那是你不願意。體會得到嗎?所以說呢，把良心拿出來用，那就管用。那我教你一個口訣。那一天你喜歡，覺得這個女生很美，覺得這個男生很美，還有這個照片很美，網絡上很多這種自己愛秀自己的男生女生，乃至於裸露身體，看到很美。你正覺得美的時候你要有兩句話，第一個就是，美在哪裡?我是不是霧裡看花。第一個要自問。第二個就是，一念不覺瞥而隨她去，牛胎馬腹啦。這兩段口訣，你要拿起來念，你就會警策。一念不覺瞥我牛胎馬腹去了，我還在干嘛?光這一眼我就進去了。所以你在電腦上面沖浪，好多美女圖啊，這個時候你就知道，看一次投胎一次，看一次投胎一次，看你要投胎幾次才會結束。好，OK，然後是要反問，她美在哪裡?我不霧裡看花，然後就把它放大、放大，你就看到了，一點也不美。當然你要善於觀察自己，皮膚粗糙啊，毛孔粗大，那好了，女人亦復如是，只是她妝了，她用那個很細很細的粉去美化它，去抹啊，好白啊，所以看起來淨淨的，就是祖師講的叫做，膚肥光澤。那是被自己騙。 　　外朽穢就是所謂的觀九死。就是所謂的脹、青、膿、血塗、壞、食啖、骨散、燒等等九想觀。 　　那苦惱不淨呢，我們昨天說了，是指你對那個境界你有順受、苦受，這種苦受為緣，讓身心不平等。身心不平等，就是人與人之間不平等。那還有一種屬於法的苦，太熱啊，太冷啊，太惡啊，生病啊，這就是苦惱。那煩惱呢?煩惱是貪嗔癡所結，三障煩惱，業障、報障、煩惱障，主要是指這樣子，是指自身過去、現在、未來所自升起的，比較跟周遭的環境沒有關，屬於煩惱不淨，《瑜伽師地論》說這是三界中一切結縛，隨眠煩惱。苦惱是指身體對一切外在的環境所感受到的一種觸惱，太冷、太熱，這一類的苦惱。 　　那下劣不淨呢，就是屬於絕對的差，絕對的不好，比如說地獄，沒有哪個比它還不好，往上比一些，畜生是好一點，惡鬼是好一點，地獄三寶名字不可得聞，父母名都不可得聞，都是化生在那裡受苦，那是絕對下劣。那如果以三界來看，欲界是絕對下劣，它絕對，不是相對。這是下劣不淨，那第五觀待不淨呢，觀待不淨就是相互對待，相互比較，我昨天講得那個難陀他老婆，他看他老婆，一下覺得天山的母猴不及他老婆，等他看天女的時候，他老婆就是天山的母猴而已，一點都不美。那這就很管用，像這樣，你看那個美女，你想一想，這不及天人，乃至四天王天女都比她們美。什麼名模啦，什麼歌星影星啦，那都是騙我們這些小男生沒見過世面。那這是因為什麼?因為對待不淨。她怎麼叫美呢?所以第三個口訣叫做，這算什麼美呢?還有更美的呢!這樣就想騙我嗎?少來了。你要這樣想。你女朋友寄一張照片給你看，你要如是如是的想。懂我意思嗎?那你們討老婆的人(台語省略)，要這樣想，就這樣放下，不要再貪染自己所謂的伴侶。如果你不貪染，你要感恩，她讓你知道女人不可愛，讓我能夠生起出離心。你如果有女朋友，你修不淨觀，要跟她分手，你要心存感恩，不是心存愛戀。心存感恩啊，你讓我不淨觀修成功啦，你就是我的sample，我就要修行啦。那這就是所謂的觀待不淨，相互對待，所以最究竟的那就是佛嘛。菩薩，乃至於聖人，(佛)以下統統不淨，統統是血肉、煩惱、貪愛所結的身體。是不是啊?都不淨。乃至天人也是一樣，你，空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處以下的天人，比這幾個都還要差，還要不淨，那到了非非想處，他還是執著啊，同初果比起來，他還是不淨。但初果呢?初果還是不淨啊，因為初果破見惑而已，思惑未破啊。那同理，一直往上類推，統統有相對待，叫做觀待不淨。 　　好再來，煩惱不淨，煩惱不淨就是隨眠煩惱。 　　速壞不淨，速壞不淨是指……這裡提的速壞不淨，《瑜伽師地論》它的本文是“謂五取蘊無常、無恆、不可保性，變壞法性”意思是五陰(色受想行識)和合為我，那五陰會變動，所以不恆常、不久，這樣子叫做速壞。我昨天提的速壞還有另外一個意思，那就是彼此的感覺變化很快，這也是速壞，這是什麼陰?這是想陰，色受想行識當中這是想陰。想陰變化很快，你看你想買個手機，還是買個電腦，或者你要買一台機車，你不是這樣嗎，今天看這台很好，看另外一台比第一台更好，再看一台駕駛功能又更高，就這樣變來變去，這就是想陰速壞。然後你再想想看，你喜歡的女眾，都不談感情，就看外表，這個漂亮哦，可又來一張臉又更漂亮，那這個就不要了，再來一個，這個雖然沒她高，但是身材比她好，那這兩個到底誰要好一點呢，就比來比去，這不是速壞嗎?就像選貨品一樣，愛情是你包裝出來的。我常常講，愛情就像我們人類吃的豬腸子一樣，豬腸子裡面放的是什麼?是豬大便，你洗洗，用水燙一燙你敢吃嗎?當然不敢吃。要干嘛?要用五香粉下去爆香，爆香後你就敢吃了，你就把大便的味道給蒙蔽住了嘛。男女貪愛，無非是一個自私的欲而已，可是你用愛，你用那個假假的愛去包裝它，讓你好容易入口。欺蒙了自己。懂嗎?這也是不淨觀，不被自己對愛的追求所迷惑。有人認為愛很莊嚴，很美麗，海枯石爛，堅貞不渝，好感人哦，留下一滴同情淚，想象我也是如此多情的男子。這就是顛倒相，完全是自私為本，以愛來作為裝飾品來包裝。你愛，你去找那八十歲的老太太來愛，你不找那個一百五十公斤的胖妹去愛，你怎麼不去?你怎麼要選一個你看起來OK的。所以說，這個都是一種想陰所造成，因為想的執取、比對，當然還有包括過去的業感因緣，過去她就是你阿瑪，即使她長得再丑，你也覺得她很OK，是不是這樣子啊?或者以前她是你娘，她是你女兒，沒有人嫌自己女兒丑的，現在又來投胎，變成你老婆。或者以前你們是同參道友，兩個人墮落了，她比你墮落得更慘，墮落成女生，那你呢，還好啦，沒墮落成女生，變成男生，可是兩個人以前是同參道友，興趣相投，可是一男一女一看，就顛倒妄想，就愛了。(台語省略)。好多都是這種情況，這種恩恩愛愛，其實都是冤冤仇仇來招感的。那你要想通、想清楚，不要被自己所欺騙，也不被境界所欺騙。我剛剛所有講的這些，統統都是不淨觀的一種，就怕你們不想用，不是不能用。困難就在這裡，你想要找尋那種虛幻的美感，就被自己欺騙。OK，這就是速壞，想陰不堅固。它講的是五陰，我特別強調的是想陰，這是這樣而已。 　　OK，再來，它提到了五種貪欲，五種貪欲裡頭，第二條又分成四種欲，這樣合起來就是八種欲，或者叫九種欲也可以。第一種是對自我愛的貪，於內身欲欲欲貪，一種欲望渴求的貪。比如說，我要當老大，這件事情當然是我來做主，這事情應該是我負責，應該我第一名，應該我最好，應該先說到我，排什麼東西應該我在前面，照相坐中間，座位坐上面，走路走前面，我最大，這種自我欲。那這個呢，由內朽穢不淨所緣，令內心欲欲欲貪心得清淨。這就是觀察你是誰啊，你不過是機器組合嘛，心肝脾肺腎，皮血脈汗垢溺，痰啊，屎尿啊等等，這些組合。哪裡有我呢?哪裡有一個莊嚴的自我呢?是這樣，破這個自我貪愛。你要知道，一切貪愛從自我貪愛所起，其實還有第二個貪愛，我的見解、我的想法這種貪愛。對自己身體的貪愛重，這是女生。對自己的想法貪愛重，這是男生。所以男生還要加上一個我的想法，什麼是我的想法?我的想法是塑造出來的，是周遭的環境跟過去的因緣，被我這個無明為本的陳見所一代一代，一步一步塑造出來的。所以哪個是我的想法?要是是我的想法的話，我可不想死，我也不想生病，但是我還是生病，我還是會死。可見我的想法沒幫助我什麼，何況，因為我有那麼多的想法所以我再來輪回，我應該要用佛的想法。所以這個時候你就發現，想法是被建構出來的，不是本來有的。所以想法不重要，不是我，也不清淨，因為它是因我執而起，自私為本。像這樣子的觀察，慢慢這樣觀察，一直到知道，思想不是真實，思想是被塑造，比如說，我現在感覺怎麼樣，我覺得那個人怎麼樣，我覺得他對我怎麼樣，這統統是因為他曾對我如何怎麼樣，因此現在我就看他怎麼樣。你看，是不是這樣子啊?天下美女也很多啊，你也不可能愛遍所有啊，為什麼你會特別愛某一個?她對你投桃報李嘛，她對你特別溫柔嘛，她宣稱沒有你會死嘛，你就會覺得好窩心哦，有人會為我死耶，你這不是自私所感的嗎?所以你才貪愛她。想這樣子一直思維，你會發現，那個能愛的心也是虛假。這個其實都是屬於後面的啦，後面的部門，那我先說了，後面感情的不淨就會想到這一部分。 　　好，再來，於外身婬欲的婬貪，注意哦，婬欲的婬一定要寫女字邊，不能寫三點水的邊，雖然現在一般的詞典都會講兩個一樣，其實是不一樣，我們用古語是不一樣，有女才能婬，無女不能婬，原來造字的原因是這樣。再來三點水的YIN是浸YIN的YIN，是浸YIN在佛法當中，沉浸在當中悠悠彼此，這是善，你不能把那個善的三點水的YIN拿來做婬欲之引用，這不可以。我處處都揪出人家的這個錯誤，那你說那要這麼麻煩通用就好，這不是的，名正言順嘛。那你說那是你特別有這種感覺，那是你錯了，南山律師特別為這件事情寫了一段文在他的《行事抄》裡，他也對這個被濫用很不愉快，他把這個分開講。所以我們印佛經，男女婬欲的婬一定是女字邊。好，於外身婬欲婬貪，是說對身外的對象產生婬欲婬貪，那麼呢，由依外不淨所緣故，令於外身四種婬欲貪婬相應貪心而得清淨。對外身有四種，四種婬欲的相應心。是哪四種呢? 　　對於顯色貪，顯色就是指形態、身材，這個時候你就需要修，以下這四種婬欲貪統統需要修九死想，所以這個九死想專治這個婬欲貪，因此經上或者論特別強調九死想。那九死想在台灣不容易看到，為什麼?因為要不就是火葬，就是送進去以後那個鐵門咔的一下卡下來，你什麼也看不到。對不對?就是這樣燒了，燒了之後拿出來白骨一堆。化成灰了不容易看到。那怎麼辦?要去死屍林中看，現在台灣地窄人稠，哪有死屍林丟在那裡好讓你從頭看到尾，沒有。大概能看的就是法醫，哪裡有凶殺案，哪裡有死人，去看的時候屍體壞爛一半。不過到那種程度，根本沒人敢去看。太臭，太難看，對不對?看了之後三天吃不下飯，是不是啊?幾乎看不到，很可惜。所以啊，你們幫幫忙啊，在網上去找找看看，找那個各個階段的死屍，最好是同一個人。在南傳佛教早期，現在可能也沒有了，早期有人告訴我說，他們知道居士家裡有人死了，出家人都會去那裡念個經之後跟他家人溝通一下，這具屍體可不可以給他修不淨觀。然後他就請到那個山裡頭，然後放著，念個經每天給他回向，然後就五步、十步，差不多越臭越遠，這樣看。同一具屍體這樣一直看一直看，取那個像。那現在有那個照相啊，基本上很方便，你們到那個網絡上幫師傅取像，最好是同一個人，然後從死到尾，死到化成骨，這段時間統統把她照下來，那真是功德無量，將來編成書，人家看就容易了。最好是男生、女生都有，女生給男生用，男生給女生用。好，這是顯示貪，顯示貪用青瘀想、膿爛想、變壞想、膨脹想、食啖想作意思維，於顯色貪令心清淨。你看看那個形色，青瘀、膨脹，膿脹起來身材就統統跑光光了，對不對?膿爛，都爛了嘛，還有什麼身材。那麼這樣子的時候，或者食啖，被吃得稀巴爛，那這還有什麼身材?你這樣子去觀這個身材的不美。 　　那形色，就容貌、膚色、唇色、腮紅、器官顏色，大小便道等等的這個顏色。這些顏色的美，這是因為你貪愛，你才會覺得它美。印光大師說，女人的產門口就像蛇的口一樣，你要如是觀也可以，那也是不淨觀的一種，不淨觀有很多種，你自己可以變化。這叫形色貪，形色就是容貌、膚色等等，這類或者用所謂的血塗想或者是青瘀變色等等，其實膨脹想也可以，那個容貌變形了嘛，哪還有什麼美的。是這樣，懂嗎?那你說怎麼觀呢?這些現在講一下沒關系，這些其實後面會講。要把你所愛的人拿來觀，不是胡亂的觀一個人，不是這樣，也不是觀你爹娘，要觀是觀你所愛的人。你懂嗎?如果你沒有特定愛的對象，那你就看到什麼相貌你愛，你就拿來觀，那就可以。 　　OK，再來，妙觸貪，妙觸貪就是婬欲、撫摸、按摩之類。男人跟男人是可以按摩的，乃至於出家人也可以的，因為是為了治病，當然那個不能同性戀，這是可以的。但是男女按摩，除非是醫療行為，或者親子關系，不然按摩、撫摸跟婬欲，這個就屬於純男女的欲望行為，這個就是所謂的妙觸貪。用這個“妙”字不太好，這個妙字是就眾生凡夫顛倒邊說，我一般就被“妙”字拿掉，就叫觸貪。妙觸，你好像覺得這個觸很妙，很好。“妙”在佛門裡面是一個很好的一個字，比如妙法蓮華經，智者大師九旬談妙(九旬即90天，這個妙字智者大師講了90天也沒把這個妙字講完)。 不過這個《瑜伽師地論》是彌勒菩薩在印度所造的論，那我們中國再把它翻譯過來用這個“妙”字來形容觸貪，彌勒菩薩在用那個妙字的時候不一定有那個意思，在中國“妙”字是很好的意思。妙觸貪就是所謂的好觸貪，你覺得它好，柔軟細滑，肥美光澤，腮紅可人，嬌艷欲滴，彈指欲破，像這種感覺，那麼你覺得它很美。我上堂課不是講嗎，不過是一層皮而已，再加上一口氣而已，要記得，這就愛的一層皮跟一口氣。那好，妙觸貪就是柔軟細滑，要對治它，很簡單，就讓它變硬就好。什麼是變硬呢?其實膨脹也會變硬，這裡提的是骨鎖，骨就是骨頭，鎖就是指關節以及經脈之類，那這些統統是硬邦邦的東西啊，無有可愛。所以你可以這樣觀，那要觀她的骨頭是硬的，它不是柔軟細滑的，那也可以。其實光觀一個膨脹，你就可以把所有的貪愛，什麼形色貪、妙觸貪、顯色貪、承事貪都搞定。我現在還有印象，那個影帶人家轉錄給我，那很可惜，那是我講不淨觀之前人家就給我了，那是VHS帶，這麼大的一個盤帶。大部分都是巴西，泰國的場景，淹死的啦，販毒死的啦，被槍打死的啦，凶殺死的啦，凶案現場的那種慘狀，看到都很反胃，但是就有一個，我特別感謝那位菩薩，那位死掉的菩薩，那是一位女生，穿著衣服淹到水裡，撈上來，整個人像一個球一樣，那衣服脹得都爆裂了，浮在水面上，男俯女仰，那一幕我看的很仔細，重復的看了好幾次，到現在永遠記得。那麼南傳比丘的南傳經裡頭有提到，要修不淨觀的話，從你靜坐的地方到死屍林的地方，你都要觀想你走過去的景象，去到那裡觀察周邊的景象，取之於心，然後再觀察這個死屍，今天觀察這個死屍，這個剛死的，你就看，好，回來，再觀察回來的景象，然後回來坐下來之後呢，先數息觀，注意力放在丹田，然後再開始觀想，你又再走一遍，在心中再走一遍那個景象，周邊的景色都要記得，然後走走走走走，走進去了，看到屍林，觀察一下，最好那個味道記起來，很臭的味道，然後，那個屍體在那裡，角度也對，是這個角度，然後看，然後回來，一天要修好多次，就是這樣想，去---看---回來---去---看---回來，景色都很清楚。然後觀察完了之後，三天過了，它屍體又要變化，三天後應該青了脹起來了，因為那裡頭開始氧化了，臭味開始出來了，皮還沒有開始裂，就像吹氣一樣，就脹開，脹開的時候再過去，這個時候一樣觀察周遭，那一樣是一具屍體，這時候專心再看，咦，脹大了，這時回來觀第二觀。如是三兩天、四五天這樣而返，有變化就取那個境，那依著這樣剛好有十個境，去掉死想有九個境。一一觀，都很清楚的去---看---回來---去---看---回來，慢慢把去跟回來的觀拿掉，只在現場那個境，認知在那裡。然後剛開始觀的時候是靜坐著這樣觀得很清楚，去---看---回來---去---看---回來這樣，慢慢的去、回來不要了，就看，很清楚，慢慢的睜開眼睛也很清楚，最後行動當中，一有貪愛，或者想要訓練一下，一提起正念，一、二、三、四、五、六、七、八、九，這九個階段都很清楚，倒著想很清楚，正著想也很清楚，近一點想很清楚，遠一點想也很清楚。這樣就不錯喔，那這個時候呢出來了，去菜市場還是去哪裡，要是有美女的地方，馬上那個死屍的臉就換成她，就置換過來，就置換她的臉，就置換那個美美的女人的臉，然後就開始觀想了，膨脹、青瘀、膿爛、血塗、蟲咬、骨散，然後呢，燒掉。不錯哦，能夠搞定這個。再一步一步這樣試驗，是這樣子，密而不宣，不說。那有人說，師父我很怕鬼耶。這個不淨觀跟鬼有什麼關系呢?鬼也是你的好朋友啊，鬼也要修不淨觀啦，鬼一樣貪愛。鬼有四種身卵、胎、濕、化，他也有婬欲，鬼也是一道，就像人，鬼也是六道當中的一道。他就像豬狗貓羊一樣存在那兒，有什麼好怕，你老是覺得鬼張牙舞爪很嚇人，不是的啦。(台語省略)。人更惡，人比鬼還要惡，還更臭，當然有少分鬼也是很臭的。而且人很惡劣，很貪，鬼很怕，而且人身上有陽氣會灼傷他。所以，哪裡會有鬼跑出來，只有一種情況會有，那就是你過去殺害人很多，他來討命而已，他也是很痛苦的才來討命。所以，不要怕，修不淨觀跟見鬼沒什麼關系。有人說，師父我修不淨觀我晚上會很怕。這就是業障，你要求佛菩薩加被，因為你就是貪你才修不淨觀，結果你又修不了，你又會怕，這就怪異，不讓你修。哪有什麼好怕，人都會死，死就這樣。那如果你怕，你就問自己，是誰在怕?一切眾生皆歸亡命，誰怕誰啊?這樣就降伏了害怕。那是你潛意識莫名的恐懼，沒有道理的恐懼，那是習性，你要用理智來照破它。OK，好，這是妙觸貪，它是觀想骨頭來破除，其實我說過了，你肯觀想某一個樣，比如膨脹，這樣妙觸就沒有了。觀一個膨脹，一切美都不見啦，幾乎啦。當然有的人還不OK，那就加上觀她青瘀，有人對那個紅紅的腮紅特別敏感，那就要觀青瘀，有人對那個粉嫩粉嫩的那個皮膚特別的有感覺，那你就要觀青瘀。要看你有什麼感覺，有的人障重，九死觀全部觀完，那個婬心才稍歇，有的人觀一樣就好，有的人只要觀她死了躺在那裡就搞定。所以那個貪欲的深淺不同啊，九想觀也不是都要用盡。這樣懂這意思嗎?有的人要用盡全部，有的人用三、五個，有的人用一個，有的人用7、8個，那不一定，這樣了解嗎?但不過說，平常在練習，依經律的意思，它希望你整套把它練下來。(台語省略)。平常練習多，但是你練到哪一觀特別管用，你就一直用那一觀，一直加強它也可以。你比如說，有一個叫色無邊處的觀想，它就觀想都是白骨，它只觀一個白骨觀，不淨觀當中特寫一個白骨觀，觀自己腳指甲白骨或者大拇指白骨，然後一直擴展，一直擴展，最後觀自己全身是白骨，那看別人也是白骨。是這樣，專觀一觀。因為白骨還OK啦，干淨一點，那你要觀膿爛，就有一點邋裡邋遢，是不是這樣?這裡一塊皮，那裡一塊肉，這裡血塗，那裡血塗的這樣子，那就不頂好。那觀白骨呢，白白淨淨的，那個醫學院整個人的骨架掛在那裡，在美國買得到，在台灣也因該買得到，但是應該比較貴，人家就送了我兩只，一個小的一個大的，大的像人一樣高，差不多十五、六歲的孩子那麼高。有的人觀白骨就搞定了妙觸貪，就不再貪愛婬欲，所以白骨觀很管用，有人就專門修白骨觀。這樣了解嗎?這也是不淨觀的一種。 　　好，最後，承事貪，這個承事才是困難，承事就是我們等下要講，三種不淨當中的感情不淨。什麼是承事，奉承、服侍，奉承你服侍你，這對男生是很受用的，你要知道。有的女生你看她長得實在不怎麼樣，你也沒有對她一見鐘情，可她對你是非常好，你懂嗎?噓寒問暖，關心前關心後，言聽計從，慢慢的你就被她迷惑了，這就是承事貪，她奉你為天，奉你為王，一切都是你為主。你不信，你回家觀察你爹娘的關系，搞不好也會這樣，你老爸說什麼，你娘都得言聽計從。你就私下問你爹，是不是我娘這樣對你言聽計從，你特別愛她才娶她?你跟你爸爸說要講老實話哦，他就會跟你講老實話。你娘也不一定是天香國色，那為什麼你爸爸會愛她，很多情況是因為承事貪。男人喜歡女人的呵護，女人的順從。所以為什麼說比丘不剃度比丘尼?因為比丘尼特別喜歡承事，那是她在愛染的一種表現，那你現在剃度她，師徒關系，理當承事，那這就混肴，道俗的關系就混肴在裡面。表面可以說她在恭敬師父，其實她不是的，她另有想法。那這樣，你就不會有剛強的道念。所以說，男女就不共住，也不剃度，原因就是這樣。那長老另有因緣，我們不提啦，我們自己，我們這一代的出家人就要這樣做。因為比丘尼好多嘛，她要清淨學佛，她到別的地方出家。聽經聞法也不需要現場，有光碟片。那你說不行，我要在現場聽法師講經，我才聽得下去，你不要被那種話騙，這種就是女人態。我問你啊，有個醫生能幫你醫病，他電話或者寫一張藥單寄給你，mail給你，你就按單子取藥、吃藥，然後就病好，可是有的病人說，不要，我一定要來看到醫生，我的病才會好，無有是處!她真的想醫病的話，她不會care你現不現前，她重點在你講的法管不管用，她干嘛要現前看到你。是不是這樣子啊?當然你們不是出家人啦，跟你們講沒用，但大概是這個意思，我們出家人自己要知道。我們不要因為那個女眾、比丘尼，恭敬求法，她要來見你，親自問話，如是這般。偶爾沒見面，她來見見你，頂你你一下，當然這可以，三天兩頭往你這裡跑，說要問法，那就免啦!免得出狀況! OK，這承事貪很恐怖，那麼承事就要散壞作意思維於承事貪令心清淨。散壞了，人像都沒有了，她怎麼拿肉體來承歡於你呢?不能了嘛，對不對?這是承事貪。你事先要了解這個道理哦，以後你若是想出家或已出家，你有遇到、沒遇到，那是你的因緣，你一遇到了，狀況出現，你就會顛倒難以自持，這時候你要記得我的話，記得祖師的話，顯色、形色、妙觸、承事，這是對女眾的四種貪，對異性眾的四種貪，尤其是男眾對於妙觸貪、承事貪很恐怖。那妙觸不容易得嘛，要夫妻才會有嘛，但承事貪很容易發生，尤其是作為出家人，她來問你佛法，她來供養你，他替你做事，你住在山裡，你買東西不方便，她替你買，你的衣服破了，她替你補，最後你的衣服髒了，她替你洗，然後慢慢就登堂入室，那就完了。這就承事貪。教內我看很多啦，我出家二十年到處晃，人家請我這兒去，那兒去，又辦雜志，又住寺院，人家找得到我，辦雜志人家會來反映於我，講了戒律人家會來問我，好多事情，你都會聽得很多很多，極其恐怖、恐怖，難以思議，不可啟口，我只能這樣講。出家人，我們會私下會跟你談，現在公開場合，尤其你們這些在家人在現場，完全不能談，但是我能告訴你，年輕至十八歲，老至七八十都一樣，只要是男女共住統統(聽不清楚)，統統有，這個不是說我虛空編造出來的，這都是有見有聞，很可怕的。那麼這就是承事貪。 　　所以我常常說啊，今天台灣佛教算興盛嗎?難說。都是男女眾道場，一邊這一邊那做事啊，怎麼樣，怎麼樣。這不是興盛之相，我寧可一百個比丘住在那，每個人都在那裡睡大頭覺，這個都比一千個男女眾的道場，只有三五個男眾，其他九百多個女眾，噢，做得轟轟烈烈，廟蓋得大大的，那個都是法衰之相。眾生不要顛倒，不要看廟大功德大，如果這樣，釋迦佛直接叫我們蓋廟就好，干嘛教我們不淨觀?他教我們怎麼建廟，怎麼化緣就可以啦，這樣你就可以成佛啦，這真是笑話，哪講這種話，沒道理，也沒基准，也沒佛法的依據。但問題是為什麼會這樣?居士顛倒，居士顛倒，不能善於分別，才能讓這種事情一直滋生、長大。那要說起來就是末法嘛，末法就這樣。好，就是這種情況啊，不要男女共住，就避免了承事貪。那你說我們在家人呢?在家人，現在我不知道還有沒有，你們去外面住的時候，有那個男生跟女生約著一起去租一間大樓，有沒有啊?這個就是共住嘛，對不對?自從那個西方影片《三人行》這樣出來後，就產生這樣子，大學裡頭就這種風氣，男生女生共同去租一棟大樓，他們沒有住同一間房間，但同一個門出入。同一個房子裡頭，他住這間，我住那間，她住那間，這樣子。那眼耳相聞，耳目交接，氣息相聞，這怎麼可以呢?大部分男生、女生都是凡夫一個，干柴烈火，整天靠在一塊，太陽再一曬就起火了。是不是這樣子啊?哪裡能這樣!這是不可以。這也是不要共住，要發生這種事也不要。 　　好，再來，境欲境貪。境欲境貪什麼意思呢?“於苦惱不淨所緣，下劣不淨所緣故，令於境相相應若欲若貪心得清淨。”這什麼意思呢?你由苦惱不淨或者下劣不淨來緣，比如說，房子，哇，這間房子好棒!哇，這台車好帥哦，男生愛車，女生愛衣服，是不是，這衣服穿在我身上好棒，這是境界，還有房子，女生愛房子。女生愛房子干嘛?組織一個美好家庭，幻想一個美好家庭。男生愛車，想象一個馳騁鄉野的那種帥勁。是不是這樣子啊?這就是境。那你要知道，這是苦惱不淨，也是下劣不淨。什麼是下劣不淨?房子再好比不上西方極樂世界一粒沙，是不是這樣子啊?房子，海沙污染，輻射污染一大堆，沒什麼好處。蓋一堆，敗壞，地震敗壞，等等。乃至於用比較，我今天蓋得很好，別人比我更好，今年很好，明年別人新房子比我更好，三年之後，我就老房了，賣也賣不出去。所以於境界起貪，你要用苦惱不淨，苦惱是什麼呢?這個電腦雖然很好可是還少了一個什麼功能，等到三個月後，人家的一切的水准又提高了，你的夢幻配置又變成了很爛配置了。是不是這個樣子啊?永遠都是這麼苦惱，苦惱它不圓滿。像這樣子，它就是境欲貪，於這個境產生欲望的境貪，那你要用苦惱不淨，有缺陷，還有下劣不淨，一比較它又不好，這樣子來破除於境界的愛染。 　　不淨觀略說——第六講 　　這個電腦什麼功能都有，不過就是太大，不好帶，這也是苦惱不淨，你不要貪愛它。你這個電腦什麼功能都好，不過，過期了，人家現在都用vista，我還在用98，還在xp，不好用。就像這樣子的苦惱、下劣，你要這樣去觀察，你就不愛染。那對女生亦復如是，對異性愛染也是這樣啊。苦惱，你也可以這樣想，她雖然都很好，不過就是不夠聰明;她雖然長得很莊嚴，不過身材不夠好;她雖然身材很好，不過脾氣太差。你都可以想一個怎麼樣，她不好的，那還是一種下劣性質。常常你們不是這樣，你們是這樣，她容貌這麼好脾氣差一點無所謂，你就是這樣子，你是倒過來，那就愛染她了。你是這樣子，你就不願意膨脹她的缺點，你要去膨脹她的缺點，放大她的缺點，這樣了解嗎?那你說，師父，不行啊，我們夫妻就是要睜一眼閉一眼，不可以膨脹她缺點。那你是夫妻了，你也不打算出離了，那你就這樣啦，你就只好睜一眼閉一眼，保持家庭和樂為原則嘛。是不是這樣?但問題是你想修行，你就要觀察不可愛，不然你離不開啊。是不是，不然很難離開。不然你要像我這樣，女朋友都很好，不過修行更好。我不需要你很好，我也不需要你很丑，我都不用，反正我修行好。因為有了女朋友很麻煩，要陪她吃，陪她……不是陪她睡……陪她玩，假日陪她聊天，明明聊的是很沒營養的話還要裝著，好好哦我很喜歡聽耶，這樣子，是不是很無聊嗎?是不是這樣子?哎呀，浪費時間，浪費生命，干脆分開，我也好修行，她也好嫁人，那時候我就這樣想，所以一一破除，也沒有修什麼不淨觀啦，沒那個時間修不淨觀，整天忙碌得要命，哪有什麼時間，又要上課，又要玩，又要搞社團，哪裡有時間呢，沒有時間，所以就是用這種方法，就是用所謂的苦惱不淨、下劣不淨，這樣子。她也有缺點，這樣就夠了。或者是她沒有什麼缺點，但我更喜歡念佛，我更喜歡修行，修行更自在。那好，即便你沒缺點，但是一比較之下，也是有觀待不淨，有比較上的不圓滿嘛。何況你想一想，有了太太很麻煩，你要守護她。我上次不是講了嗎，女人用情專而不深。(台語省略)。你去出差，跑來一個男生，隔壁有個男生，又年輕，又帥，又會講話，天天又住你家隔壁幫你老婆到垃圾，倒久了，他就登堂入室了。哎呀，這還得了啊，我要趕快回來守護我老婆，那你又想想，我這樣對我老婆不信任，可是又想想，不對啊，經上說女人用情不深，我不守又不行，就這種守護的苦惱，真是累死人!你說真的這樣?你不信，你問問那些頭發白白的，已經討過老婆的，問他們是不是這樣。男人打拼事業，女人整體在家裡耗著，想著我丈夫愛不愛我，所以每天你回來，她就等著你去愛她。你已經累趴趴了，趴在那裡了，還有什麼精力去愛她，然後她就會說，你都不愛我了，就跟你胡鬧。這是很累啊，趕也趕不走，又不能趕。是不是這樣子啊?趕了人家又說佛教徒搞離婚，很難聽的啊。是不是這樣子啊?然後就這樣上不上，下不下，很苦很苦啊!相不相信?相不相信?不信，你們問他們，問他們就知道了，苦不堪言啦，我告訴你。再美麗的老婆啊，三個月就折舊了，你懂嗎?今天叫新娘，明天就叫老婆了，結婚那天叫新娘，隔天不就叫她老婆了，你看新跟舊一夜之隔。更何況今天未婚性行為的多得是，還有什麼神秘感好說?要相處一輩子耶，三個禮拜就沒有新鮮感了，後來的日子怎麼過?是不是這樣子啊?再加上興趣不同，再加上身材變化，年齡老化，工作繁重，生兒育女，經濟壓力，那還有什麼美感啦!你們幫幫忙，那都只有你年輕，還沒有討老婆，還沒有嫁老公，想象中的美感而已啦。還有的人說的，無論你討誰嫁誰，結婚新婚夜的隔夜早上醒來，你都會發現，睡在你旁邊是另外一個人。他這句話真的對的不得了。結婚前一回事，結婚後一回事，最有名的就是那個李敖跟胡茵夢，最有名就這樣。他們結婚沒幾天就離婚了，原因就是因為結婚前，李敖捧著早餐去給胡茵夢吃，結婚完那天李敖就躺在床上，然後胡茵夢說你怎麼不去弄早餐給我?李敖說，不，現在你已經是我老婆了，換你去搞了。是這樣。他們公開說的，我沒有說他們隱私，是他們公開說的。那是很好的例子。李敖這個人呢，書讀很多也很性情中人，敢罵敢說，你會覺得他沒有德，不過也是個老頑童，很可愛，他對感情這件事情講得很白，就這麼回事，所以我們離婚了。他有本錢離婚啦，他是有名男人，又有錢，講幾個字，寫幾個字，寫幾本書，光那些稿費都賺不完啦。你可不是他耶，要為五斗米折腰啊，在外面搞得累趴趴再回來，還得應付老婆，應付小毛頭。錢賺得多，人家不會感激你，錢賺的少，人家都說你沒用。哎呀，苦不堪言!顏面盡掃落地啊!男人尊嚴絲毫無存啊!相不相信?相不相信嘛?不相信表示沒有善根，我也不能強迫你們。你去問那些結婚的居士不好意思那就算了，你問我們現在攝影的這位師父，他討過老婆，苦不堪言，你不信你問他，所以跑來出家了。所以討過老婆不是不能出家，人家出家出得好好的，是不是這樣子啊?那你不好問那居士，你問那師父好了，他很慈悲，他一定告訴你，苦不堪言哦，他現在樂得很了，出家好自在哦。他一定會跟你們講，早知如此何必當初，你們要快快修行。 　　好，這個是欲境，貪境。再來色欲色貪。“由觀待不淨所緣故，於色相應若欲若貪心得清淨。”若欲，想要。貪心，貪愛不捨。那麼呢，由於這個觀待不淨啊，你對於色相，色相是什麼?姿色、膚色，像前面的形色貪是一樣，不過這裡更廣泛的指身上的一切，還有指彼此想愛的那種肌膚相親，這都屬於色欲。身形的一切，這都屬於色欲。那麼你就用觀待不淨，這個我事先已經講了嘛，由對待比較，她哪裡有什麼美?天女更美，那個xxx老法師曾經在講法華經的時候他提到，他說，那個天女，凡夫男人是不能見的。為什麼?因為見了之後會欲火中燒，欲火燃燒不止而死，就小孩、年輕人講流鼻血而死這個意思一樣，貪愛不捨而死。太美了，美到這種程度。那我問你，今天從台灣到海外，從電影圈到影視圈歌唱界等等，有那個女人會讓你感覺這樣?沒有啦，頂多是夢中情人這樣子。也不會讓你看了就粘在那兒，噴血而死，還不至於吧。可見就觀待來說，世間女人美不美?不美!是不是這樣子啊?你這樣反想就知道了嘛，再差也到天上去找天女，何必在人間找呢?那要到天上去也得修行啊，不過到天上去之後就會掉下去，熱鍋裡去洗SPA，那個時候就不要怨我沒告訴你。是不是這樣子啊?那個難陀的故事，已經講了，你樂得上天上去享樂，到時候地獄的SPA就得你去啦。 　　好，第五薩迦耶貪。薩迦耶就是我執，男人最厲害，女人也厲害，女人表現在感情，男人表現在地位。懂嗎?表現在地位，我該當主持，我怎麼沒當主持呢?我該當總經理，怎麼沒選我當總經理呢?董事長不是應該我嗎，我股份最多，不是應該我董事長嗎?我們這個黨不是應該我出來選總統嗎?就是這類。縣長不是應該我來干的嗎?我家學淵源啦。這種，自以為是，自己應該如何這般。還有，大家都是法師，為什麼那比丘尼只頂禮他不頂禮我呢?這種樣子就是我執、我見。我成績也沒有比他差，為什麼老師找他當助理，不找我呢?說身高，說體能，說學業都沒有比他差，為什麼那女孩子我追她不理我，他追她就理他?我這麼好，為什麼這個女生就不告而別，跑到別的車上去坐呢?失戀，有時候不是你那麼愛她，只是你受不了你被比下去的痛苦。你懂嗎?失戀沒那麼嚴重，不是因為你愛她愛得要死，常常是因為你愛你自己愛得要死，你被fire掉了，被火掉了之後，然後你覺得這口氣吃不下，轉而為失戀的痛苦。常常是(因為)我愛。這就是薩迦耶見、薩迦耶欲。“五蘊取我、我所”執取這個我、我所。“一切見趣所依”一切見趣所依就是，一切的成見所依止的地方，都依這個我。對不對啊?他就是有我，那一切的成見就跑出來，所以一切見趣所依。因為有了我的我執，所以一切見趣來依止這個我，產生各種成見，顛倒，妄想，愚癡，貪愛，欲望，習性，統統這樣來。你要無我，習性找不到你。雖然阿羅漢還有習性，但是那個習性已經不能讓他落到六道輪回裡去，有習性，但是沒有輪回業。那麼“薩迦耶由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至於有頂諸薩迦耶見若欲若貪心而得清淨。”就是說，你從欲界，最低的欲界一直貪，貪到非非想處天，這是頂天，都有我見，所以不出輪回嘛。既然都在輪回，那怎麼辦?觀察煩惱不淨跟速壞不淨你就能壞。速壞不淨表示五陰速壞，尤其是想陰，對不對?五陰速壞，色受想行識都會壞爛，哪有我?再來想，因為有我所以煩惱結心，啊，我不可愛!你罵我是吧。你罵誰啊?你罵我嗎?我不知道我是誰啊?你隨你啊，你就罵空氣跟我無關，那這樣的話，你會煩惱嗎?你會煩惱有人罵你嗎?不會的。是不是這樣子啊?你就能夠了解這個無我。我是一切煩惱的根本，所以了解煩惱不淨。所以，你為了避免煩惱，你捨棄這個薩迦耶見。倒過來來說，只要你有煩惱，就是有我見，只要有我見就是有錯誤。所以我們共住當中，我有講一部《僧團共住理念》，很多出家人都會聽，因為這是大家共住的必要的共同見解，這個不是我建立的，以前忏公教的，老人家教的，顯公教的，廣老教的，廣欽和尚教的，廣化老法師教的，海公教的……很多很多長老教我的，乃至我看古德的書，我把它整合起來成為一個共住理念。裡頭就有提到一段話：大眾共住，只要你起煩惱就是你錯，沒有別人的錯!修道人沒有那個說他錯，哪有他錯?只有我錯。只要你煩惱，就是你錯!你沒有煩惱，還有誰錯?沒人錯。對不對?起煩惱，你才會說別人錯。起煩惱就是你錯!就這樣就對了。當然有一個例外，他當老師，他就要說別人錯，那沒辦法。他當老師，他要教導別人，教導徒弟，當然他要說你錯。你不能跑去跟你老師講，跑去跟師父講，師父，你罵我，你起煩惱了，你錯了。那完了!你拿這套邏輯反用那就錯了。這個是例外，師父起煩惱，他不得已的，老師因為學生，師父因為徒弟做錯事起煩惱，他也可能是凡夫嘛，他會起煩惱。但是因為他是老師，他是師父的份上，他就要讓這個煩惱放射出來在學生、徒弟身上，這不得已。所以他自己是在損失自己教育別人，不然他可以無視啊。像我來這裡，精神很好，像昨天一點半才睡，今天我五點多一點我起來了，你們叫我起來做早課我沒有精神，但是我五點多我就起來了，我一樣精神很好，吃完飯我也沒有睡覺，一會兒一個學員長拿一張光碟片讓我看，看得快吐出來，是這樣子，我也沒有時間睡啊。那精神還是很好，為什麼?無事一身輕，精神就會好。所以說，做老師的，做師父的，當然苦啊，他要管理一切，別人的過失要變成他內心的煩惱，他才會去教別人。聖人除外，凡夫老師就得要這樣嘛。是不是?這個例外。除此以外，你跟人家共住，同學共住，家庭共住，只要你起煩惱就是你錯!你一定要有這種覺悟，不然你不名為修行人。 　　好，OK。接下來省庵法師《十死想頌》。這個就已經講到了九死觀，九死觀是指死之後開始想的，肉體的脹、青、壞、血塗、膿爛、啖、散、骨、燒這九想。那為什麼是十死想呢?他加一個死亡想，人皆會死，加想這個。那死之後身體怎麼變化才從第二個脹開始。聽得懂嗎?經上面，死沒有談，就專想後面這九個，是這樣而已。至於說，死要不要想呢?省庵大師是明朝的人，那固然呢他多加了一個死想，可是最早在中國南北朝、隋朝的時候，智者大師就在九想前面加死想了，所以死想並不陌生。經上雖然寫九想，西方的論大部分都寫九想，其實傳到中國來就補一個死亡想，形成十想。中國人很喜歡十，它是以十進位為本，所以十是好位。十、二十是好數，西方喜歡七，中國喜歡十，十為圓滿，十全十美，十全大補湯。不過經上，其實是把死另外別提，那他把它擺入湊成十想，其實也不離開經的意思。這樣懂嗎?經，其實還有白骨想，把九想都拿掉，剩下最後一個想，前八不用，所以這個我不就跟你講嗎，繁略不定，廣略不定。那麼這個文呢，我們就不解釋，或者說稍後再解釋，因為我們要解釋的很多。雖然這次不解釋，但是我在不淨觀的光碟片中有解釋，你上網就可以聽得到，所以就不解釋，因為就是一樣的文嘛，就不用多講了。我們來看一下《不淨觀頌》，其實它的順序同省庵大師師《十死想頌》的順序基本上是一樣的。你看他也是加一個死想，一樣是脹、青、壞、血、膿、啖、散、骨、燒。死、脹、青、壞、血、膿、啖、散、骨、燒剛好是十想。省庵大師的《不淨觀頌》有加上我們簡單的白話的幾句話的解釋，再加上兩個偈的《十死想頌》是更完整。那這個在以前都有講過我就不講了，因為內容太多了，我們讓你有個經驗，了解一下就好。OK，《不淨觀頌》更短，四句偈而已，這個呢在之前已經講過了。 　　(附《十死想頌》 　　死想　所愛竟長別，淒涼不忍看。識才離故體，屍已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。 　　脹想　風大鼓其內，須臾胮脹加。身如盛水袋，腹似斷籐瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。 　　青瘀想　風日久吹炙，青黃殊可憐。皮干初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷復連。石人雖不語，對此亦潸然。 　　壞想　肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。枯籐纏亂發，濕藓爛衣裳。寄語婵娟子，休將畫糞囊。 　　血塗想　一片無情血，千秋不起人。淋漓塗宿草，狼藉污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假為真。 　　膿爛想　薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情。 　　啖想　屍骸遭啖食，方寸少完全。不飽饑烏腹，難干饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐?不若豬羊肉，猶堪值幾錢。 　　散想　四體忽分散，一身何所從。豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，秾纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。 　　骨想　皮肉已銷铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。 　　燒想　烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰盡，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。 　　《不淨觀頌》 　　死想　 有愛皆歸盡，此身寧久長?替他空墮淚，誰解返思量? 　　脹想　 記得秾華態，俄成胖脹軀。眼前年少者，容貌竟何如? 　　青瘀想　紅白分明相，青黃瘀爛身。請君開眼看，不是兩般人。 　　壞想　 皮肉既墮落，五藏於中現。憑君徹底看，何處堪留戀? 　　血塗想　無復朱顏在，空余殷血塗。欲尋妍丑相，形質漸模糊。 　　膿爛想　腐爛應難睹，腥臊不可聞。豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。 　　啖想　 羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人與畜，誰臭復誰香。 　　散想　 形骸一已散，手足漸移置。谛觀妩媚姿，畢竟歸何處? 　　骨想　 本是骷髅骨，曾將诳惑人。昔時看是假，今日睹方真。 　　燒想　 火勢既猛烈，殘骸忽無有。試看煙焰中，著得貪心否? 　　) 　　再來南傳佛教的《清淨道論》。诶，南傳佛教的《清淨道論》上也有講到，不過呢，它的順序跟我們北傳就不一樣，就不太一樣。那當然我們北傳這兩個————前面的兩個不淨觀頌呢，跟後來我會講到智者大師的也有點不同。那看起來智者大師的那個想法是有點不一樣，你也可以把它挪一個位置來想也可以啦，死、脹、青、壞、血、膿、啖、散、骨、燒，這個順序呢大概可以定型，我建議用這個定型。那智者大師稍有不同，就是在那個青瘀那裡不一樣，青瘀他把它放在膿爛之後，其實你也可以把它調回來，可能，我在猜，有可能在謄寫或者排版的時候弄錯了，看那個內文的解釋也在第三，死、脹、青、壞、血、膿、啖、散、骨、燒，也是一樣這個順序。所以北傳一切順序，幾乎一切順序是一致的，到了南傳它的順序就有點錯亂，我說它錯亂的意思是說，就一個死的狀態來說，也有可能呢它不是按那個順序來，那不按它順序來有什麼原因?是因為後面幾個的，跟當地在處理屍體的順序有不同。他們當地有在處理這些屍體，所以造成了什麼，你看，這個散亂、斬斫離散、血塗，血塗居然在後面，之後再蟲聚，然後才骸骨相，很怪。因為你都已經散亂了，散亂都已經骨頭都分離了，表示肉都沒有了，怎麼會還有蟲來咬呢?那除非你把它想成說它咬那個骨髓，除非是這樣，不過這種經驗比較不多，所以一般來說，用北傳的順序比較符合我們對屍體腐壞的想法。所以我建議你們，我拿這個南傳的來比，讓你知道北傳沒有比它差。現在很多人想要學南傳，這不是棄大學小，這不大對勁。那有人說，不是啊，北傳沒有聲聞法。那會沒有?連那九死觀都會想得更端正啦。等下我引那個，你們就會看到我補充講義裡頭，哇，智者大師講得可更完整了。所以北傳內容很豐富，很完整，很符合邏輯，不比南傳差，從這裡就可以看得出來。 　　好，這一部分就這樣了。下一部分，這是重點了，觀所貪愛境界之不淨本質。前面就略提祖師及經上所說的。現在正觀的時候要教你怎麼觀，以下就會教你怎麼觀，觀所貪愛境界之不淨本質。你說前面不是講了嘛?當然也已經講啦，但是只是散散的、略略的這樣提，現在要一套一套的跟你講。這樣懂意思嗎? 你可以修某一套，也可以各套都修，也可以一套當中選一部分修，甚至於九死觀你只選白骨觀，或者選膨脹觀，或者青瘀觀，這樣就OK。聽得懂嘛?想青瘀，天下所有人都青青，也有這種觀。青遍一切處，白骨遍一切處，黑遍一切處，或者血膿遍一切處，也可以這樣觀。以後如果有因緣講不淨觀廣說的時候再來說。所以一下一套一套的，你們就可以看著辦。 　　第一套，觀身是苦聚，所以一切身不可愛。有的人利根，這樣一觀就夠了，觀身是苦，觀受是苦，這屬於總相觀，他只需要一個總想觀就夠了。四念處中，不淨觀是屬於身念處的一部分，身念處更多。那身念處當中的不淨觀……(九死觀是身不淨觀的一部分)……還有五不淨也是身念處當中的觀身不淨。貪愛身體，貪愛自己的身體，貪愛他人的身體，執著自己的身體為實有，為莊嚴，為美，這凡夫想，那你就觀身不淨。那觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這四念處你可以差別觀【即：別相念處】，也可以合著觀【即：總相念處】，合著觀比如說，本來觀身不淨，你也可以觀受不淨，觀心不淨，觀法不淨。那本來觀受是苦，你也可以觀身是苦，觀心是苦，觀法是苦。那麼本來觀心無常，也可以觀身無常，觀受無常，觀法無常。那麼本來觀法無我，也可以觀身無我，觀受無我，觀心無我。也可以這樣，這個叫總相觀。那別相觀，一一別開，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。身、受、心、法個別相對應不淨、苦、無常、無我。所以先別相觀後總相觀。好，現在這個就是觀身是苦，本來四念處是觀身不淨，不過也可以用苦來觀。 　　“身是大苦聚，三輪苦相逼，晝夜常不息，眾生知者稀，以小苦為樂，汲汲錯營求，如搔癢出血，亦如飲鸩酒，雖有小樂時，後苦無量巨，現世如炬燃，來世墮地獄。”三輪苦，為什麼，因為它像輪轉一樣一直重復著來，也有碾破的意思，一直碾壞你的清淨心，也有前進的意思，一直向前推。輪有前進，輪回，破環的意思。法輪是碾破生死，這裡的苦輪碾破你的清淨安樂，然後推動輪回不息。苦，有苦苦，苦的本質是苦;有壞苦，快樂結果變壞了的苦;有行苦，一直重復，比如老婆一直重復是那個老婆，沒得換，牙膏三個月用完就可以換，老婆不能換，天天看到她，看得很煩，她看你也很煩，千篇一律，長相沒變，這是行苦。越來越老，越來越丑，壞苦。“晝夜常不息”，這種苦啊不停止啊，你苦她苦，所愛皆苦。感情太甜蜜會行苦，變壞了會壞苦，感情沖突苦苦，本來就苦。是不是這樣子?一定是三種苦當中的一種。“眾生知者稀，以小苦為樂”這是小苦，大苦像燒死人啦，肢解身體啊。“汲汲錯營求”汲汲就是不停止的，專營的，處處專營叫汲汲，處處專營的來營求它。“如搔癢出血”那癢起來很可怕，抓到破皮了才停止，抓的時候很爽快，抓完的時候破皮，受傷害。所以你要知道，貪愛男女也是這樣，抓得很爽快，抓完了之後就一點也不快。“亦如飲鸩酒”有美味，喝了之後入喉很舒服，剎那即滅，生命就滅了、死了。“雖有小樂時，後苦無量巨”雖然有小樂，這個狀元及第，金榜題名，入洞房，這是三種人生快樂，但是過得很快。金榜題名後皇帝馬上要指使你去哪兒做事，做不好馬上斬頭還抄家滅族。金榜題名，功成名就反而是痛苦、恐懼的來源。娶老婆也是，要守護老婆，要為她賺錢，要給她塗得漂漂亮亮，生小孩，教育費，那麼這樣娶老婆也是痛苦的來源。所以，雖有小樂，後有巨苦。對不對?我看你們，面無表情，大概是，又不好說它不對，說它對，自己又不甘心，又不好意思說。“現世如炬燃，來世墮地獄”現世如炬燃什麼意思呢?那個火炬在燃，雖然不像地獄的火這麼烈，它只是一把火燒著你，還是很痛啊。很怕，(卻)躲不過。三界如火宅躲不過，但也不像地獄燒的這樣厲害，不過呢，對不起，地獄的果報馬上就來。所以不自在，不安穩，活著的時候不安穩，死了之後因為這樣下地獄。所以從活到死統統不安穩，可是你還不修行。有智慧的人聽到這樣就要趕快沖了，這次就不下山了，直接留在蓮因寺才對，就准備要修行了。 　　好，觀身是苦你就不愛染自己了。接下來，觀身心自他皆不淨。這是重點。上一兩堂課我都講到，你不只是愛她身體，對不對啊?還愛她的溫柔，愛她的承諾，愛她的以身相許，愛她的以你為主，愛她對你的百依百順，一呼千諾。女人愛男人的溫柔、體貼、才華、幽默、社會地位、錢財，也不一定愛一個男人的外表。所以光有(身體的)不淨觀沒有用。我問過一些女眾，你愛一個男人，如果他病焉焉的在那裡了，也不能行YIN，也不能給你溫柔了，然後甚至於中風了，然後要你把屎把尿，你還愛不愛?她們想了一下哦，居然說還愛。我說為什麼?她說，我就愛他嘛，他就是變成這樣我也愛她。老了，大水桶肚，一點強壯的身體都沒有了，還愛。把屎把尿，還愛。這就是所謂的，她的愛不全然是身體，還愛感覺，愛那種彼此的關系，那種身身相系的感情，所以他可以不用很美，身材可以不用很好，人可以不用很聰明，照愛不誤!乃至於有那個相愛到，他都死在那，還在抱著屍體哭，還有那種甚至對屍體行不淨行，所以他也不是愛那口氣，他是愛那層皮，或者是愛她很深，不忍心讓她被燒掉，被埋掉。所以她不是愛那種表面的肉體了，那你怎麼辦?所以這裡頭就講到，不淨不會只有身體的不淨、姿色的不淨去修而已。當你遇到這樣的愛染的時候，你還有另外的兩種不淨，這是經上比較少說的，但是你得自己去體會，所以我就把它整理出來，謂之為，性格不淨或者叫人格不淨，再來感情不淨。感情不淨是彼此的關系，性格不淨是個人的關系，比如說這個人就貪得要命，自私的要死，她再怎麼美我也不會愛她。最毒女人心，這個女人的心好毒，討回去做老婆，這是蛇蠍美人，我哪敢要，再聰明，再美麗，身材再好，再性感，對你感情再呵護，因為她的性格不淨，所以我不愛。要修這個性格不淨，最、最、最好的方法就是聽《大愛道比丘尼經》，你就了解女人性格不淨，女人比較自愛自戀，你就知道，哎，原來女人是這樣，在佛陀眼裡原來女人是這樣，虛偽、貪愛、自私、嫉妒、不識聖賢 。你看看那個柏拉圖，柏拉圖他有個惡老婆，有一天他又要傳教布道了，他老婆要讓他去買醬油，他學生已經來了沒辦法，然後他老婆就氣到不行了，你要知道柏拉圖在學生眼裡是一個聖者，可他老婆可不甩這一套，反正你晚上衣服脫光了跟我相愛還不是只是男人而已，哪裡會把你當作聖人看待。所以就氣起來了，叫你去買醬油你不去買，她就去提一桶水來，柏拉圖就當她潑婦罵街不理她，她氣起來就把水唰的一下潑下去，就在他學生眼前，師母干這種事。柏拉圖有修養，繼續淡定的上課，就跟學生講，剛剛打雷現在下雨了。女人不識聖賢。釋迦佛六年苦行，修行成佛回到宮殿來，耶輸陀羅跟羅睺羅怎麼講?你知道嗎你總是向我問你爹，那就是你爹啦，你還不趕快去抱著他，看他怎麼反應。她居然這樣子跟羅睺羅講的。羅睺羅那時候還沒修行嘛，善根還沒顯發，那時候才六歲而已，他就過去“爸爸”就抱著他的腳。世尊有神通就知道如何如何，干脆就把他度出家。那在講《法華經》的時候，佛陀授記大阿羅漢，乃至於授記佛陀的繼母大愛道，耶輸陀羅在旁邊這樣想，“哼，世尊都授記了所有人就是不授記我”，你看都已經修行是出家人了還這樣。我覺得那真是在示現，示現那個女人態。釋迦佛就來跟她說，你是不是說我沒有授記你啊?你後面會成華光佛，然後如何如何這樣，她才滿意了。所以女人有種種性格上的不淨，自私、虛偽、嫉妒、貪愛、不識聖賢、不知恭敬、但知須臾之事，每天只管那個柴米油鹽醬醋茶，不能往大出著眼，只能在小處小心眼，然後只注重她的愛情不注重廣大眾生的需要，沒有智慧，眼光膚淺，驕慢丈夫，愛呵罵狗，然後控制丈夫，然後欺瞞男子，比如說你打電話給他，他明明想跟你去玩但是卻在那裡跟你閃閃爍爍，讓你覺得她不是那麼隨便的，其實她已經樂得心花怒放，但是如果你笨笨的，你說那好吧既然你身體不好就不要去，你把電話一掛掉，她就在那邊氣得牙炸了，你這個呆頭鵝，你都不了解我。愛道經就這樣講的啊。所以這樣的性格，講難聽一點叫蛇蠍一樣，你怎麼還要去愛呢?她不識聖賢，你這個丈夫做得再怎麼成功，她還是反咬你一口，而且她用情專而不深，今天不要她，她馬上就換人愛。哪有恩義可說呢?背恩棄義，沒有道義。所以呢，我執為本，貪求並依賴。你也要常常回光返照，想想我又沒有我執、自私，看別人也得看自己，但是你要對女人態，對於為什麼愛女人要想清楚。那女人呢?女人你學了女人態所說的內容，了解了女人態不可愛，那你就沒有什麼資格想要去愛男人，也就不會那麼自我貪愛。大部分女人都會認為，我，舉世無雙，最為美麗，那今天看，我性格不淨，我哪裡有莊嚴?你就不會去迷惑丈夫。你自以為你很有信心，你覺得你很漂亮、你內外皎潔，你才敢去騙人。對女人來說是這樣。現在你已經發現了，性格不淨，原來我這麼糟糕，在佛陀所說的智慧觀照之下這麼糟糕，你了解自己的性格不淨，你不會覺得你去愛人是理所當然。這樣懂嗎?這就是性格的不淨，很重要，要觀察哦。所以，你要愛一個人的時候，你就觀察她性格，傲慢、驕慢、自私、虛偽、好嫉妒、想要管人。她要不是你女朋友她不會管你，她要是你女朋友她就管東管西，管內管外，連你內褲穿什麼她都要管，那就完了。你還樂得讓她管呢。那反過來男人也管，男人就要求自己的老婆，你不能出去哦，你可以妝得美美，但是只能在家被我看，別人都不能看哦，如是如是，女人一出去就罵老婆，打老婆，這就是男人性格不淨，放不下，貪愛。對不對?很多男人是這樣的呢，管老婆，一步都不能離開他的眼皮底下，他去上班，他一定要她隨時在家裡。我說你這樣當丈夫不是很苦，他樂在其中，這叫以小苦為樂。哎呀，堂堂一個丈夫把心血放在那裡，光顧那個老婆就顧一輩子。千華寺，人家給我們的時候是五甲，後面旁邊的說要賣，人家又捐錢來買，又賣了一遍成了八甲，後面又說那個怕人家來弄土基層，又買又買，後面就買成二十幾甲，二十幾甲地那麼大，要養流浪狗來幫忙看門，就養了兩只。我光養了兩只小狗，每天只喂它一餐飯吃啊，哎呀，都累得要命，都覺得很煩了，何況養個老婆，再養兩個小孩，而且還不是喂一餐，還得喂三餐，而且還不能用喂的，還得買好吃的，而且還常常不能吃一樣，還不能吃剩菜剩飯，還得要吃最新鮮的，大部分是男人吃剩菜剩飯。我才養它三年、五年我就煩它要死，何況你養老婆要養一輩子，啊，養到鞠躬盡瘁死而後已，要養到這樣。你說，你說，你不累嗎?所以這都是性格上的不淨，她就要依賴你，貪求而且依賴，你怎麼應付得了啊?佛陀說就像那個樹上面停滿了一堆麻雀，後來把那個樹壓壞了、壓死了一樣。那我們今天就像老牛，拖著後面一車的家當、錢財、兒女、妻子、還有種種的生活需求，老牛陷泥啊，不能自拔!哎，我這樣每一堂課都這樣講，我真不知道你們怎麼想，再聽不懂沒辦法。貪求、依賴，這是性格上的不淨，所以多研究不淨觀，多觀察自己，無論是女人，是男人統統是性格不淨，都是自私為本。你的愛都是經由選擇的，既然經由選擇就是有條件，有條件就必有條件變壞的一天。對不對啊?那你的愛會長久嗎?不會。所以愛情變友情，友情變親情，親情變冤情，冤家之情，常常這樣，最後大家眼不見為淨，然後再搞不好離婚。台灣現在的離婚率全世界排名第二，出生率之低全世界排名第一。而且現在女人主動提出來要離婚的，呵呵，男人被火掉，好慘。那早知如此何必當初，當初是你苦苦追來的女生來跟你下戰帖，來，我們離婚，你簽名吧。慘吧，吃你的，用你的，最後她就把你炒掉，你搞不好還搞一個贍養費給她，賠了夫人又折兵，真的是這樣。然後更慘的是青春耗盡，容顏衰老，眼盲牙晃，意志不堅，記憶力減退，這個時候想來修行，那是咱們蓮因寺慈悲收容你，很多地方搞不好都不要。有人要來我們這裡出家說我五十多了，六十多了可不可以?我說可以啊，只要你能吃能住，能自己過日子，幫我們關山門你能這樣就好了。不過中老年出家修道有十種罪惡，那個淨心誡觀你去看看，不是我說的，南山律師說的，習氣重，倚老賣老，懈怠懶惰，睡眠縱逸，不虛心學法，貢高我慢，成見深厚。好多好多，隨便舉就舉了七八個。然後繼續去看，我們那裡的老沙彌六十歲，常常被我呵斥，被我責打，哎，現在就比較像樣了，現不用打了，要教啊，習氣重更是要教，要叫他去做最卑劣的事情，排班排在後面，很磨他的那種自我意識才可以。所以說，老了修行難修，諸位啊，修行乘年少。我們那裡有四歲出家，現在7歲，剛來的時候連擦屁股都不會擦，現在會自己洗衣服洗澡，吃也吃一個缽，呵，吃得比我還多，好厲害。七八個小孩子，你就覺得說，這些小孩子從小就沒受到污染。我也沒讓他們上小學，我們自己教然後去學校考試。哪能上小學啊，一天最精華的八個小時，他就跟人家在學校跟人家打罵，即便他沒看電視也知道電視在演什麼，同班同學會講啊，即便我們要他念佛，他也會在那邊講髒話，同學會說啊，哪能讓學校教，不讓他們去，現在的學校簡直是大惡染缸，哪能讀學校啊，你們這些大學生簡直快沒救了，已經染得太污染太污染了，我自己讀完大學我自己知道，早知如此何必當初，一定要出生沒多久就去出家才對，但是已經沒辦法了，那個時候沒人講出家這種事嘛。所以說，大學也不用讀畢業啦，直接去出家啦，那有休學的，那更應該趕快出家，那還要去考試，那簡直是顛倒。 　　好了，這是性格不淨，要知道啊。再來，感情不淨，性格是自己的事，感情是講彼此對待的關系，你愛我願，你侬我侬，我沒有我我會死，你沒有我不圓滿，哎喲，講得實在是多麼迷人。統統是騙人的玩意兒!!到底是怎麼的騙人法?我們的時間到了，下一堂課再說。 　　向下文長，會於來日。我們來回向：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成!自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心;自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海;自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! 　　不淨觀略說——第七講 　　南無本師釋迦牟尼佛!(三稱) 　　我們上一堂課已經跟大家講到，觀所貪愛境界之不淨的本質，這就是在教你呢了解這人間這個不可愛處，就是讓你锲入正知正見，有正知正見你才能對這個世間有正確的抉擇嘛。並不是說你是殡儀館的人，天天在拉屍體，你就自然有不淨觀，不是這樣。也不是說，你做醫生的人，你就自然的會對生老病死有所了解，並不是這樣，因為可能是職業上的隔礙，職業是一回事，你的貪愛又是一回事，並不必然是劃等號的啦。所以說，具足你對世間，依於佛法的正確看法，那才能在你的各行各業當中不被迷惑。不是說你天生是什麼職業，你可能比較好修行，那也不盡然。那我們現在呢，要觀所貪愛境界不淨的本質，就是在教你這樣的認知，用正確的方法來對待你可能起貪愛的境界。那上一堂課呢，我們提到性格的不淨，也就是說所貪愛對象本身，貪愛她也好，不貪愛也好，她本身就具有屬於人性的缺陷，並不會因為你貪愛她或者不貪愛她而改變，它是獨立存在的，那能貪愛者也是這樣。從能貪愛跟所貪愛去觀察這個性格本身，這種凡夫性格不清淨，讓你對於這個貪愛的事，貪愛的境，愛染的事，愛染的境，能夠有一個比較超越或者說比較明確的看法。 　　世間人會把這個“愛”字講的很美，愛眾生，愛什麼。佛陀不講愛，佛陀講慈悲嘛。愛跟慈悲是不一樣的，慈悲是同體而且是無我，無條件，無緣的，所以無緣大慈。愛是有對待的，是有主從的，而且常常是有條件的。所以不能拿愛來代表慈悲。那我知道佛教界也有一些出家人，他特別愛談愛，他寫了一個中文字“愛”，然後旁邊寫一堆送人，跟基督教、天主教走得很近。我想，跟其他宗教走得比較近沒什麼好說，但是語言本身就有語言本身所代表的意涵，你想要利益其他宗教的人也可以，可是你不能混爛、混淆佛法既有的那個格局。依神教裡頭談愛，那是他有他哲學基礎的。那基本上是因為，他們邏輯上推論說，一切萬事萬物都不可能沒有力量而自己動，一切萬事萬物都不可能沒有設計而自己發生。那既然人類會動，會推展這個宇宙的進步，那麼這個背後一定有個推動的力量，這個力量不是你我，因為是你或者是我它都是有限的，所以他就推論一定要一個超越你我的力量，名之為God上帝在推動。一切萬物的出現都是有目的的，它的出現是這樣的精確、完美，它一定是經由設計的，而有設計、有目的一定有一個人來設計來推動。人是這麼精細的一個進化體。那麼人，生而為人他也應該有目的的，就像這個銅燒一燒做成佛像，它是有目的的，那這樣，人存在也一樣有目的，而他為了達成那個目的要有精確的設計，所以你看看，人生病他自己會醫好，裡頭又是種種器官的協調呀，比什麼精密的機器都還要好，這些都是有人設計，為了某個目的。但問題是誰來設計，誰來達成這個目的呢?也不是你，也不是我，因為那是有限，那麼呢就一定有上帝，他是這樣想的。那目的是什麼呢?目的就是完成上帝的愛。他的想法是這樣。所以，為什麼完成上帝的愛?因為上帝創造每一個人，要讓每一個人去愛對方。他的邏輯是這樣子。這裡最後是有一個God在那裡推動，你是臣服於這個上帝，所以你才要積極的完成那個愛，他也勇於追求愛。而愛，只要是講愛，那裡頭就有我喜歡，那我喜歡的對象，從父母親愛，兄弟愛，朋友愛，男女愛，這裡頭並沒有說談男女的愛太自私了談國家的愛才可以，它不分的，為什麼?因為都是上帝造的，為什麼不能愛。OK，那你今天佛教還這樣跟別人談愛的話，你就站在跟他一樣的邏輯基礎嘛。我們講慈悲，慈是與樂，悲是拔苦，這是因為眾生。(其次，人體設計精良，)這當然是有目的的，當然這個目的是因為眾生他自己的自我貪愛推動，再來投胎，再來完成他的貪愛未完成的事。所以他一代一代的再來輪回，當然是有目的，但是是自己造成的。設計的精良是為了圓滿完成自己的貪愛，有手、有眼睛、有耳朵要去聽。因此整個佛教的哲學裡頭不需要創造主，要是說佛教你也把它擺下來叫做宗教的話，它的哲學思想跟天主教、基督教、伊神教完全風馬牛不相干。那你說，以何身得度即現何身，那是佛菩薩的事，目前還不是你的事，你有什麼能耐以什麼身度人啦，你自己都度不了，你還能用什麼身度什麼人麼。普門品裡面所講的那個，那是八地以上菩薩才有能耐，你拿凡夫去混爛八地，這是不知道佛法次第，亂說，而且把佛法壓扁了，把佛法壓下來跟人間這種貪愛型的宗教相等了。人間的宗教基本上都是貪愛型的宗教，一個大我的貪愛，因為我愛上帝，我替上帝來愛世人，這都是大我愛。那這種(大我愛)本質上是煩惱性、我執性的。你把佛法，本質上是無我的，解脫的，緣起的，無有創造主的這種，這麼樣的甚深解脫道，你壓扁了跟天主教、基督教一起來談，又身為一個長老法師，這樣子是在混淆佛法。沒有錯，佛法一切都慈悲，一切法皆是佛法，《觀普賢菩薩行法經》裡頭是這樣提，但是那是要前提的，那是圓教之人觀一切法無法不圓，這不能在文字表面到處挪用，這樣子把佛法講俗了，講歪了，講到外道去了，這是不可以的。所以我們從頭到尾，我們都在呵斥貪愛。看到沒有，這個“愛”這個字在佛教定義裡頭，就是基於一個我執所升起的一種貪求、愛染，這哪怕你行的是看起來的布施、看起來的幫助別人，這裡頭的內涵同佛教布施是不一樣的。修女啦、基督教徒啦，他們講愛，看起來沒有錯啊，看起來也很無我啊，穿得也很簡單啊，你看那個德蕾莎，一輩子光著腳丫啦，吃得也很簡單，然後愛眾生，錢都給人家啦，如何如何，你說這樣就跟佛教慈悲一樣，這就是在行菩薩道了，就要大張旗鼓的去贊美她了，這未免太俗了，把佛法看得太簡單了，這是你無知，你不知道菩薩道是超越這些的。菩薩道是以解脫為本，以無我為基!以無我為基，行的一切是以令眾生解脫為究竟，這樣子才名為菩薩道，不是說世間的幫助人叫做菩薩道。佛教不是講幫助人，要講幫助人，當醫生，當公務員也很好，去選總統更棒了，對不對，哪個選總統不說他憂國憂民啊。那你為什麼不去這樣做，世尊干嘛要捨俗出家。所以千萬要隔離，這種世間善法跟佛教這種出世間不共善法的根本差別，這一定要隔散開來。 早期中部就是有居士，在大陸學了儒家，以儒家為本，那麼呢講敦倫盡分，如是如是，佛法如何如何，那是以佛法為外表啊，其實本質是以儒家為核心。那不對的，那是把佛法混淆了。那你說敦倫盡分是對的，那是另外一回事，佛法無論到了哪一個國家，都會尊重當地國家的風俗文化、道德。在西方，他們最高的道德來至於上帝給與的rule原則，他們並沒有“孝順”這兩個字，那你不能說西方人沒有道德。在東方講的是君君、臣臣、父父、子子，其實這不全然符合佛法的道理。君君、臣臣這似乎是天經地義必有的關系，在佛法裡頭來講，這一切都只是業報、福德所結合出來的彼此的關系。轉輪聖王為什麼是轉輪聖王?兩種人，一種是修大福報的人，一種是菩薩再來示現轉輪王度眾生的人。這兩類的人，他是用世間法在利益、安頓世間。後者，菩薩所示現的轉輪聖王，基本上是金輪王，他們呢能夠讓眾生解脫，但是到了鐵輪王，只能安頓這個世間，用他的福報來安頓世間，已經沒有辦法讓眾生解脫了。那這裡頭，無論哪一類，他當然表面上都要君臣、父子這樣子的關系。可是你看看，到了佛門裡頭，世尊甚至於不立自己的繼承人，他也沒有說誰是教主，只要是比丘，統統是一樣，有人要供養佛，佛跟他講，你供養比丘僧團，我亦在僧數，這裡頭是沒有等級，沒有階級的，絕對的平等，也沒有必然存在的那種政治上的必然關系(君臣關系)。中國人長期以來受到君臣、父子的這種思想。讀書人所謂何事?為天地立心，為生民立命。立什麼心?就是讀書為皇帝來做事，他要服從所謂的皇帝，所以他自己沒有獨立的思考，那你說這樣叫道德，到了今天內已經不叫道德了。你今天不能回向說，願今做上總統，政工康泰，永保祿位。你能這樣講嗎?四年就要叫他換下來了，頂多能夠干八年，他已經不是神，也已經不是我們讀書人讀書的價值所在，他不過是公僕，這裡哪有君啊?沒有了。那你說現在就沒有道德?不是，也不能這樣講。所以說，儒家所講的，建立的道德是有它文化跟整體人類心智反應背景的。你不能說那個時候不是，但是到了這個時代來，時代漸漸的不一樣了，已經是不一樣的關系了。你說，父母是天地，天下沒有不是的父母。那如果是這樣，今天好多父親性侵兒女的，有沒有?那法律能不能治他，能不能關?沒有不是的父母啊?事實上我們報紙拿起來看，到處都是侵害兒女的父母，那你能說沒有不是的父母嗎?古人說，虎毒不食子，天下當然就沒有不是的父母。老虎食不食子?你們自己應該知道，老虎吃自己的小孩子!它那個地方如果老虎的數目過多了，母老虎一生下小老虎後，她就會選擇，他就會選擇那個最強壯的讓它留下來，她該留下幾只，剩下的就把它吃掉，是這樣子的啊。佛經裡頭有太多那個母親殘害兒女的事情，一樣有，人性就是貪，不能用一個虛無缥缈的價值、道德來架構人的關系，所以儒家不能解脫。所以，你談儒家都不能解脫了，何況你用愛來代替佛教的慈悲，那是多麼荒謬。所以諸位，身為一個佛教徒要有一種義然勇悍的氣質，了知佛為出世間獨一無二，無有上的正等正覺，他的智慧世間沒有一個法能夠取代它，也沒有一個法能夠站在跟它平等的立場來相提並論，是沒有的。那你說這樣的話世間的道德能不能談?當然能談，在國外文化不同，我們可以用他們本地文化形成的他們所謂的道德作為基礎來弘揚佛法。在中國，我們也可以以它長久形成的所謂的道德為基礎來弘揚佛法，這不是不可以，不過不等於全盤照用，全盤照收。佛法之所以有智慧就是因為它能這樣子，它能運用他人之長，以及在地的因緣，弘揚究竟不變的解脫真理。這就是佛法最深的價值在這裡，所以佛法無論到了哪個地方去，它都同當地的文化相結合，它不會跟它去對抗。可是結合是有所選擇的，不是爛結合一通。這樣諸位了解嗎?所以說，有人問我說那這樣慈悲跟一般人講的愛有什麼不一樣?我們在呵斥愛，但是現在有法師在談愛，那到底是哪一種正確?那不一樣，本質上的不同。 　　OK，因此我們要了解，性格上只要有貪愛，這些貪愛的本質都是不淨，那我們上一堂課已經講了，這是個人所發起，還不需要講到彼此的關系，到了第二感情不淨就來了，就會講到彼此的關系。我們第三講身體不淨，就是講我貪愛那個對象的身體不淨，我這個能貪愛的人的身體也是不淨，這是就身體說。現在有的人不Care身體，她再丑我也愛她，本人剁手剁腳了我也愛她。為什麼?因為那個感覺太棒了，我太需要了。那是什麼?那是過去的因緣，過去她就發願要做他老婆。你比如說耶輸陀羅，耶輸陀羅十一歲的時候來應征釋迦佛的老婆，然後呢，釋迦佛呢早上在網站上公告，早上8：00到下午5：00逾時不候。結果她從遠地趕來下午5：15分才到，人家已經關門了說下次再來我們已經應征結束了。耶輸陀羅在外面，那時還是個小女生，才十一歲，但是很懂事。她說，怎麼可以這樣子，人家我遠地來耶，而且高鐵還沒有通車所以我才遲到耶，跟你們的那個太子講，如果他沒有先看看我的話就做選擇，他一定會後悔的。她就這樣講的。這個關門的想，這是哪來的女生啊，長得蠻標致，話到很會說，不過她講的話也是對的，再看看後面已經沒人了，好吧最後一個我就去匯報一下。他就跟釋迦佛講，當時是瞿壇太子，“禀報太子，不知道太子心中是否有決定的人選?”。瞿壇太子說，不知道怎麼搞的今天看的人都不滿意。這個關門的說，對啦，外面又來了一個，她遲到了，不過她說，如果太子沒看到她就這樣決定的話一定會後悔的，那您看要不要看看她。太子想，反正也沒選到，釋迦佛當時還不是佛嘛，是瞿壇太子而已，就說，好，你叫她進來吧。這一看，怎麼樣?天龍勾地火，看到就OK了，那個時候世尊十九歲她十一歲而已，生羅睺羅她才十二歲。那就是緣，也沒談戀愛，也沒媒妁之言，還沒有在MSN上互相了解，也沒有先傳一張照片Mail給他，都沒有，一見面，搞定。這是因為耶輸陀羅發願，生生世世做釋迦佛的老婆。哎呀，天啦，這樣麻煩了。那這樣怎麼辦?You can choice! 你可以選擇。不過佛會順這個因緣，因為他能超越這個過去的因緣。再來，佛為什麼要示現娶過太太，為什麼還要示現太子的身份，這是有原因的。佛絕對不能長得比人家高，高很多，不能比人家壯，然後佛也不能夠不食人間煙火，突然間就去成佛了，他不可以這樣。所以佛陀要過那種最滿足的，最一切圓滿的那種生活，然後還來示現出家，讓眾生知道說，這麼樣貪愛的環境都應該出家，三界無安，佛要這樣示現。你不能這樣講，哎呀他都佛了還討了三個老婆，我一個都沒討，我這樣就出家嗎，不就太可惜了。你不能這樣想，你懂我意思嗎?那是佛陀這樣示現，讓我們知道三界無安，連他這樣子做太子，一切安穩，有夏宮、秋宮、春宮三個宮殿，有三個老婆，然後能夠繼承王位，這樣子圓滿的生活，他都覺得無有安穩! 那你的生活會比他好?你的背景會比他厚?你的智慧會比他高?你的難度有比他強嗎?你要知道，那是圓滿的環境，要出離更難嘛，對不對?那你有比他更難嗎?你家，家財萬貫，幾百億家產讓你繼承是吧?有舉手，等下來我寺裡，我要跟你談一談。有嗎?你們家裡有是這樣子的嗎?即使是這樣，都比不上西方極樂世界一粒沙。幾百億能帶去嗎?你就看你爹能不能帶去，還不是留給你，不爽不快的留給你，對不對?他說他一輩子賺的最後都要留給你。你若把它消耗殆盡，別人都會說你是敗家子，你若把它保存下來，還不是留給你兒子，一不小心流給你女兒，留給你女兒就等於留給了你女婿，那更倒霉。是不是這樣?所以說嘛，世尊是這樣示現，告訴我們三界無安，要遠離。而且他是怎樣遠離的呢?他其實也是修不淨觀。他晚上睡覺，在寢宮裡面，他的宮女，他的老婆，統統睡死了，他一看，哎呀，這些平常鮮蹦活跳現在睡死在那跟死掉差不多了，生老病死這些每個人都會，他就覺得無有安穩，他晚上就這樣走了，也是偷溜的，也沒有經過他爸媽同意。所以，你還有什麼好說的?不要講那些孝順不孝順的話啦，什麼爹娘不同意這類的話啦。人家有那個法師要出家，他爹娘從那廟裡抓他，每次他想去出家他爹娘就去廟裡鬧，他就氣起來了，有一天他爹娘又來了，拿繩子、棍子要綁他回去，他就菜刀拿出來，不是要殺人啦，你別怕，他就沖出去，對他父母說，“你們要干什麼?我要出家，你們要干什麼?” 他爹娘哭著說“兒啦，你要回來啊” ，准備這繩子、棍子要綁回去，他呢就跑到那個石頭上面，小指生出來“你們再來我就剁掉小指!”他娘一看“你別砍，我拜托，你出家，你出家”。他有這種決心啊，所以你說哪有不能改變的，最後還不是讓他出家。那你現在說剁手指會痛，那沒關系，你躲頭發，這樣不就可以了嗎?是不是這樣子。所以，不說啦，自己有辦法的。萬一說你出家的地方，師父說，不行，你爹娘不能同意你出家，那很簡單，我教過好多次，你就跟師父講說，“師父，你不讓我出家?”“對啊，你爹娘不同意呀，怕你爹娘來鬧”，那你就說“好，你不讓我出家是吧?”，師父說“是”， “那好，我燒你的廟”。你就跟他講，我燒你寺院，你要這樣講哦，這是要講出來哦。師父就拍手說“那好，跟我來”。在戒律上講的話，如果父母不讓你出家，那對方的師父因為你父母的不同意你出家所以不敢收你的話，你就去恐嚇你的師父說，如果你不收我，我就燒你的寺院，那你師父就可以說，來，你可以出家了。那這樣你出家，你父母來鬧了，你師父完全就有道理了，我無關啊，我不收他，他就要燒我廟，你不信你問。就這樣，你懂我意思嗎?所以，都搞得定的啦，世尊早就知道啦，父母都是來這一套的，你懂嗎，他就教你這樣子。所以把它記起來，以後要出家了，人家不敢收，你就把這句話拿出來，這樣就搞定啦。 　　那好，這性格不淨呢，我們就大體上就分別愛跟慈悲的不同。我們是在呵斥這個愛染，那麼我們暫且說到這兒。接下來，感情不淨，就提的是兩邊對待的事。我上一堂課就說了，有人不Care身體，那原因是彼此的感情深厚，或者過去的因緣深厚，我們講到過去的釋迦佛，十一歲的耶輸陀羅來，沒認識就搞定，就做夫妻了，原因就是過去的因緣。但是有人就因為這樣，就搞出婚外情，或搞得不得不結婚。那問他為什麼會這樣?他就說，沒辦法，這是過去的緣分。You can choice! 你可以選擇的，沒有說一定。釋迦佛是示現給你看的，釋迦佛來此世間八千返，那個《梵網經》上說的，其實來此世界無量無邊返，他是來示現的，你們搞不清楚狀況。你不能拿釋迦佛來比擬。沒有錯，我們可能有過去的因緣，所以我們對哪個女生，長得不怎麼樣，甚至還蠻抱歉的，我們還對她很愛，是的，那是過去的因緣，But，You can choice! 你可以選擇的。你不要傻乎乎的就推給業障鬼，沒有這種事，要是這樣就是宿命論了，還能修行嗎?那如果都是業障鬼的話，你還修什麼?業障鬼就抓住你啦，就別修啦，對不對?那叫機械性的因果論，那是錯的!機械性的因果就是，永遠卡住，沒有改變的可能。佛法講因果論，不是講機械性的因果論，因此管你是五百世、一千世的什麼過去夫妻因緣，那只能說，它對你的影響力比較強而已，你不能說它一定。你比如說古人說，殺人者死。真的嗎?在沒有死刑的國家，殺人不死啊。再者，你說如是因如是果，但是還要如是緣。你比如說，某甲打某乙，一拳打下去，然後毫無慚愧，那個乙被他打的話就很恨。可是另外一個某甲打某乙，一拳打下去後，馬上道歉，對不起，我剛才太沖動，求你務必原諒我，我自己打自己好了。這兩個被打的某乙反應是不一樣的，是不是這樣子啊?都一樣事打，可是緣不同，哪怕那個因一樣，緣不同果就不同。同樣的道理，一粒稻谷放在土裡，一粒稻谷放在桌子上，放在土裡的長起來了，放在桌上的不長，這也是緣不同。兩個人都要吃下同樣大的一粒鹽巴，某甲整粒把它吞下去，太鹹了會死人，另外一個某乙比較聰明，他拿去泡水，泡一桶分三天把它喝完，還能增強身體抵抗力。同樣是喝那兩粒鹽，他不但不痛苦，還增加身體健康。所以，同樣的因，不同的緣，有不同的結果!所以你不要傻乎乎的說，我一定要紅杏出牆，我一定要婚外情，因為那是五百世的因緣，我擋不住。講這種話是顛倒愚癡，哪裡可以這樣講。我們承認，過去的因緣，彼此的影響力會增加，But，You can choice! 你可以選擇的。(台語省略)按照機械性的因果論就沒人可以修行，沒人可以成佛了，所以這是決然的錯誤。因緣果不定，所以這樣修行才有意義嘛，業障都不能改了，定業都不能轉了，那為什麼你晚上還頌滅定業真言?所以，誰說定業不能轉，只不過難轉而已，說名為不能轉。那是對凡夫講的，但是結婚這件事，統統可以轉，只要你敢出家，統統轉。是不是這樣子啊?我從小到大，女朋友一大堆，我還不是出家了。我雙胞胎弟弟也是女朋友一堆，常常他女朋友認錯我。我的女朋友在外地，他的女朋友在本地，我們的家差不多離幾條街而已，每次回家的時候，他女朋友常常在路上見到我老遠都跟我打招呼，把我嚇到了，我想這誰呀，估計又是我弟弟的某一女朋友在亂叫了。那最後，他還是去結婚，我選擇出家，那各走各的路。如果我不出家，一定有某個女人打過十八銅人陣最後變成我老婆，但是我選擇了，我有我選擇權，我選擇出家，誰都一樣，統統一邊去。我一次搞定，一筆勾銷，千古恩怨一筆勾銷!我告訴你，感情債沒有還完這回事，感情是越滾越多，越滾越怨。所以感情這回事，為什麼彼此會有感情?那個感情有時候真的會超越肉體，這裡有兩個原因，第一個原因，過去的業力，一拍即合，但是我說You can choice! 你可以選擇的。第二種是今生的承諾。第三種，過去世加今生。這幾類都會造成感情上的牽絆，但是，你還是可以選擇。怎麼選擇?當它發生的時候，你會發現，你不Care他的身體、她的容貌、她的背景。女生很Care你的背景、能力、你的溫柔，男生Care她的外表、容貌、溫柔等等，但有時候這些都不重要，變成只在乎感情，他很需要她，她也很需要他，兩個人一見就好像認識了好久好久，兩個人是你心中有我，我心中有你，這好像就是天造地設，自自然然。那這就是感情，發生這種情況不是用九死觀能夠照破的，因為你們彼此已經不Care身體了嘛，他Care是那份感情，有沒有這種情況?有。當發生這種情況就要用感情不淨來觀察。所以說，性格不淨兩個人獨立，感情不淨兩個人互相建立的，身體不淨是各自的身體外相。這三種不淨你都建立了，你就，金鐘罩，鐵布衫在那裡，打，打不進，吹風，吹不入，你就成功了。感情不淨怎麼修呢?首先你要知道，那種不管是今生多世建立的感情，統統是建立在一個以我執的性格不淨為根本。過去的習氣，她過去做過你你娘、你爹、你女兒、你兒子，或者欠你錢的人，或者偷偷愛你的學生，偷偷愛你的老師，偷偷愛你的隔壁的小阿瑪或者小女生或者是小男生，或者是你過去世的祖父、祖母，你們互相間有那種很深溺的感情，這種深溺的感情本質上建立在我執，只是表現上是屬於親情、友情、師生之情、道友之情。法華經上面藥王、藥上菩薩跟他們的媽媽，跟他們的爸爸，早年四個人是同參道友，他爹呢最後不在深山裡修，跑到山下化緣來護持他們三個，結果下輩子一個做老婆兩個做兒子，藥王、藥上就是這對夫妻的兒子，四個人事實上根本是同參道友，統統是大比丘。看到沒有?有的人打同參就變成天龍勾地火，那就很慘，很倒霉，也很冤枉，很辜負彼此的因緣，只因為長了一個外表不同而已，你就來亂愛一通。他都基於一種性格上的自我貪愛為本，然後去愛染對方。 　　所以一切的不淨統統以性格不淨為根本，性格不淨以自我愛染為根本。你要知道為什麼男人愛女人他會先愛身體?因為身體就生物學上來講代表你可以擁有精子的延續權，所以你要擁有那個女人的身體，你不會只擁有那個女人的心，你不滿足，你要擁有那個女人的身體，所以為什麼說性對男人來講，有一種占有的快感，那不只是性神經所謂的性快感，那是占有的快感多於性神經的快感。為什麼?為什麼會這樣?因為有我愛，你的自我愛覺得呢，你如果能夠擁有這個女人的身體就是擁有著這個生命，同時呢你就在這個世界上面擁有了另外一個人，你擁有另外一個人就像你要擁有你自己一樣的那種滿足感。這是對男人來說，這是內在潛藏的一種自我愛，這種自我愛它表現在感情上的擁有，肉體上的擁有，以及生育權上的擁有，那最後才又發展成為男女性欲上滿足的擁有，因為我跟這個女人性關系的和諧使得這個女人更傾向於我，而我不再懷疑她會走掉。那女人就會這樣想，他這樣子愛我，讓我在性當中得到滿足，代表了他對我是真心的愛，所以我願意講女子最寶貴的卵子跟他結合，那是好的精子。是這樣子。所以被性欲迷惑了自己。不要像西方人所說的，性欲是天生自然的就像天生肚子餓要吃飯一樣，沒有這回事，沒吃飯會死掉，沒有性不會死。對不對?上幾堂課我就說了，沒有所謂的精滿則溢的這回事。那你說大部分人都這樣啊。對，這是大部分，但絕對不是一定一樣的道理。所以你要看穿那個性的本質，不要躲避，很多不要說出家人啦，在家人不敢談性，你不敢談那你就別做，這虛假的假道學。我不怕，因為我今天講的是很清淨的話，我今天很清楚的告訴你，性對男人對女人有不同诠釋的意義，那個本質是來源於性格不淨，要看清楚它。那怎麼看清楚呢?這是我自己的事啦，我們在靜坐當中，當現起過去的因緣你會貪染的時候，你不要怕它，你不怕它，直接就進去，到底我要什麼?一直進去問，你必須在很靜很靜的時候一直觀察自己，一直觀察那顆心，你得到了什麼?一直抽絲剝繭，一直抽絲剝繭，最後你會發現是這個，那是一種擁有感。所以本質上就是貪愛。所以，在西方的研究中，維系夫妻最好的，第一個來自於性，第二個來自於信仰，第三個來自於興趣，第四才是所謂的家庭兒女，家庭兒女是排第四。事實可以證明是這樣，我認識一個比丘尼，她出家前，為了跟男朋友維系彼此的關系，她為他男朋友墮胎五次，男朋友照樣跑，照樣劈腿，所以說，不是生小孩能夠維系彼此的感情，在西方研究裡是排在第四。維系彼此關系的實際上是性，性不是那個性快感而已，性快感是一種語言，是一種符號，代表的是什麼呢?對女人來講，代表的是男人全盤的愛，使得這個女人會有安穩感，安穩感的需要來自於自我滿足。而男人是來自於，他得到了女人寶貴的身體，因為這樣子，所以他擁有了生育權或者精子的投入權，這女人是我的，我能做那件事，他完成了這樣，所以他有一種男人氣慨感，(以及)擁有感。所以你看那外面買藥的，在賣那個強精壯血之藥，統統在講，男人要有男人氣慨就要吃我這種藥，你如果要買的話，電話080xxxxx，很快就會有人打電話過去。為什麼?他需要這個，他需要拿這個來代表一種男人的擁有，男人的氣慨，這還是自私的嘛。那當性不滿足的時候，女人就會開始懷疑你不愛我，男人就會開始懷疑說，這個女人的結構不完整或者說她對我的愛不夠，這樣他們之間的感情就開始變動。所以不全然是沒有那個性的興奮，而彼此關系改變，是因為性是一種語言，它在某種意義上已經超越了肉體的快感。背後裡頭隱藏的一種文化的，生命的語言，這種語言描述著彼此的系屬感，而系屬感的建立就滿足了一男一女彼此的自我。那麼男子特別愛戀女人的身體，那是因為戀母，那戀母是怎麼來的?因為你投胎的時候，你就愛女成男嘛，你就愛染你的母親你才投胎為男，戀母的根源就出現在那裡，所以他會愛染女人的身體。女人愛染男人的承襲也是一樣，那是她在投胎的時候，她就愛染那個男的，所以她自己為女，那種承襲感，因為女人是寶，要被需求，這個時候她才感覺她自己的存在價值。 　　男人是得到為價值，女人是被需要為價值。這就是性格上的不淨。當這種性格上的不淨呢，兩人相需要的時候，就建立了感情上的不淨，怎麼講?他覺得她身體很美，性格很好，或者有種說不出來的感覺，這是過去世的因緣，這三樣一結合，那個男的就會對那個女的講，你嫁給我，或者男人心裡想，我要這個女人做我的女朋友、做我的老婆，因為她是這樣美麗，身材這麼好，就有理由了。他的理由有幾個方面，第一身體的，第二性格的，第三跟他的柔軟的感覺的，第四大方的，不拒絕他的約會的，等等。那這男的開始在心裡感覺到一種，嗯她對我特別哦，她可以被我擁有哦，這時候你就開始投入感情。所以也很難說，剛開始沒有身體的誘發，瘦扁扁或者是你覺得她很丑，你就不會去貪取。你貪愛的對象，剛開始你會覺得看得過去，然後你慢慢觀察她的性格，她的反應，她跟你的互動，然後你會覺得你擁有她很不錯哦，這是我喜歡的style 。注意，她還沒有同你建立感情的時候，為什麼你會把感情投入，你在試探，你試探來自於身體，來自於你跟她相互交往，還有你在側面觀察她，觀察她跟人家講話如何，體貼不體貼，聰明不聰明，對父母孝不孝順，有沒有學佛，有沒有聽我的話，等等。你一直在選擇，一直在測試，越測試就越覺得對方好耶，你已經准備接受她了，當然覺得對方好，然後一直加強這種好，然後越來越投入，越來越投入，投入到過一個水准之後，她身體的好壞已經不重要了。你已經投資很多感情進去了，你已經不能因為她身體不好而撤回你的感情。為什麼?因為她感情上滿足於你，已經超過了肉體滿足你的了，已經這樣了，這個時候感情強過一切，它拉拔住你，這更可怕。律上講，如果你受五戒，用嫖妓的買賣方法不算犯五戒。可是你不是用嫖妓的，你去跟人家貪染這樣子，然後婚外情，那就要算犯五戒中的不邪YIN戒，因為你是有感情，你不是用買賣，而且對方沒有守護是妓女，大家都知道，人皆可愛，人皆可上，所以說，她是一個商品，因此這個沒有感情關系，所以你對她的性行為不算邪YIN，它律背後的意涵是這樣子。所以，你看看，當你把感情慢慢，基於一個性格的自我貪愛為本，然後你一步一步投入你的需要，慢慢的你會把你生命的價值放在她身上，漸漸你會覺得，啊，我生命有了你就擁有了一切，我的生命是一個半圓，當擁有了你才是個圓滿的圓，講得文绉绉的，嚇死人哦。那是文學家筆下所描述的。小男生，小女生呢，也用的是這種語言，然後就開始美化這感情上的內涵，所以以不淨為淨就出現了，這種感情在本質上仍然是以性格不淨為本，哪怕是性也是這樣。可是漸漸的你會覺得，哎呀，我要是有了這個女孩子，她溫柔、體貼又孝順，聰明、美麗又性感，哎呀，真是太棒了，我生命怎麼可能沒有她而活得下去呢?這個時候呢，你的感情收不回來了。女生也是，女生更容易如此，女生可以，你根本沒有同她講到三句話，她只要崇拜你，愛染你，她可以想一堆，最後想成說，她過去世根本就是你的老婆，她能想到這種程度。你們不是女生，你們不知道，未來聽到這個光碟片的女生，一定會點頭說，師父好厲害!都把它說出來了。還有男生如果對女生這樣講，女生差不多都擋不住，男生對女生說，啊，你是我的生命，如果我用全世界來換你的話，我非常的願意，如果我得到全世界而失去了你，我的生命還有什麼意義，呵，那女生一聽，完全掛了!就倒斃不起了!但事實上你會知道，當結婚兩三個禮拜之後，你就知道，這句話早就成了過去式。如果你老婆以後再問你，你不是講過這種話嗎?你會這樣講，哎呀，不要再提那個了，早就成為過去。但是你正在愛的時候，你會虛偽的認為似乎是這樣。所以古來講，不愛江山愛美人，多情的種子，多迷人的故事。是不是這樣子啊?你看英國那個王儲查爾斯王子，他不就這樣嗎?世界上各個國家的新聞報道，報道他們很愛，很了不起，事實上他們兩個人也不是想象中的這樣好呗。對不對啊?那為什麼?因為它代表著一種虛假的執取的價值，這是西方文化裡頭最贊歎的東西，西方文化最贊歎這個，因為它以愛為出發，我這堂課開始不就已經講了嗎，它是以愛為出發，所以它贊美這也是愛。所以佛家跟著它贊美，你自己也顛倒了嘛，這哪算是什麼美感?沒有! 當然有時候女生也會對男生這樣講，我真想象不到沒有你我怎麼活下去。那男生就會這樣想，是啊，我是她的生命，我是她的陽光，我是她的空氣，我怎麼可以不去拯救她呢?我怎麼可以這麼狠呢?啊，來吧，我們結婚吧，這個女人本來就是我的女人，你也顛倒了。沒有這回事，師父就被人說過這句話，她就跟我這樣講說，我真想不到沒有你我怎麼活下去，最後還不是活著，我出家，她還不是活著。是不是這樣子，也沒怎麼樣嘛，對不對?我告訴你啊，三個禮拜就熬過去啦。那你說，萬一她起顛倒發瘋，那我完了，那也沒辦法，感情勉強不來，瘋了，那你等下輩子你去極樂世界變成佛菩薩回來再來度她。懂嗎?絕對義無反顧!不然你會完蛋啊。你要離開，那個女的說，你真的要走我跳樓，我跳了，你就走不了了。是不是這樣子，你就走不了了，你要走我自殺。那人家要自殺要跳樓，你就走不了了，你就修不了行了。你是小人小慈，婦人之仁，不是做大丈夫之業的人。懂嗎?那人家有聽視頻或看光碟，會說，師父你好狠。不是狠，這不是狠，這是要你了知眾生的性格是這樣。 　　不淨觀略說——第八講 　　但是我們承認，有那種性格萎殘的人，他愛不到的時候去殺人，或去自殺。當然啦，做一個佛教徒來講，還是要圓滿處理，這樣當然是比較好的。一般來講，圓滿處理，推給釋迦老佛爺是最棒的，我都是這樣用的。我就跟我女朋友講說，你很好，可是我覺得我不適合結婚，我這性格不太適合，我想我們到此為止，我想考慮出家。一把出家講處出來，一切萬事OK，釋迦老佛爺的臉很大，人家就不會要求你再怎麼樣!但是呢你會這樣想，感情不淨也不盡然啦，我是要找一個佛學社的女生共組佛化家庭。佛化家庭一樣是柴米油鹽醬醋茶，一樣是虛偽無主的貪愛為本。我們寺院在某個意義上也就佛教的團體，那不就是互相增上嗎?說穿了你放不下愛染嘛，你拿個佛教家庭來美化它嘛。你如果是維摩诘，對不起我凡夫也認不出來，你就去做你的維摩诘，當作我沒說。如果你跟我一樣也是一個大凡夫，請你不要講組織什麼佛化家庭。以前在這裡的居士啊，我們就不談誰了，到清涼寺參加了一個佛七，遇到了他以前在佛學社的女同學，學妹兼同學，然後就……一個佛七完了，人家是精進向道，他們兩個是精進結婚，然後就結婚去了。貪愛就是貪愛，沒有關系，那你就做在家人。所謂的佛化家庭，我們指的是沒有學佛前他們已經是夫妻了，現在我們教他們組織一個兩個夫妻都學佛的佛化家庭，不是那個兩個人沒結婚，我們去促合他們組織佛化家庭，不是這樣。諸位了解這個意思嗎?那你說師傅我真的是沒有能力出家，我過不了出家生活，那我可不可以努力去組織一個佛化家庭?基本上可以，不過你可要先消業障。不然，我剛剛舉的那個例子，那都在蓮因寺住了好久了，好幾個啊，都跑去組織佛化家庭，但是，再回蓮因寺一年到頭沒一次，到師父這裡走的，一年到頭恐怕也沒有一兩次。所以說不容易啊。業障現前了，佛化家庭沒有這麼容易的事。因為家庭就是柴米油鹽醬醋茶，就是男歡女愛，就是男怨女怨，互相埋怨，就是經濟生活，就是物質生活，人員的糾葛、糾纏，討債還債的關系而已，沒有辦法那麼美啦。那個美是你還沒有踏進去的時候想象的啦。所以呢，我希望諸位呢，如果真的是沒辦法要組佛教家庭的話，你要先消業障。最好來參加蓮因寺的齋戒會差不多十次之後，你才去組佛化家庭，十次一百多天的訓練，那麼可能就比較保險一點。至於說，已經在寺院裡住了一大段時間了，你又跑回去組織佛教家庭，這個我已經看多了，這不是我恐嚇你們，也不是不隨喜你們，不是，我很隨喜你，但是我要講出事實，因為你在寺院裡住久了，其實你已經清淨化了，何況呢，你已經多少受別人的飲食供養，你不是帶錢來自己買便當吃啊。那麼這種情況，你本來已經想要修行了，那麼呢你生命的結構其實已經轉向清淨化。你突然間跑回去世俗的化，其實這個業緣的話很難接得好，可能呢就會招感很大的業障，子女的業障婚姻上很大的障礙會跑出來。那這只是我的觀察啦，不盡然對啦。 　　所以說，感情不淨是基於性格的不淨，然後呢自我貪愛所投出的。投出的，沒有所謂的海枯石爛，沒有說沒有對方活不了的。只是因為你被她投入，或者你投入太多，你收不回來，或者你不想收回來，歲月、精神都投入那麼多了，你不想收回來。你對她那種情緒上的愛染已經投入好多了，她對你的呼應也很多了，她這麼的關心你、順從你、呵護你，為你做一切，百依百順，那你這麼的疼愛她，對她牽腸掛肚，為她打理一切，為她安頓什麼什麼，你還覺得生命中不只是你一個那麼孤獨，你的好壞還有另外一個人在同步的在那裡擔心著，你會覺噢，好不孤獨哦，噢，好滿足哦，有一個人在遠遠的靜靜的，隨時的觀察關心著我，疼愛著我。然後你就會覺得，這就是這種感情，這種感情可以超越肉體，我們兩個互相的需要，在這生命當中才不孤獨。這種想法跑出來了。這就是愛情，這就是感情之所以黏住人的主要感覺就是這樣。這種感覺讓你走出門的時候，旁邊有個女的覺得很有面子。我這一輩子出家常常是在趕寺院，從清涼寺我師父建我幫他趕，到了南普陀我幫他趕，到了青龍寺我幫他趕，到了清華寺人家給我們，也趕，現在到萬佛寺又在趕。趕的時候就會有那些工人老板來，來的時候第一次見面他就是要把老婆帶來，常常這個樣子，代表什麼，代表一種社會地位。男人就是要這個東西，想帶老婆去炫耀一番，我那個雙胞胎弟弟就愛干這種事，出到哪裡都要把他老婆帶上，他老婆私下跟我埋怨說真煩，你弟弟怎麼老是要找我去玩，我就跟他玩不起來。這就是婚後的事，互相怨，同婚前那是另外一回事。就這樣，就想做這種事，這是什麼?這是感情的需求，滿足感，身份地位感，男人都這樣。所以這個超過身體的需要，是一種社會地位的表征。在世界國家上面來講，國家元首，然後再來第一夫人，就要有一點樣子。是不是這樣?這也是一樣，互相彰顯這種身份。這就是感情不淨，這是一種需求，彼此的需求。那女人呢會這樣講，我天生麗質，我是這樣美麗的一朵花誰來摘呢?誰能識貨呢?誰願意愛我、呵護我一輩子呢?哪一個肩膀是我可以依靠一生的呢?當她遇到你了，她投入了，她把整個生命都投進去了，她爹娘可以不要的哦。你相不相信?因為爹娘不可能會養她一輩子，也不是愛之所趨，也不是生命的證明，證明她生命的價值，唯有一個堅固的肩膀是她生命的價值，她要去幫助他、呵護他，她還要去依賴他，然後她要讓那個肩膀感覺到他是被需要的，那個肩膀也需要她。哦，她就覺得那很棒，很有滿足感，她的那種不確定感因此就沒有了，她那種傳宗接代的生物本能就能夠完成了，她找到了一個安穩的基因來源，這在生物學上來說是這樣的。你看這就是女人所需求的感情，那也是超過肉體。女人還有一種就是崇拜。哇，你好厲害哦，你什麼都懂耶;哇，你做立法委員呢;哎呀，你科學都第一名耶;哦，你成績都這麼好耶;哇，你醫學院這麼難讀的你都第一名耶;要不就是說，哇你怎麼會發展這個，你怎麼懂那麼多;要不就是說，哇，你是未來的老板現在的小開耶;要不就是，哇，你演講好厲害哦。是這樣。她對師父也會，哇，師父你講經說法好厲害哦，天花亂墜，我好迷哦，迷死了，做師父的粉絲。是這樣，投入了一種崇拜感，然後就開始想象了，師父怎麼就說到了我心裡啊，我一定跟她過去是夫妻關系才會這樣，會想成這樣去了。所以她會找一個崇拜的，最扎實的，她認為最扎實的肩膀來靠，那是女人需求的感情。她為了要試探你是不是需要她，她會用種種的女人態來欲予還羞，欲迎還拒，來讓你追不到、追不到，讓你不會那麼快的追到她，然後呢，男人就像狩獵的獵犬一樣，越追不到越有刺激感，哪一天你追到了，恩，很滿足，戰利品。男的就跟女人玩這個游戲，然後把彼此的感情都投進去，在這個男追女跑的這個游戲當中，感情是主要的籌碼，不是肉體，肉體是感情籌碼完成後的戰利品。所以在那個時候的正常狀態，女生是不會跟男人有肉體關系的，她讓你來追。為什麼?一樣的道理，我之前不是講了嗎，這是基因上的保護，你到底行不行，我怎麼可以跟你傳宗接代不可以的，你要來追一追看，最強的才能擁有，這就是基因選擇權，基因的遺傳權，是這樣。所以她一定不會跟你發生肉體關系，是事後你追到了，正式結婚了，才會有洞房花燭夜，那才有肉體關系在後。可是剛開始，有可能是因為肉體去追求她，但是等到追求的過程中，感情作為籌碼就放進去了。所以感情哪有什麼美呢?那不過是一種籌碼，那不過是一種自己的想象，以自我貪愛為本，幻想出來的投影。如果感情真的是海枯石爛都不改變的，那麼失戀的人就不可能再結婚了嘛，不會再找第二春了嘛，死丈夫、死老婆就不會再續賢，就不會再嫁了嘛，因為感情唯一嘛，那這個人死了，這個人跑了，這個人出家了，就再沒有人可以嫁了，再沒有人可以討了。事實是這樣的嗎?當然不是。所以可見，感情是對待法，不是絕對法，事實上沒有了她，你還可以換別人。既然這樣，你愛這個人的時候你不是愛得這樣真嗎?也不想換啦。可是因為死亡促成你要換她的時候，換後你還是那麼真啊。到底那個才是真的?沒有哪個是真的，都是會變化的，這就是感情的不淨，所以叫“虛妄無有實”，是雙方造作出來的。(台語省略)。因為她敢拿出她的幸福來跟你賭，那你也會投桃報李，如果你對她有意的話。然後就虛偽的說成彼此有感情。你看看，那是有原因的，她投出你也跟著她投出，她投出一張牌，你跟一張，她投出兩張，你也跟兩張，你是這樣跟出來的，對不對?她再怎樣美，感情跟你不投入，你也沒轍。那麼，她跟你投入，慢慢地你就越投越多，這是互相的造作。最後你把你的生命的一種，一種所擁有，跟要去呵護一個人的全部的心血統統投注到她身上的時候，你就名為你對她有感情。是這樣來的。這裡頭常常是因為她的色，外表的顏貌、體態，聰不聰明，身份，溫不溫柔，可不可愛，乖不乖巧，聽不聽你的話，能不能完全百依百順，等等這一類的性格互相詢問，互相試探之後發現都是肯定後那就結合。女生對男生也是這樣，你對我溫不溫柔，會不會聽我的，以後會不會愛我永遠，你會不會疼惜我，以後會不會覺得我是最重要的、唯一的、生命的最重要，如果是我才願意嫁給你。所以很多女人結婚之後很怨丈夫，怨他事業重於老婆。 “到底是我重要還是事業重要嘛?” “哎呀，三八女人這怎麼能比啊” “我就不管嘛，你跟我說清楚”。女生就這樣，因為她才不care所謂的事業，我才最重要，所以她獨守空閨很討厭，她覺得你不愛她了，事業更重要，她永遠惱你那麼愛事業。不過一般男人不會遇到這樣，一般男女上下班的，也沒有特別事業，每天固定的上班八點，下班五點，回來就是她的了，就比較OK。但是你如果在私人公司，你要應酬啊，你要出差啊，什麼什麼，越來越不在家裡，她就開始怨。哎，男人難為啊!沒有事業人家說你這個男人沒用，養不到好老婆，不能給妻兒幸福。那麼呢好好干事業，老婆又怨他說，都沒有照顧到她的感情。你要兩頭兼顧，蠟燭兩頭燒，工作太累，回來還要照顧到老婆的需要，實在是要命。很難啦，沒關系，反正你們樂此不疲。 　　好，這就是所謂感情不淨。再來“無常不稍駐”，感情是無常的，因為你的投入，你的想法、思想其實一直在變。從小到大我們愛過的女生有多少，愛過的男生有多少?隨著我們的想法，我們的精神狀態不一樣，我們的性格、人格的轉變，成熟度不一樣，其實我們喜歡的人是不同的。是不是這樣子啊?所以，哪一個才是你真正喜歡的，今天你喜歡的隔了三年你事業有成了，你會覺得這個是黃臉婆，因為不適合我帶出去了。要講英文的，在美國客戶前面很會說的，所以有時候女秘書適合做老二，這個時候你就就會不安於是。說起來很無辜，因為你生命當中不同時期需要不同的女人。你看，這是感情不淨嘛，沒有從一而終的。所以感情這東西，正在投入的時候，看起來很唯一，很重要，很堅強，不可動搖，其實把它你拔出來一看，統統基於一種我貪、我愛、我執，而且它絕對不是不可動搖的，它是絕對可變化的。諸位這樣了解了嗎?所以感情是不淨的，它無常不稍駐(喜新厭舊故)，虛妄無有實(雙方造作故)。都把彼此最好的拿出來看，然後都把生命中可投注的籌碼拿出來用，你罵她什麼他都聽，你要求她什麼他都順，所謂的得到你的感情，百依百順。諸位啊，感情不淨不要被它騙，務必記得。 　　好了，這樣再來就是身體不淨了。身體不淨我們前面講無常、八苦、自他皆不淨等等。無常、八苦，身體無常所以不淨，什麼叫無常?能愛的人也無常，會生病、老、死、思想變化，對不對，是不是這樣子啊?乃至於缺手缺腳，乃至於腦筋不清楚不能再施展愛，頭腦生病了，這也可能，這就是無常。那八苦呢?生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，種種苦。老病，本來美美的身體一老、一病，像消了氣的氣球一樣，從前朱顏羨煞天下人，現在一看老態龍鐘不可親、不可近、是無常，不需要等到死你就看到這樣，這是身體不淨。然後呢八苦中的求不得、怨憎會、愛別離，統統也是身體不淨的一部分。求不得，夫妻起搏襲，本來都愛對方的，可是呢對方的性格越來越改變，你的性格也越來越改變，彼此之間那個求不得的愛，我要從她那邊得到愛，她也要從我這邊得到愛，得不到，慢慢的對這個身體的愛就沒有了。因為沒有感情做基礎，肉體的愛不建立，剛開始是可建立的，不是夫妻的時候是可以的，不是夫妻的時候就是所謂的男女一夜情這種愛，這種愛染、貪染。是夫妻了是屬於感情的系屬，失去了感情的基礎可能肉體就失去了，因為肉體，大家已經認識了，做夫妻了，肉體已經失去吸引力了，然後維系彼此的身體關系的已經只剩下感情了，當你感情沒有了的時候，肉體的吸引力就沒有了。為什麼?這叫神秘感嘛。你要知道，很多肉體的吸引力，女生對男生的吸引力來自於你看不到她，你看不到她的肉體，所以他對你具有神秘感，反之男生對女生的吸引力亦然。作為夫妻了，一切的神秘感都沒有了的時候，維系彼此的主要就是感情。可是感情一樣無常、一樣變化，肉體的維系沒有了，感情的維系沒有了，夫妻形同陌路，所以愛情變友情，友情變親情，親情變冤情就這樣來的。諸位這樣了解嗎?本來轟轟烈烈、干柴烈火，後來冰到冰點以下，原因就這樣。其實這樣子生活在一起是很勞累，還要照顧彼此的關系，可是又沒辦法真心的投出，(略，聽不清)所以就兩頭燒，婚姻感覺沒有一點美感，只剩下責任、義務，這叫哪裡好?所以這就是無常、八苦，還可以從感情、肉體兩者之間來談談。最後無常、八苦之外還有自他皆不淨，肉體上的不淨。你擁有她算什麼?是擁有一個臭皮囊而已，就是所謂的九死想不淨，或者是五不淨。九死想，前一節課所引的就是這個，不過在之前我們還沒談，我們只是稍微知道一下這個內容，等下我們就會談到九死想，我們這裡觀所愛境界之不淨本質，我們對於白骨觀等等沒有特別提，其實還有白骨觀，因為它被包含在九死想裡就沒有特別提，我們只是略說而已，這是所謂的身體不淨。再來自他皆不淨是就身體本身的不清淨來說的。不淨觀的主要修持是以修身體不淨為主，但是你要升起不淨觀一個更廣大的基礎，是要以性格不淨、感情不淨跟身體不淨作為一個更廣的基礎，但是最核心的是身體不淨為主。為什麼?因為是先有身體你才有愛的對象，你才有能愛的你自己，心說好不好，感情說投不投入，沒有身體一切都別談。對於那個身材長相你覺得很抱歉，你甚至跟她發展感情都不可能，是不是這樣子啊?我說只有一種例外，那就是過去的因緣，不過過去的因緣也不能身體太糟，彼此沒感覺。(聽不清)各有喜好很難說誰叫做美，對不對?這沒有錯。像現在以這個瘦骨，瘦皮猴似的叫做美，不知道美什麼?唐朝的時候，西元九世紀到十世紀之間，那個時候世間的審美觀念就是白泡泡，圓滾滾的這樣子為美。現在呢，二十一世紀的初期，哎呀很顛倒，以瘦為美，搞到聯合國，法國、英國都出來講話，他說以後這個模特，身高跟體重的這個比例值，這個比例值少於多少的話就不准上台，搞成這樣。有女生為了要美啊，她一直不吃飯、不吃飯，搞得得厭食症死掉。真是顛倒。所以美各個時代不同。但是呢，發展感情的關系常常是基於身體的關系，不討厭，才發展出來。所以說不淨觀的核心是在身體不淨，因此在經論上面談身體的不淨是特別的多。那我們也談，我們先從兩個概念上談，第一個身體的無常、具足八苦來說它不淨，不管她美不美都無常變化，會老病死，不管你美不美都有種種的苦來逼迫身體，苦一逼迫身體，再美的身體也不美了，因為沒有感覺，你生一場大病躺在那裡有美女來你也沒反應。那是基於身體的健康，想女人、想男人。古人講保暖思YIN欲就是這樣來的。你不飽不暖，你活命都活不了了，你還要思YIN欲，就思不了了。現在社會就是這樣子，物質太豐厚了，所以呢保暖思YIN欲處處有，天天有，就這樣來的。所以無論感情不淨，性格不淨它都會以身體作為基礎發展出來的。所以說身體的不淨我們談無常、八苦，因為無常變化了你那個身體就不可愛了，愛不了人了，你這樣了解就知道了。同樣的道理，我所愛的人她也會老病死，那我為什麼還要繼續愛? 當我還沒把感情投入之前我愛不了她，再來你會跑去愛一個八十幾歲的老太太嗎?除那些極少極少的怪胎例外，基本上不會發生這種事，老少配很少這樣子搞。為什麼?那還不是身體、美貌，所以自古以來男愛女色，女愛男情，女人愛男人的情愛、情感、呵護。所以有的老板老得50、60乃至70了也有那個女職員愛戀他，因為愛戀他的那種power、權利、照顧人的魅力，老男人的魅力。那男人愛女人呢都是愛年紀比他小的，白白嫩嫩的，年年輕輕的。為什麼?愛身體。所以叫男愛女色，女愛男情，偏重不同，但無論如何都是以有一個身體為基准。你是公司的老板，你是個成熟的熟男，問題是你身體病奄奄的在那裡松垮垮的，眼睛的睜不開，牙齒都咬不動，誰能愛你呢?沒有。所以觀察要以身體不淨為核心。這是無常、八苦。再來自他皆不淨。自己也是九孔流膿，女人十孔男人九孔，自己也會老病死，乃至於有五不淨，所謂種子不淨、住處不淨、自體不淨、自相不淨、終竟不淨，等下會談到，所以沒有可愛之處嘛。 　　這些講完之後，這些就是身心自他的皆不淨，關於身體的不淨沒辦法只是講到這樣(而已)，還要繼續再加強。九想不淨，九死想，首先見前所列，唯少一個死想為異。不過我們另外……天台智者大師，我自己太愛天台所以特別引天台的智者大師《釋禅波羅蜜次第法門》裡頭卷第九，釋禅波羅蜜修證當中第七之五，專門解釋九想觀。那麼本來我是沒有寫出來，我自己略略講一講就好，不過後來看一看那個文字，很優美，講得非常的好，實在是不忍割愛，所以之後又補給各位。中國的祖師很多，但像智者大師這樣特別的很少很少，他十八歲出家六十歲就入滅，中間只有四十二年的時間，他能夠成宗立派，能夠解行並進，有修有證，還能夠建寺度生弘揚佛法，還能夠化導眾生，簡直樣樣行，全方位的一個祖師。中國很少，不是很少，是很難得很難得有這樣子的大祖師，而且影響中國影響日本的佛教處處可見，到現在還是這樣，水路法會啦，焰口啦，乃至於拜忏啦，老人家在吃飯的時候不是講到嗎，天台宗有忏堂、觀堂，有沒有?中國人哪怕是禅宗也要拜忏，禅宗拜忏也是受到天台宗影響。所以天台宗真的是影響東方國的漢傳佛教太深太深了。它太圓滿了，說理說修都具足，可以說是教觀雙美，有教有觀，兩者皆美，相輔相成。有的常常是教很多，說到觀就很隱含，那很難修，像天台就不是，等下看下去就知道，比什麼經、什麼論講的九死觀都還要清楚明白。有次第，有教有觀，它這是實修的法門哦，釋禅波羅蜜直接叫你修，它就把九想講得很清楚，所以我們特別引它，讓你來看一下。這個標題是我立的，目的是讓你比較容易理解。藏經比較難，很少人去看藏經就是因為它都密密麻麻的寫在那，沒有標題也沒分段，有時候你看完了就亂掉了，現在有電腦，這樣容易在那裡編排一下，這就比較容易看。你就先把它編一下，編完了之後再慢慢來讀，頭腦就清晰一點，你就能夠總攝它。 　　(附原文： 　　問曰。九想與十想有何異耶。 　　答曰。有異不異。異者九想如縛賊。十想如殺賊。九想為初學。十想為成就。九想為因。十想為果。故經雲。二為甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不異者善修九想。即具足十想。此義在下當明之。 　　初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。三血塗想。四膿爛想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九燒想。 　　此九種法門通稱想者。能轉心轉想所謂能轉不淨中淨顛倒想。故名為想。 　　今釋九想。即開為四意。 　　一明修證。二明對治。三明攝法。四明趣道。 　　一明修證者。 　　行人先持戒清淨令心不悔易受觀法。能破YIN欲諸煩惱賊。故爾時當先。觀人初死之時辭談言語息出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家驚恸號天叫地。言說方爾奄便何去。此為大畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脫。如偈說 　　死至無貧富　　無勤修善法 　無貴亦無賤　　老少無免者 　　無祈請可救　　亦無欺诳處 　無捍格得脫　　一切無免者 　　死法名永離恩愛之處一切有生之所惡。雖知可惡甚無得免者。我身不久必當如是。同於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者跳騰哮吼不自覺悟。我既已得人身識別好丑。當求甘露不死之法。如偈說 　　六情根完具　　智鑒亦明利 　而不求道法　　唐受身智慧 　　禽獸皆亦智　　欲樂以自恣 　而不知方便　　為道修善事 　　既已得人身　　而但自放恣 　不知修善行　　與彼復何異 　　三惡道眾生　　不得修道業 　已得此人身　　當勉自益利 　　) 　　那麼它一共分成三個大標題，第一個大標題總標九想觀門，其次明修證，第三個標題是明對治。修證是你怎麼去修它，修行的內容的意思。 　　好，總標九想觀門門，標題以外統統是原文。“九想觀門者，一漲脹想，二壞想，三血塗想，四膿爛想，五清瘀想，六啖想，七散想，八骨想，九燒想。此九種法門通稱為想者。能轉心轉想所謂能轉不淨中淨顛倒想。故名為想。” 九想觀門，為什麼會是九種想呢?是哪九種呢?就是一漲脹想，二壞想，三血塗想，四膿爛想，五清瘀想，一般來說是把脹想放在清瘀之後的，我看起來釋禅波羅蜜也有點像是這樣，你要把清瘀放在第二也可以，也說得過，這裡可能是當時排版或者是古人排版的時候有什麼樣因緣吧。好，再來，六啖想，七散想，八骨想，九燒想，這九想。這九個想，再加前面的死想合起來就十想。這裡頭也有，它只提九想，其實等一下它就說明十想，死想反而講得很多。如果按照前面所引的，是死、脹、青、壞、血、膿、啖、散、骨、燒，是這樣子。不過這裡呢她把啖放在第六，我覺得也可以，你要把它換回來也可以。這裡頭的順序在文裡頭並沒有要求那麼嚴苛。它是各自獨立的，你可以這樣想。好，為什麼叫“想”呢?想就是轉想的意思，就是轉心念，轉你的想陰的意思。轉什麼心念呢?轉你把那個不淨的當作淨，只好再用一個不淨的方法再把它想回來。不淨觀是一種藥，如果你沒有那麼貪你可以不用修不淨觀，當然可以。不過末法眾生我勸你多少修一下。不過我只是告訴你一下，它可以不用這樣修，也不是說你一定要把人想成這樣膿爛、啖、散、骨、燒這樣子才可以。是因為你本來把一個不清淨的東西你把它想成清淨。什麼是不清淨?就是肉體不清淨。你不用它爛，不用它死，不用它脹，不用清瘀，它本身就是不清淨，可是沒辦法，你老是覺得她是清淨的。對不對?那怎麼辦?那就下猛藥，單單叫你想死人，讓你想一下，用這種想象的方法來轉變你對一個活著的人認為她清淨的錯誤顛倒想。所以這叫做轉心轉想，讓你對一般的活著的人的那種不淨的本質錯覺她是清淨的，把它轉回來，讓你也能認知它是不清淨的。這樣聽得懂嗎?這句話的意思是這樣。所以這是一種對治力，對治用。如果你沒有那麼嚴重，當然也不用修，因為對治嘛，沒病就不用用，問題是誰沒病?都是有病。 　　第二個大標題，明修證，就是你怎麼去修，怎麼去證得。首先先觀死想為前方便，這個小標題是我擬的，第二正修九想觀。先觀死想為前方便又分三科，第一科為觀死法為必然，第二科觀未死而勤修，第三科觀死想。首先你要知道死是一定會發生的，你要承認，所以你不要說我女朋友還沒有死啊為什麼要這樣觀?因為一定會死啊，你要先想嘛，想了看你還愛不愛，它的意思就是這樣。不要說她還沒死，因為你要修不淨觀的時候不是修別的人不淨，是修你愛染的那個人不淨，你愛染哪個女生、哪個男生你就把他的頭臉套進來用，是這樣。先想她死了，然後慢慢想她腫脹，瘀青，身材都走樣，還愛不愛?就這樣，就叫你這樣觀。所以把她頭放進來取代原來那個屍體。平常沒有特定對象你就想那個一般的，容貌可以先想一個相片，或者想一個你覺得很漂亮的明星也可以，先以那個為取代，哪一天你有一個愛染的人，咚的一下，她的頭像就套進去了，就取代進去了。好，所以呢想死法為必然。“行人先持戒清淨令心不悔易受觀法”，還是這句話，戒為無上菩提本，你先持戒，在家人有在家人的戒嘛，先心不顛倒，不會恐懼不會顛倒。這個時候你來修觀才會修得進去。這個時候你沒有犯重戒啦，小戒你可以忏，這個時候呢“能破YIN欲諸煩惱賊”，修出的結果是這樣。“故爾時當先觀人初死之時辭談言語息出不反，忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家驚恸號天叫地。言說方爾奄便何去?此為大畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脫。” 叫你先觀一個人初死之前正坐在那裡講遺言，講完了呢就一口氣出，就沒回來了，風大一直往外跑最先走掉，然後是地大全身堅固起凝結，再是水大水不流動，血液不動淋巴液什麼統統不動，火是最後跑的，最後冷掉，全身冰冷，死亡透盡。 　　這裡頭前後有一段時間，不是立刻死亡的，所以佛教並不主張人一死掉就取那個器官的，並不主張這樣。它認為死是一個慢慢的過程，而你要取那個器官都要在它燙燙的時候去取，在佛教的觀念來講暖識未失，根本還沒有死。很多醫生取那個器官取到後面都不敢取，你相不相信?為什麼?因為你正在取的時候看到那個人流血，流淚流下來，他不能叫不能動但是他痛，是這樣子。那你說現在有人捐器官啊，怎麼樣，怎麼樣。我說，善/盡告知治者不保證你不痛，你不要跟他講一定不痛，因為你會染著，你會貪愛啊。你要/善/盡告知治者，那他還願意就可以。諸位這樣了解嗎?你今天給他換一顆心髒，他能多活多久呢?是不是這樣子?隨順他的因緣，我們應該給他佛法這才是究竟，我覺得這是不共世間的善法，這是佛法該做的。我們寧可助念他往生更棒，助一個人成佛，比再讓他活三年、活五年造業受苦要好多了。 是不是這樣子啊?要看究竟的樂，不要搞那些婦人之仁。告知眾生皆會死亡，死亡並不可怕，會比幫他換一個心髒、換個胃、換個肺來得重要。沒有錯有人是一個家庭的，支撐一個家庭的幸福。但是有了他家庭不一定幸福，還有好多的醫療費、醫藥費，是不是這樣子啊?隨順他的因緣讓他生死，借由這個生死教導他佛法，那是佛法利益眾生的根本之道。至於搞那些醫療的讓外道去用，佛教不需要把天下的好事做盡，沒有那個必要。那你說，太虛大師有講到要做慈善事業。那是那個時代的對治法，那個時代佛教統統不做社會事業，而且整個社會正在從舊社會轉變成新社會，很多儒家的人在抨擊佛教擁有廣大的寺產不做世間事業也不度眾生，也不會講經說法，也沒有知識。民國初年是這樣啊，所以太虛大師才會講要做慈善事業，他是為了社會人士來認同佛教才要那麼強調慈善事業。問題是今天還這樣嗎?今天佛教已經做了多少事了，你還把慈善事業當作佛教的重要事業那是本末倒置。現在缺的不是慈善事業，缺的是修行開悟事業。這才是佛教的本然嘛。你不要把對治意當作究竟意。更扯的是，說成，我們這樣才是行菩薩道。講這句話害不害臊，自己愚癡，少說一點話人家還不會知道。這根本就是在顛倒佛教的價值，毀壞佛法，無以復加。不能這樣子!你說這樣子能得諾貝爾獎，能得總統獎，這是世俗人的價值，你拿那個來莊嚴佛法是猥亵佛法!佛陀有因為他出世成佛了，誰頒發他榮譽博士，頒發他諾貝爾獎，和平獎得主。有嗎?有需要嗎?我們需要這些凡夫來證明我們佛教的價值嗎?那我們都不用出家，因為人家都說我們出家是想不開嘛，那我們干嘛出家?顛倒透頂!佛法就是這樣衰敗的。你不要以為給一點好處就是佛教的價值，你就要贊歎，贊歎得無以復加，不是這樣，這是混爛佛法的本質啊。我十幾年前就在《僧伽雜志》寫了一篇關於佛法不共世間的善跟事業的文章，你們可以去網絡上看一看，寺院裡面都有，我就講的這個，講得很清楚。你不要把過去的對治義……，那是大師在那個時代為了佛教被社會所認同不得已的對治法門。今天欠缺的已經不是那個了，務必記得。不要顛倒，也不要被這些人俗化了佛法的價值，這不對!完全不對!務必要清楚要回復本原。你看看古德所講的話，哪一件事情不是向解脫的!看了之後，哪一件事告訴你需要搞慈善什麼的?沒有的!就是直接講解脫，唯有解脫才是一切眾生的根本的依靠!如果說蓋醫院、搞慈善事業叫做依靠，那釋迦牟尼佛干脆教我們怎樣去搞世間事業就好了，搞慈善事業就好了。是不是這樣子?菩薩道固然是叫做助人，但是助人最終是叫他解脫，不是來搞那個，那是本末倒置。 　　好，我們看看，先觀死就是這樣。所以人要死的時候他就講一些語言，講了一些臨終的話，講完了息出不反，那麼突然間時間一到就不呼吸了，咽下最後一口氣吞下去就死了。死了之後慢慢氣滅身冷，四大分離，最後溫暖識離開，完全冷透，這個時候才是死亡完成。這個時候，最後從哪裡出哪裡就熱熱的，你就知道他投胎在哪裡。這有一個說法“頂聖眼升天，人心惡鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。” 是有這個四句偈來看這個聖人跟六道中是投胎到哪裡。不過你也不必去管這個啦，不要隨便去摸啦，你就好好幫他助念，好好的勸他念佛求往生，這樣子就對了。好，這個就是身冷無所覺知，這個時候家室驚恸號天叫地的這樣子。那麼呢剛剛還能夠講遺言，現在奄便何去，就是到哪兒去了?所以說死為大畏，無所知所以大畏，也不知去哪兒。無可免者就是死亡的恐懼是沒有人可以避免的。這就譬如，像劫盡的時候，火災升起，這個欲界天起火災燒盡一切，沒一個人可以脫離得了。所以說偈曰：“死至無貧富，無勤修善法，無貴亦無賤，無老少免者，無祈請可救，亦無欺狂出，無捍格得脫，一切無免者。” 前面的七句統統在講死亡沒有例外。首先第一句說貧跟富都會死亡，第二句話是說你勤修世間善法照樣死亡，你的善法是世間有為善，我剛剛一直呵斥的那個善，無勤修善法就是無論你怎麼樣勤修善法照樣輪回。所以只有修一種法叫做解脫無漏法你才能免死，這叫做甘露藥。修不淨觀就是二甘露門中的一種。無貴亦無賤，貴賤同貧富不同，貴賤指身份，貧窮指金錢。無老無少(台語省略)，無祈請可救，沒有說你祈請閻羅王你就不用死，如果是這樣子古來的國王都不用死，他可以祈請，可以找出家人幫忙祈請。亦無欺狂處，也沒有說假死可以讓閻羅王找不到你，死沒有可以欺狂，死就是真死。也無捍格得脫，捍格跟他磋商，跟他拗蠻，跟他折通，你不要讓我死我給你多少好處。最後做結論，一切無免者。 　　好，這是觀死法為必然。以下我們觀第二科畏死勤修。因為死是一定的，那我們就害怕死我們就趕快修。不過時間已經到了，我們先上到這裡。 　　向下文長，會於來日。我們來回向：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成!自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心;自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海;自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! 　　不淨觀略說——第九講 　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 原解如來真實義 　　我們上一堂課呢上到了九想觀，九想觀上到了畏死勸修。畏死怎麼講呢?“死法名永離恩愛之處，一切有生之所惡，雖知可惡無可免者。我身不久必當如是，同於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸雖見跳騰哮吼不自覺悟，我既已得人身識別好丑。當求甘露不死之法。”這是勸我們知道，死之將至我們無所准備猶如牛羊一樣。那麼一死之後呢萬事皆休啊，一切名聞利養眷屬功德還有種種的願想，一切所擁有的悉皆遠離，只有願心跟業力隨你而去。如果我們不做好好的准備，那麼呢死墮三塗有份，非常的可怖可懼，因此呢我們應當要覺悟，更不應該像牛羊禽獸一樣只知道害怕不知道覺悟，死之將至蹬騰哮吼，恐懼戰抖，可是為時已晚，那這實在是太可惜，太危險，也太冤枉。所以我們今天已得人身，知道好丑，好丑是什麼呢?就是對錯、優劣、好壞，那麼呢要求甘露不死之法，這段文字的意思是這樣，不要同於禽獸一樣死亡將至才能讓你恐懼害怕，那為時已晚。那這是就次第說。那因為我們知道生死恐懼，所以我們希望一切眾生也能了解，有這個希望就變成利他了。利他你一定要自己知道死活，你不知道死活那你叫別人離生死你自己好樂生死，無有是處，菩薩例外，登地菩薩出三界的菩薩他例外，他不厭生死，不住涅槃，也不墮落生死，他能證涅槃但是他不住涅槃，這個是例外。所以佛法呢剛開始對凡夫說你要害怕死亡，一般人就說哎呀你一天到晚念佛，你怕死，這麼年輕就怕死。那你要跟他講說是啊我怕死你不怕死?有人他不怕，他死覺得死亡離他很遠。上一堂課結束的時候我說了，棺材不是來埋老人的，棺材是埋死人的。既然是死人那不一定老人才是死人，年輕人也會成死人，所以說老少無得免者，要有這種認知。那把這種認知告訴別人叫做大乘，那自己一定要先理解，畏死勤修。 　　再來有同學有問，讓講一下，印光大師叫我們只見自己的過失不見他人的過失，那我們對佛法有什麼見解啦，他人有什麼過失我們能不能講? 這要分兩類，一類是如果你負有弘法利生之責，那麼呢你就要撥亂反正，破邪顯正，這是自古以來一定的。法越末你一定要知道他混淆佛法的地方，這個跟你去說別人的過失是無關的，無關乎個人好惡，這是第一。第二呢所謂只管自己對不管別人錯，這個不是不分是非，這個是分是非，我分是非但是我不帶入人我，“你錯了，你明明就錯了，我才對的”不是這樣子的。是說對錯我們清楚，我們有我們的選擇但是他選擇他的。那是我們與人相處的時候個人份上的事，我們不去跟別人去論對錯，“你飯怎麼煮這麼鹹呢?你菜怎麼煮這麼爛呢?我怎麼吃呢?沒營養啊。”這是你的需要你去要求別人，指責他人錯誤，這個我們不需要。但是你知道如果飯你煮，我煮好一點，這牆塗得烏七八黑很難看，換我來塗我會塗得很莊嚴很漂亮，但是那不是不分是非。再來講佛法，佛法就應該要有正義，眾生是迷惑的尤其是集體意識的事，集體意識更加的無意識，集體意識就是別人怎麼做我就怎麼做，大家說好我就跟著說好，大家說不好我就跟著說不好，這就是集體意識的無意識狀態。那身為弘法的人或者說你有機會把這佛法講清楚的人，或者是對方有因緣應該或者必須是要去聽清楚的，或者你希望他未來能分清楚的人，那你就應該借機會把事情講清楚。這個跟不分是非或者說不講他人過失是兩碼子事，也不需要去懷疑，不過無論你講或者不講我們不牽涉人身攻擊，“那個人愚癡啊”不需要這個樣子。那比如說長期以來有人在弘揚這個無量壽經匯集本，我一再的說這個不可以，而祖師古德也一直說不可以，可是呢有人就會透過這個宣傳的手段呢來一再說這個好，到處印，弄得很那個。那怎麼辦呢?那按照你那個邏輯，不要說別人過失，那佛法就沉淪了。你只顧你自己有修養，看起來有修養，害怕別人說“你怎麼批評別人呢?”，我們不用擔心這個，我們根本沒有心要批評別人，我跟誰也沒有仇，可是佛法的正義一定要分別，這是我們對佛的負責跟人無關。那怎麼辦?我說了沒用，我就寫文章，我很清楚的分門別類，引經據典，從頭到尾我也沒有罵人，但是我清楚的說“有人說這句話是錯的，因為經典上是這樣說的，有人說他《佛說無量壽經》他都沒有改一個字，我證明給你看他不但改而且錯改，我證明出來” ，那正覺精捨都在印，它都印成好多小本子去送，那這樣台灣這件事情就息下去了，就沒有人講這種話了。不懂的人說，你不隨喜他人之善，他人善不善我不敢說，但是我總可以把佛法的道理清楚明白的跟人家講。這個你要說我不隨喜他人，讓你去講好了，我呢對的是佛法。今天佛陀示現入滅，法剩下文字語言，那就要正確的解讀並且要有所傳承，那這樣子我們這個佛法才可以保持清淨、莊嚴並且正確。那這是一代一代的佛弟子應該負的責任，這不是說我要講了別人的過失我會被別人說我沒有修養，我怎麼樣。這已經無關於個人榮辱，把法正確的講出來，當然啦你不能隨便講，你也不能帶有一種噴擊別人，或者見不得他人好的那種心態，那樣怕是你自己已經是大凡夫顛倒了，那樣就另外一回事。你檢查你沒有這樣，你清楚明白地，慷慨激揚地，堅決地，意志堅定的把它講清楚。聽得懂的人聽，聽不懂的人他嘲笑你沒修養，那無關乎你應該說的一事了。因為你是清淨的，把事情說清楚了，至於別人不接受，那你也容許別人不接受，那無所謂，人不強他人同己，可是你必須要負責任是你繼承祖師古德以及你從佛法中聽來、學來的道理，那麼你經過細細的分別之後你覺得你該說的，你就去說。這樣你懂我意思嗎?就不用再擔心什麼。不過這個對於居士可以不必啦，居士可以默然就好。因為你不負擔……尤其你不是比丘，你不負擔佛法荷擔未來的責任。這個時代的佛法怎麼樣，你不可能說所有人都是聖人嘛。天下佛法至聖只有一位那就是世尊，除此以外沒有其他人，哪怕是修行人也只能說他很有修行，你不能說他很有修行他一切都對，沒有這個道理。我們老和尚忏公和尚常常說男女不要共住，但他也很贊歎廣欽老和尚啊，可他私下跟我講，他去見廣欽老和尚他也跟廣欽老和尚講可以把男女分開，他還一樣講啊。所以說有修行，不等於一切都對，這是泛修行主義，泛修行主義就是只要我師父有修行我師父什麼都對。不需要你師父有修行什麼都對，也不需要你師父什麼都對你才尊敬你師父，可以容許你師父有過失，他仍然是我的師父，我們不需要找個聖人才叫做我師父，唯一的聖人在佛法當中正遍知、善逝、世間解、調馭丈夫、天人師只有佛一位，九聖以下都還不圓滿，我們得接受不圓滿所以有修證的空間。那你今天在這個時代，民國九十年前後，民國七十年到九十年之間中華民國在台灣這個佛法到底對不對，如果身為一個出家人都默然不說，那後代子孫怎麼來看待這個時代的佛法?他對跟錯他怎麼分別?我們今天之所以能分別佛法的善與惡是因為過去南山律師也好，好幾位律師他一代一代的，他在說明當時的佛法對與錯的樣子是什麼，我們今天才有所依循。而到了今天我們當然也應該本著古德一脈相承對佛法的見解，我們來分別時事當中對與錯，應該取於優應該取於劣的地方是什麼。這是一個佛弟子尤其是一個出家人也要荷擔如來，應該做的兩條記錄之一，一條記錄是顯正，一條記錄就是破邪。這是必須得要的。不過對於你們居士自然問到這個問題我就順便這樣講，居士倒是不必啦，居士你覺得對的你方去學，你覺得不對的你默然離就好了，你也不用去辯論也不用去質問，他是出家人，不需要你做這種事，因為你怎麼做你都沒有身份沒有地位嘛，你只要皈依了，一切三寶為你的師父，你去質疑他干什麼?你就默然遠離，因為好多師父可以親近啦，那你就默然遠離就可以，這就不關乎你的事。但是出家人就不同我坐在這裡，我身為一個出家人當然我荷擔的就不同，我這跟你們是不同。 　　那麼繼續看講義啊，好，那麼呢畏死勸修，接下來畏死勸修之後它就有偈語來總攝這段文。它說了，“六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。”這是第一偈，就在說明了如果我們得到了暇滿的人身，結果還是這樣子放逸，浪費這個身器，實在是唐受，唐，白費，白費受這個智慧身。你們都讀過大學有畢業沒畢業不知道，但是能讀到大學都是六根完具，智鑒亦算明利，雖然現在考不上大學很難，一百人當中大概有九十三到九十七個人可以考上大學，現在真不知道大學算什麼了我是不太清楚。以前我們考大學，一百個人只能上二十七個人，上大學哦，不是上國立大學，只有二十七個。我覺得那時候讀大學有點像個大學生，現在大學生都高中化了，不過也算是明利懂得來學佛。可是你就要唐受身智慧，白受有身智慧。什麼是身暇滿?得人身。什麼是滿?狗不滿，你看狗四腳著地走路什麼，無法聽經，無法分別，但知飲食跟傳宗接代兩事而已，其他什麼事都不知道。我們不同，人類不同，有智能鑒，分別明利。有人身，圓滿，還有暇聽經聞法，這麼樣子難得。宇宙間生物千百萬億種，然後呢千百萬億千百萬億的數量，只有這麼少數的人，這麼少數的人六十億當中只有這麼少數的人，三四五億人口是能夠學佛，這學佛的人當中又只有這麼少的人能夠住在中國像台灣這樣佛法弘揚的地方，那住在台灣這樣佛法弘揚的地方只有這麼少的人能夠上蓮因 寺。哎呀，千萬中之千萬中的少數啊。呵，唐受身智慧，你們糊糊塗塗的上來聽完了不淨觀，聽完了四十二章經，還有安心法門又念了佛一，然後就好累好累哦，回去睡大頭覺哦，然後又過一樣的顛顛倒倒的大學生活，不知從何說起。“禽獸亦皆智，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事”這就是有一些禽獸呢亦皆智，它也能分別哦，但是呢為了欲樂它自恣、它放逸。你看那個比較靈性的狗啊，牛啊，牛還不會，猴子啊它就是這樣子了，欲樂以自恣，它不知方便，不知方便就是不知努力扭轉自己的欲望跟習性跟因緣。其實就三樣而已，習氣、因緣、欲望這三樣。習氣，我過這樣的生活過慣了，欲望，我喜歡這樣喜歡那樣。什麼叫我這樣的日子過慣了?有家啊，回去之後有爹娘撐著，天塌下來都有爹娘撐著，你就繼續做你的乖寶寶，現在讀了大學變成了言必稱爹娘，爹娘負責我吃飯，爹娘要我怎麼樣怎麼樣。我記得我讀高中的時候有什麼想法就自己決定，現在讀完大學都當完兵都還要我爹娘說要如何如何。古時候人呢十五歲就能帶兵打仗，現在二十三歲當完兵了都還像小男生，這是眾生根劣，就是這樣。那麼呢我們要知方便。再來就是習性，再來就是因緣，哎我就生到這個家哎呀太富裕了，我生在這個家哎呀太苦了，太苦了一天到晚想賺錢，力爭上游，這就完蛋了不能修行了，他有錢了會想著怎麼繼承家業，又好(hào)玩，這樣玩那樣玩的，想的都是風花雪月，少不更事的那些未來，很遺憾，所以你看看那些大企業家的兒女很少能夠撐的下第二代第三代的。富貴之家修道難，你自己衡量衡量。好,“既已得人身，而但自放恣，不知修善行，與彼復何異。”講到這就可怕了，(台語省略)，人家勸你你不要說他罵人，既已得人身，都已經得人身了，還這樣自恣放逸。自放恣，恣，就是隨你所意隨你的意思，自己放恣自己隨你的意思過日子，不知修善行(台語省略)，跟豬狗貓羊雞有什麼區別? “三惡道眾生不得修善業，已得此人身，當勉自益利。” ，它說三惡道的眾生更慘啦，剛剛講畜生禽獸那是惡道之一，現在再把另外(三惡道中)最自在的禽獸畜生道為比喻，然後再給予更慘的更低劣的地獄道跟餓鬼道，因為地獄道更慘，千劫不聞父母三寶的名字，連父母都沒有，他化生的，沒父母，當然也沒三寶名，哎呀，三寶，連佛這個字都沒聽說，墮進去就多慘。經上說能得人身，茫茫眾生當中能夠得到人身像四大海，四大海多大，你把它想太平洋一千倍就這樣大，一只盲龜啊一百年浮起來一次，盲龜哦沒有眼睛哦，然後呢浮起來一次有一個木板像便當盒那麼大，亂飄，上面有一個洞剛好烏龜的頭就伸過去。盲龜一百年浮上來一次，恰恰在四大海當中浮上來頂到那個洞的機率就是你做人的機率。哎呀，還看我啊?嚇死人啦，得到人身真是百千萬劫啊。那請問我們在干嘛?想女朋友，想爹娘，想錢，想那個無聊的學業，學業不過是功名，我記得我大四畢業，想要出家，既然想要出家就要還完中華民國的國家債，那就要來考祿官(備注，不知道是不是這個祿)，那個時候大家都考，現在好像沒什麼祿官可考。那就跟老人家講，師父我來這裡准備考試。師父那人是這樣，你們現在大多都不知道，他是你還在門外他對你很好，他是，哎呀男居士啊你要多吃一點豆包，衣服夠不夠啊?讀書的時候缺不缺錢啊?他都問你。等到你要開始修行了，他就開始罵你，一天到晚罵你。那時候我還沒有意來這裡出家，然後就跟老人家講來這裡讀書，他說好啊，每天看到十一二點、一點，他都會來看，他差不多在十二點到一點他就會來看。然後早上吃飯的時候就說啦，那個qitang(法師俗名未搜索到)現在在求功名讀書讀得很晚哦，身體不要弄壞了，意思就是這個意思。像他老人家看，反正你要求功名跟你說也沒用，好，你就來這讀書吧。你想要求功名，你在那邊讀好了。我的想法是，哎，考了祿官再說啦，反正要當兵，當完兵再講嘛。在他老人家看法，那就是求功名嘛，算什麼?所以我心裡也明白，對那是功名，但是沒辦法要還國家的債嘛。不過我也沒有太讓他老人家失望，我當完兵，黃埔大背包一背，我沒有回家，我今天退伍，早上拿完退伍歷，我中午就進到蓮因寺來，住到那邊，那邊舊寮房那邊。所以說我也算快了，當完兵一切債還完了，我就跟我娘講我要出家。我是獨生子，養父又死了，剩下我母親，她又很窮，她睡人家倉庫的。所以說照說我應該賺錢養我母親，但是我覺得報那種恩永無了時，而且報了又能怎麼樣?就是給她吃、給她喝，討個老婆孝順她，生兩個小孩像我一樣去孝順她，然後就這樣一輩子。這樣叫做孝順嗎?我這樣子算孝順嗎?我一直這樣想，我是獨子我沒有兄弟姐妹，我能孝順父母就這樣啦。沒什麼意思。我就干脆去跟我母親講說我修行好了，我母親說你要去忏公那裡就讓你去。那麼就來了，然後呢習氣重業障重被老人家罵了趕下山，趕下山，哎很好，趕下山了你就發起意志我一定要修行。老人家有時候是正面教，有時候是負面教，都是教你，是這樣。所以說是要吃一點苦頭，要有敢……而敢吃一點苦頭，你才知道說人身這麼難得啊，那生命這麼短暫，我記得我出家好像昨天的事，今天都已經出家二十年了。我來這邊好像昨天的事，我離開這裡已經二三十年了，最早來這裡距離現在二十五年前，那時候還像昨天的事一切都沒變，桌子都沒變，什麼都沒變，就那尊塑像，那尊塑像是……也沒變，也在那裡，塑了兩尊這一尊更像，還有一尊不知道收到哪裡去了，佛像也沒變，佛像chenyifan塑的，只是加了一個寶蓋。所以生命真的太快太快了，一眨眼就這樣，我不知道到下一次再眨眼的時候是長什麼樣坐在這裡。所以說得此人生當自勉啦，當勉自益利，你看得人身這麼少。另外的例子是講到說，今生得人身的人就像大地土一樣，但下一次還得人身的人像豬爪抓上泥一樣。為什麼?都造業，墮落去，只剩下爪上塵而已。那你算不算爪上塵的那一個?被選上，比考聯考難了幾百萬倍。你如果學佛了，結果下一輩子去墮落沒得人身，你真的是欲哭無淚。人家那個打混摸魚一輩子，他去墮落當然沒辦法講，是不是這樣子啊，他就是打混摸魚、貪愛不捨也沒聽聞佛法，所以他墮落。結果你也墮落，人家就笑你，我們貪愛一輩子墮落，你能聽佛法你還墮落，那笑死人。那不是囧死了嗎?結果你墮落成一只雞，跟那一群過去玩翻天的人也一樣墮落成一只雞，就在那雞籠子裡也會被那些雞笑死，還沒有被殺就被笑死了，就不用割脖子你就先死那了。所以說啊，已得此人身啦當勉自益利。 　　好，這是節(錄)觀死想。 　　(附原文： 　　行者思惟是已。即取我所愛人若男若女。脫衣露體臥置地上於前如死屍想一心三昧觀此死屍心甚驚畏破愛著心。此則略說死想以為九想前方便也。 　　復次九想有二種。一者利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須見人初死至屍所取是相已系心修習。既見相分明心想成就即發三昧。於後雖離死屍隨想即見。) 　　“行者思維是已。即取我所愛人若男若女。脫衣露體臥置於地上於前如死屍想，一心三昧觀此死屍心甚驚畏破愛著心。此則略說死想以為九想前方便也。” 所以九想呢還加一個死想，你看這裡有講到加一個死想為前方便。那麼怎麼想呢?知道死會一定來，而且畏懼死所以你開始修了。怎麼修?我貪愛，我貪愛那個男人貪愛那個女人那怎麼辦?就想……取我所愛人，就把那個人拿來，把她頭放進來，她身體你沒見過嘛，你見過也沒關系啦反正一樣啦。你把她整個拿過來，拿過來之後怎麼樣?若男若女脫衣露體，脫衣露體重要部位你不要想就可以，你就是感覺她沒有衣服了，沒有衣服什麼意思?什麼意思?沒有衣服她爛、清、腫你才看得清楚，穿著衣服你還看得清楚嗎?當然在第一階段脹你是看得清楚，脹，你可以想衣服被脹破了，也可以，不過最終呢是衣服壞掉了看到那個肉崩裂在那兒。如果你想得出她的身體，如果你見過，那你就想整個裸露在那裡，然後死了，那再來腫脹，再來……如是如是一路下去，等下會講到，腫脹、清瘀、壞、血塗、膿爛、啖、散、骨、燒。那先想她死躺在那裡，這樣就是死想，把那個你貪愛的人想在那裡。其次呢正修九想觀。一、分別利鈍二根修法不同，這標題是我立的啦。利根之人怎麼樣?“若利根之人懸心存想死脹等事悉得成就。”用懸想的就可以了。如果是鈍根想不起來呢?這一輩子從來沒看過死人呢?看到死人躲的遠遠的呢?或者是新死之人呢?那你想象想象不起來呢?怎麼辦?“若鈍根之人懸作不成必須見人初死，至屍所取是相已系心修習。”這個我前幾堂課我有講過，死屍林，你過去那裡，走路過去想著看著，然後就取(相)回來想第一脹想，然後過了幾天再過去再看，然後回來再清瘀想，過幾天再過去看。一路一路的一直看，看同一具屍體。問題是現在連這樣也沒有了，是不是啊?除非你跑到印度去，印度現在好像也沒有死屍林了了，都是用燒的，燒成硬骨頭一樣，燒得黑黑的，燒成灰，沒有機會。那你說我這樣，看過我父親燒的那個樣子，那是因為我跑到後面去，後面有個洞很高，我就這樣墊腳，我180公分再加上墊腳接近190這樣才看得到。就看到燒起來，死屍會收縮嘛，然後就倒下去就看不到了，就看到一堆煙，那個煙就像你烤肉的那個煙一樣就出來了，就這樣，那這個你也看不到屍體膿爛了。所以啦我勸你們啦發發好心到網絡上找看看，這屍體爛掉或者是凶殺案現場當然也可以，但凶殺案那新死的也不對，要看死的或者自殺死在那三天、五天、七天、八天、二十天，這樣子不同的時間。或者是跟你家人說說看，你阿嬷阿公死的話去放在哪裡爛掉讓你照，不過這也不太可能。所以現在大家就到網絡上找看看，或者真的到印度去找。找看看這種相片，這樣幫助後來的人一樣一樣的分好類------九死，第一觀，第二觀，第三觀……這樣分類開來。讓他透過文字再加上相片印象更深刻。那好，鈍根只好去取那個相，取相已系心修習。系心修習就是一直把那個相貌想得很清楚，那有相片就很方便就擺在前面看著它，閉眼睛想，又亂掉了就低頭再看一眼睛。然後慢慢的想，當然最好的方法就是一一的想，可是呢像修《禅秘要法經》裡頭啊，它就直接教你觀白骨想，它說白骨想想不起來，想的沒有力量，才又回過頭來想那個九死想。因為九死想很豐富啊，那相貌很恐怖啊，那強力。這叫修假觀。假觀比實觀在對治上更管用，因為更恐怖的假來對治你那個貪愛心，所以要修假觀。那實觀是什麼呢?中道實相，聲聞法的實觀，空無常無我，這是實觀，實觀的對治力比較弱。對治就要用假觀，想她膨脹，想她膿爛，想她清瘀，那看著啊那是可怕，要這樣想，這樣懂嗎?要發揮一點想象力。那麼想完九想之後呢可以這樣停在白骨觀，或者你覺得白骨觀不管用你可以停在清瘀或者脹。就停在那就很管用。那怎麼樣管用?假設你有女朋友、男朋友，然後你看著她的時候你就作意想一下，然後那個YIN心跟愛戀感你感覺噓的一下沒有了，或者根本起不來了，這樣差不多有效了，那你這樣靜靜的不要跟人家講，繼續維護再加強，然後就可以修其他法門。這個所謂的有效是指什麼?不是說每次拿來對照一下有效，是說你那個欲望感就降服了，修道的心就會越來越起來，厭患生死的心越來越強越來越明利，這樣叫有效，不只是說對她不貪叫有效。諸位這樣聽得懂嗎?它甚至能夠進一步加強你修四念處的力量，這樣才叫做有效。它不只是說你不喜歡那個愛染的對境叫做有效。再來，“既見相分明心想成就即發三昧。”三昧就是心定於一處，定於一個不淨觀的境界，假想的境界，定在那裡，這樣就叫做發三昧，這心想成就啦，那因為取相系心修習才會讓他這樣。那麼“於後雖離死屍隨想即見。”又沒看到，就這樣意思，(台語省略)你只要修成功你根本不用去找她看，你再看到她你就索然無味，味同嚼蠟。(台語省略)。那你你心就會清淨，你就會好樂解脫法，你不喜歡在世俗，你就會想到山上去修行，去親近道場。 　　好，第二個大標題中的第二，正修修觀方法九想觀。下面就要講修觀的方法啦。修觀方法有哪些呢? 　　一脹想。 　　(附原文： 　　行者對死屍邊見膀脹如韋囊盛風易於本相。此身中無主妄識役御視聽言語。以此自诳今何所趣。但見空捨胖脹項直。此身姿容妖媚細膚朱唇素齒長眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但見胖脹好在何處。男女之相亦不可識。即取此相以觀我所愛人。作此呵責欲心臭屎囊胖脹可惡。何足貪著為此沉沒。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。) 　　“行者對死屍邊見胖脹如韋囊盛風易於本相。此身中無主妄識役御視聽言語。以此自诳今何所趣。” 我在屍體旁邊觀察，這屍體脹起來就像那皮裡面灌滿了風一樣，你看過那樣的沒有?那個水淹死三天的就這樣，女仰男俯。異於本相，那整個脹起來脖子不見了，什麼都脹滿，像氣球一樣浮在那裡。這個時候身中無主，都是你過去的妄識來讓你能聽、能說、能言語，來以這個虛妄的意識來驅使這個肉體講話。 所以去愛染那個肉體你無非愛染布袋戲的那個布偶，是手在動不是那個布偶在動，可是你卻去愛染那個布偶，說它會講話會說話，其實不是。當你看到那樣的身體完好，可是膨脹成這樣，不講不說了，你就知道那是妄識在推動，現在妄識已經離開了就不推動了。所以我們是在愛染一個布偶，一個皮偶而已。“但見空捨胖脹項直。” 脖子直直的幾乎看不到。“此身姿容妖媚細膚朱唇素齒長眼直鼻平額高眉。如是好身令人心惑。今但見胖脹好在何處。”就你所愛的不就這樣嗎?此身姿容妖媚細膚，愛的就是這樣，再來呢朱唇素齒，牙齒呢很潔白，清淨，一粒一粒的不大不小剛剛好，嘴唇紅紅的，然後呢長眼直鼻，鼻子沒有歪沒有朝天，眼睛呢修長，平額，額頭很高，高眉，眉毛不是說沒有了、不見了、或者說很低，而是眉毛修長。如是好身，還有好身，身材如是令人心惑。那現在呢?膨脹在那。哪裡有好處?美在哪裡?哎呀美佳人一個，現在是不敢多看一眼。所以你想到這，YIN心其實就可以斷了。你想一下，你想她會膨脹成這樣，你要想她的臉哦，想她的臉侵在水裡一直膨脹哦，就你愛的那個人哦。你不要想A，然後你老婆或者你女朋友是B，愛的是愛的脹的是脹的，要是同一個人哦。你還得用動畫的想法，她本來睡在那，然後呢死了，然後呢脹大……脹大……是動態的脹大，脹得她衣服都快脹破了，這樣子好丑啊。這樣想也可以，動態更顯實。重點在於你一直在想那個樣子，想到熟。你不要今天換這樣，明天換那樣，這不要。懂嗎?“男女之相亦不可識。”本來男女凹凸有致，有分別，現在都脹起來圓滾滾的沒分別，沒有貪愛可得。“即取此相以觀我所愛人。作此呵責欲心。臭屎囊胖脹可惡。何足貪著為此沉沒。”呵責自己，咄，就這樣子你看看，這個臭尿囊臭屎囊臭尿屎囊，膨脹到可惡，身材不好看又是個臭皮囊，這樣子何足貪著?這樣子為她迷戀不捨?師父勸我們修行都不修。 “自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛” 自念我身未脫此法，這裡有兩個意思，第一個我也會同她一樣，這是我不淨，我也會跟她一樣膿爛、腫脹、血塗等等。第二個意思是未脫我貪愛之法，所以我應該要把她觀想清楚。未脫此法的法就是指貪愛的法，所以我應該要修三昧。我也沒有可愛我還愛她什麼?當我也是這樣我還能愛人嗎?不能。可是那很快就到了，好恐怖。 　　二壞想。 　　(附原文： 　　行者復觀死屍風吹日曝轉大烈壞在地。六分破碎。五髒屎尿臭穢盈流惡露已現。我所著者以此觀之無可愛樂。我為癡惑為此屎囊薄皮所诳。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心三昧除世貪愛。) 　　“行者復觀死屍風吹日曝轉大烈壞在地。六分破碎。五髒屎尿臭穢盈流惡露已現。我所著者以此觀之無可愛樂。我為癡惑為此屎囊薄皮所诳。”你看到沒有?薄皮，就我講的你就愛那張皮而已，為此屎囊薄皮所诳。“如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心三昧除世貪愛。”觀這個身體啊膨脹在那邊，然後呢膨脹之後被風所吹，繼續的日所照，越來越嚴重，脹得越來越厲害，因為她裡頭熱氣越來越高，裡頭穢氣越來越脹啊，脹得更厲害的時候就“砰”破裂，破裂的時候就六分，六分就是手足頭統統破了，破了之後就皮崩裂，崩裂之後呢裡頭怎麼樣?五髒屎尿統統崩出來，那個還沒有爛所以你還看得到那個五髒，五髒會崩裂出來因為裡頭那個穢氣啊太大了，又被太陽所照那就熱蒸發，裡頭反應越更加的厲害，脹破那個張皮，然後開始“嘣”崩開來，然後流出來……流出來，肚子破開來，就這樣。然後臭穢盈流。怎麼樣，可不可愛?要不要抱一抱?不想了吧。想到這裡大概就不要了吧。然後這個時候呢臭穢盈流啊，髒兮兮的，還沒開始爛，也還沒開始有血，只是崩開來而已。然後呢惡露已現，裡頭那些身體的體液啊，不是屎尿，屎尿不是這種，體液像那淋巴液、組織液流出來。我所著者以此觀之無可愛樂，注意那還是你愛的人的頭哦，你不要想別人啦，想你愛的那個人的頭。她就崩成這樣，還愛嗎?不愛了，那沒什麼好愛的。我為癡惑，就是呵責自己，以下的話都是呵責自己的，就是前面所講的“作此呵責欲心”，以下就在呵責欲心，我為癡惑為此屎囊薄皮所诳，被這個盛著這個屎尿髒東西的那個薄皮囊啊所狂惑，我上堂課所講的就愛那張皮而已嘛。那就像什麼，我就像什麼?你看那個愛染女朋友、愛染男朋友，那個眼睛就跟著她，她一出現你就跟著她，你去找她的時候身體老跟著她，然後真想身體貼近她，手握著她。就像什麼?就像那個燈蛾投火，不怕死啊，投於明火之處。但貪明色不顧燒身之禍，五欲燒身無常燒身。這樣呵責自己。呵責完了回念一想，自念我身亦爾，未脫此法。就是前面所講的第一我也未脫可能壞想，不是可能，必然未脫壞想。第二，我也還不脫這個貪欲之想。這兩個都不脫，所以我應該怎麼樣?應該一心三昧，繼續把她觀清楚，來除世間的種種貪愛。很精彩吧?好好修啊，光修這兩樣就不得了何況九想觀。 　　好，我們繼續往前進。第三血塗想。 　　(附原文： 　　行者觀死屍風熱水漬日漸經久身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在地臭氣轉增。我所愛者以此觀之。好容美貌為此昏迷今見臭爛甚於糞穢何可貪著。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。 　　) 　　大智度上面用的是血塗，其實是血塗漫。漫是漫流，塗是在上面布滿，布滿了漫流想。前面說崩裂對不對?那個液體呀流出，可是那個內髒還沒有完全崩開，現在又完全在崩開了，崩開了而已，還沒有爛。崩開了之後那個血就更加的……它是不會流，不過受到那個體液流出的影響啊，它會把那個血塊又把它溶解。不是說那個血在流，血會硬的，會慢慢硬的，在還沒有硬之前它會被體液所溶解，然後就漫於一地。“行者復觀死屍既見破壞”就前面崩壞了嘛，皮破了嘛，就處處膿血就流溢出來，體液嘛這些都流溢出來了，對不對?剛剛講所謂的壞只是皮破，現在皮破了接著體液就溶著那個血啊，把它一起溶出來，流了滿地。想得懂嗎?不過現在內髒還沒有爛，只是皮破崩開而已。 “處處膿血流溢從頭至足點污。”什麼是點污啊?點污就是清瘀的一種，那個屍斑嘛。看過屍斑沒有?那個微血管是不流血的，不流血之後那個血就留在那，然後血紅素硬化氧化就變成屍斑了，斑狀的東西。這樣，斑就是點污，從頭至足全身都這樣。那有皮慢慢破裂的地方，它沒有全破光，它這裡破那裡破然後流出，然後污斑。“不淨臭穢”是肯定的啦。“腥臊胖脹”更加的腥臊胖脹，因為裡頭的東西都出來了嘛，所以壞跟血塗幾乎連在一塊，有壞就有血塗。好，“不可親近，我所愛者以此觀之無可愛樂。”這句話一定要有的啊。“我為癡惑坐是沉淪污穢不淨好在何處。”這有什麼好看的?這有什麼好親近的?污穢不淨好在哪裡啊?“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。”對不對?好，這是血塗漫想。 　　接下來膿爛想。 　　(附原文： 　　行者觀死屍風熱水漬。日漸經久身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在地臭氣轉增。我所愛者以此觀之。好容美貌為此昏迷今見臭爛甚於糞穢何可貪著。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。) 　　她血塗漫崩開，體液流出，接著呢?哦，裡頭的……皮已經沒有保護，那都流出了之後不就越加的暴露那些內髒的東西了嗎?那這個時候內髒開始腐爛。“行者觀死屍風熱水漬。”熱風吹，太陽曬，然後這些水淹或者是屍水本身來浸染，讓那個濕的水本身又浸著死屍，又讓那個死屍更加的爛。如果這樣觀不起來，很容易的，你們家如果吃素呢就跟人家借，如果沒有吃素你就去觀一只死貓也會看得出來，或者是觀一只死狗，或者死豬肉，你把它放遠遠的這樣看，這樣就可以看出來。然後呢可以來比擬一下，找不到相片就暫時這樣比擬一下。因為那個氣味你拿一個死貓比擬一下，那個死貓的味道就已經夠瞧了，人死的臭比死貓、死狗、死豬的臭還要臭。你要這樣就知道。你去聞那個死狗死貓臭，享受一下那個臭味，這樣你就可以有緣想。一般觀死屍都到現場去啊，所以說，不淨臭穢，那個鼻根的不淨臭穢是可以修的，他知道臭。他正在觀的時候也知道那個是臭，他觀起來就臭，就想出那個臭味。觀相片不能嘛，對不對?電腦還沒發展到有什麼相片就有什麼氣味出來嘛，未來可以，現在已經有人在研究了。那就這樣，你就去聞死貓死狗味也可以。然後“日漸經久”差不多十幾天就有了，那麼呢，怎麼樣呢?“身上九孔蟲膿流出”這個時候十多天了，爛成這樣，屍水又浸了，那更加的爛，爛了又軟了對不對?軟了之後，身上裡頭的蟲，還有崩開來空氣中的卵啊它來化生，化生之後呢?哎，他開始從你的內髒裡頭孵卵，然後就從裡頭爬出來。那不是本來有這種蟲，它從空氣中化生的，然後有這種……一切都因緣和合，它就化生進去從裡頭再爬出，長長一條，白白的，嫩嫩的屍蟲。然後從你那個有孔的地方啊，器官裡頭啊，胃裡頭啊，大小便處啊，眼睛，爬出眼睛鑽進耳朵，鑽進耳朵從嘴出，從嘴出再從鼻入，鼻入之後再從耳朵出這樣子。哇!精彩啊。整個臉都爬滿了蟲啊，鑽進鑽出，鑽進鑽出，哎喲，起雞皮疙瘩了。這樣觀想。九孔，還有大小便道，女人產道，等等，都爬出來鑽進去，爬出來鑽進去。美吧?很美吧?再愛嗎?這個時候都不愛了。這樣子觀。“身上九孔蟲膿流出，皮肉處處膿爛。”膿，化膿。她崩開來是一回事，化膿是一回事哦。化膿是從裡頭爛然後再崩裂，這樣子是化膿。 　　不淨觀略說——第十講 　　那皮很厚的地方是用膿的方法，不是崩裂的方法。膿了之後，膿汁在那裡又溶化了旁邊的肉，又讓旁邊的肉更加的爛，膿而爛!然後爛了之後就爛壞在地。“滂沱在地臭氣轉增。”就這麼，差不多死了十天左右，十天以上，臭爛難聞啊。“我所愛者以此觀之。好容美貌為此昏迷。今見臭爛甚於糞穢何可貪著。”我所為此昏迷的這種好容美貌啊，我以此來觀之啊，看到她的只是臭爛甚於糞穢，比糞還要難看還要臭。真的哦。人糞哪會多臭?一樣跟那個死屍來比，切。所以啊何可貪著啊?這是什麼?這是自我呵斥。“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。”好，這是膿爛想，膿爛想不錯啊。想到這裡很棒啊，對不對? 　　再來，清瘀想。 　　(附原文： 　　行者復觀死屍膿血稍盡風日所變皮肉黃赤瘀黑青黤臭氣轉增。我所愛者以此觀之。桃花之色狂惑於我今何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛) 　　本來這個清瘀想只是單純的指的是人膨脹之後，然後血液的不流通，表面還沒有破之前，表面一塊一塊的清瘀，這是清瘀想最簡單的想法。但是現在擺在這裡已經是膿爛了，這個的清瘀指的是什麼?行者復觀死屍膿血稍盡，因為它開始收了嘛，因為蟲子去咬了，然後日曬日曝它開始干了，稍盡。那麼風日所變，風吹日曬所變。你這東西還沒有被吃完，所以皮肉黃赤瘀黑青黤臭氣轉增。它是講這個，是指剩下的肉青瘀，這裡是指這個意思，這樣懂嗎?它已經都崩裂了，蟲也咬了，屍水也收了收水了之後，但是呢還在風吹日曬風干當中，它有點像吹成干肉那樣子。那干肉會什麼樣子?黑黑的嘛。(台語省略)不過那個牛肉干是浸漬過那個香料的，那你聞起來還不會太臭。這個的話就很可怕，就這樣被曬得膿血稍盡，稍干了，這個時候皮肉黃赤，黃而赤，最後泛黑，泛青泛黑。是這樣。那這裡臭氣也轉增，“我所愛者以此觀之。桃花之色狂惑於我今何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”桃花之色就是指你的容貌，器官顏色，大小便道的顏色，這個膚色，身上種種的白泡泡水嫩嫩的色，在這裡頭因為青瘀讓你看出來不可愛。 　　好這是前面五觀。前面的五種觀呢，大部分都是指屍體在爛的狀況，還沒有到骨。那下面接著第六觀呢?啖想。 　　(附原文： 　　行者復觀死屍蟲蛆唼食。烏挑其眼狐狗咀嚼虎狼【國*瓜】裂。身殘駁落可惡。我所愛人以此觀之。本時形體清潔服飾莊嚴嬌態自惑。今見破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛) 　　啖想呢，有一種想法認為說它在屍林當中被蟲獸來咬，咬得稀巴爛。什麼蟲獸啊?狼，豺狼虎豹，對不對?狗都會。有那個主人死啦，狗被關在門裡頭，狗食快吃完了，你又養了兩三只狗啊，狗沒東西吃就吃它的主人，吃得是臉都沒有了只剩下白骨。還好有吃啊，沒有吃的話就空氣污染，它吃了就消化掉了。說是，說愛狗都愛到底了嘛，把身體都布施給它了。狗也會吃，狗是雜食的啦。我們這裡的狗一定是吃素嘛，同樣的道理，但是你給它肉吃它照樣吃，就是一樣的就雜食。“行者復觀死屍蟲蛆唼食。烏挑其眼狐狗咀嚼虎狼【國*瓜】裂。身殘駁落可惡。”這個啖就好多種啖，有蟲蛆有烏鳥有狐狗虎狼。這樣聽懂了嗎?就一切動物下至小蟲，大至大蟲大貓，這個貓狗乃至於獅子什麼都來咬。前面膿爛之後收水青瘀，青瘀之後有點像肉干這樣子，這個時候它們都來吃，主要是指狐狗虎狼。那麼這個血塗膿爛的時候身上小蟲就已經在吃了。那麼有沒有更早之前也在吃?其實也有，初死的時候如果那個虎狼知道它也會來吃，那麼到了青瘀過後它才來吃，它不會當正在膿爛的時候來吃，後讓它曬干了之後它再來吃。啖想就是這樣。“身殘”就是吃開來狼藉，而且你知道那個狼啊有的它不吃那個內髒。它聞一聞你有肝病它不吃你的肝，它聞一聞你有胃病它不吃你的胃，你有胃癌它才不吃呢，它吃你那個大腿肉，吃完走人，它會挑食哦。更下階的看看沒得吃的才吃你那個有病的器官。是這樣，所以連動物都知道要趨吉避凶，有疾病處不可愛它不吃。好，吃得這樣子身殘缺駁落可惡。你這樣想，想象的起來嗎?爛爛的肉掛幾塊在那個骨頭上面，那骨頭還是血紅血紅的這樣，然後被虎狼野狗啊把眼睛都挑走了。這就是你愛的人啦，記得啊，是把你愛的那個人的頭套進去，懂嗎?是這樣。所以說“我所愛人以此觀之。本時形體清潔”本來是清清潔潔，干干淨淨的，香香噴噴的。然後“服飾莊嚴嬌態自惑。”有種種的嬌態，那麼我曾經為她所惑。“今見破壞本相皆失甚可厭惡。”現在看到這樣子了，哎呀她還不是被吃成這樣子，一點可愛都沒有，甚可厭惡。“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”。好這是啖想。 　　接下來散想。 　　(附原文： 　　行者復觀死屍禽獸分裂身破散。風吹日曝筋斷骨離頭首交橫。我所愛人以此觀之人相何在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛) 　　“行者復觀死屍禽獸分裂身破散。風吹日曝筋斷骨離頭首交橫。我所愛人以此觀之人相何在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”禽獸繼續的吃，繼續的吃，這只來吃飽了走人，然後換另外一只來吃，大只的吃完了換小只的來吃，小只的吃完了換更小只的來吃，最後換鳥來啄，然後啄啄啄，啄到連你那個骨之間的那個韌帶，那個韌帶是老虎不吃狗也不吃的，剩誰來吃?烏鴉來啄，禿鷹用嘴來割，來勾走它，勾到後面連那個韌帶膠質的部分也被勾掉了，或者沒有勾掉經過日曬它收縮了，然後崩裂了與骨離開了，你知道那韌帶是連在骨上面的嘛。是不是這樣子的呀?解剖學上來講是連在骨上面，然後呢收縮收縮崩裂了。然後那鳥“噔”叼走一根，“噔”又叼走一根，叼到最後，骨“咚”的一下掉了，頭“咚”的一下也掉了。“頭首交橫”頭繞到一邊啦，頭跑到肚子那邊來啦，跑到盆骨這邊來啦，腳跑到肩膀上來啦。壞亂了嘛，被那個狗、那個虎狼啊亂扒亂扒的骨散成一團，可怖可畏，身形破散分裂。意思是觀這個相何在啊?連相都沒有啦，連人的相都沒有啦，本來還有個人相爛在那兒，現在連人相都沒啦，頭首交橫，那頭不知道滾在哪裡去了，那只大腿骨被那條狗不知道咬到哪裡去了，那散成一團了。怎麼樣，還可不可愛啊? 　　那這個時候呢繼續的行者骨想。 　　(附原文： 　　行者復觀死屍皮肉等已盡但見白骨。見骨有二種。一者見筋相連。二者筋筋骨離。復有二種。一則余血膏膩染污。二則骨白如珂如貝。我所愛人以此觀之髑髅可畏堅強之相甚於瓦石。柔軟細觸一旦皆失。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛) 　　“行者復觀死屍皮肉等已盡但見白骨”這個時候的白骨不只是(整體的)白骨，還有脫落開來的白骨。那白骨有兩種，第一種還有連著幾根筋的，叫“見筋相連”，有筋盡骨離的，最終就是這樣。復有二種。一則余血膏膩染污的，這個締早被吃光就會余血膏膩染污，那個骨上面還有那個余血在那裡。那麼第二種是什麼呢?骨白如珂如貝，就像白色的那個貝殼一樣，吃得干干淨淨，太陽也曬，鳥也啄把剩余的肉全部啄光光，或者是燒過了，它自己骨當中有磷與空氣中的氧互相化合晚上自燒，燒過之後變白骨。有沒有?我們講鬼火鬼火，那哪裡是鬼，那是它身上的磷燒起來了，這樣子，所以骨白如珂如貝。“我所愛人以此觀之髑髅可畏堅強之相甚於瓦石。”剩下這個髑髅，就是那個一塊塊白骨那叫髑髅。堅強之相甚於瓦石，這麼堅固。所以本來是身體柔柔軟軟細細滑滑的“柔軟細觸一旦皆失”現在一眼看去，一剎那，都沒有了，燒光了沒了。“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”。是這樣。所以隨意你觀哪一種，相連的不相連的，有含肉的不含肉的都可以。不過呢，到了後來佛陀直接教你就觀白骨就好，沒有血什麼的，就觀白骨，觀自己全身是骨，對方全身是骨，所有人都是骨……都是骨……看到他們都是白骨，還發光發亮，白骨還發青，叫白骨觀成就。天下萬物連狗貓統統變白骨。《禅秘要法經》裡頭也是講到這裡，單獨提出來變白骨觀。那樣很定很靜才能觀得這樣廣大，遍一切處白骨。好。這裡呢沒有那樣的要求，這裡是很樸素的，就死屍觀這樣的而已。這個骨觀，變成硬硬邦邦的就沒有細膩柔軟之相可愛了，破你的這種肉身之相，貪愛之相，人相貪愛。 　　那再來，最後一個第九叫燒想。 　　(附原文： 　　行者復到死屍林中。或見積多草木焚燒死屍。腹破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡甚於兵刃。沐浴香薰華粉嚴飾軟肥細體清溫谄佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛) 　　“行者復到死屍林中。或見積多草木焚燒死屍。腹破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡甚於兵刃。沐浴香薰華粉嚴飾軟肥細體清溫谄佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。”行者又到那個林間啊觀察。有三種，怎麼樣呢?新死之人都沒有前面的那些破爛啊都沒有，那麼就拿那個草木堆疊起來就把她火化了，火化過程當中腹破肥出，燒崩破了，身上脂肪之肥流出，然後更加的助燃，更加助燃那個油啊粘在那個樹枝上面，那(油在)樹枝上就燒得更快就“叭叭”的這樣爆破，爆破之後身上的那個油加木炭的火那麼就臭煙燃出，臭味燃出，甚可驚畏啊。這第一種，燒身體，連人帶燒，全身去燒。第二種，揀骨之後燒，或者剩下白骨燒，或者白骨自己燃燒，燒白骨的時候就沒有那些油脂來助燃，所以說是“煙焰洞然”，那種火就比較清，是磷火類的比較清，沒有那麼猛烈，所以有點洞然，空空洞洞比較飄。是這樣，只是燒那個骨頭。燒盡，但是又如何?薪盡火滅之後那些骨頭就變灰了，變骨灰了，對不對?所以叫做“薪盡火滅形同灰土”。這是兩種燒。第三種燒，第三種燒是什麼燒?第三種燒不是火燒的燒，是指散滅的意思，燒盡散滅的意思。怎麼樣呢?假令不燒，不用火燒也不用埋她，那麼呢她在大地當中，從骨想之後，天地之間自然的暴曬，自然的風化，最後風化成什麼樣?風化成磨滅，也成灰了。這樣聽得懂意思嗎?被細菌一直咬，咬咬咬，咬到最後也變成灰了，所以說亦歸磨滅。所以我所愛的人以此觀之，身相都盡，剩下灰了，什麼都沒了?(她)還在哪兒呢?而且盡到什麼樣?比刀刃還可怕，刀刃殺人還有屍體啊，現在連屍體不存，屍骨不存。從來是沐浴薰香，種種的花粉塗身，種種莊嚴之具來嚴飾，那麼吃得呢軟軟肥肥的，該細該軟的體態輕盈，然後呢清淨又有體溫，然後呢做種種嬌媚谄佞之狀，來迷惑於我，現今這個人相在哪?它在講這個事。現在在哪?以此惑人今皆磨滅啊，竟何所在啊?都不見了，在哪裡啊?自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。 　　好，這九想觀結束了啊。跟前面引那個人的詩，那個人是省庵大師。可能那個不淨觀頌有可能是蘇東坡的詩。現在九想觀完畢了我們要講的是怎麼對治，它怎麼對治法?它一一有它對治。所謂對治，是指對治六欲。 　　(附原文： 　　行者修九想既通。必須增想重修令觀行熟利。隨所觀時心即與定相應。想法持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。六欲者。一者色欲。二形貌欲。三威儀姿態欲。四言語音聲欲。五細滑欲。六人相欲。此六欲中能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若形貌欲。有人但著形貌面如滿月。修目高眉細腰纖指相好端嚴。心即惑著。威儀欲者。有人著威儀姿態行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。言語欲者。有人但愛語聲若聞巧言華說應意承旨音詞清雅歌詠贊歎悅動人心。愚夫淺識為之迷惑。細滑欲者。有人但愛身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之棉。寒熱時體溫熱時體涼。按摩接待身服香薰。凡情沒溺為此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相。若男若女雖見上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適意之人則能捨世所重頓亡軀命。) 　　“行者修九想既通。必須增想重修令觀行熟利。隨所觀時心即與定相應。想法持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。”什麼是六欲?下面會講，它說明說你只要修這九想把它修通了。首先是通，通是什麼?想清楚，知道它個別的差異是什麼，這樣叫通。我這樣講一遍你就通了嘛。通了之後還要怎麼樣?“增想重修”增，把它想得更清楚，更完備。“重修”，一再重復修，重復想，讓你起觀的時候就很快的現前，這叫觀行熟利。那麼如此之後呢，隨所觀時心即與定相應，你能夠一觀就很清楚，那心就不散動，所以定中做觀。隨所觀時心即與定相應，看到沒有?觀即是定，定能起觀。這是北傳大乘本來的看法就是這樣，從鸠摩羅什以下就是這種看法，定與觀可以同時。你不要以為，對啊這本來就這樣，不是。七八年前在台大有一次學術會議我也去發表論文，然後呢有位法師也發表論文，他的論文就是說到底定中能不能修觀?我說這是個問題嘛?他說是，南傳人認為定中不能修觀。怎麼說定中不能修觀?在北傳處處都是定中修觀，不然首楞嚴怎麼三昧，法華怎麼三昧啊，怎麼能叫它法華三昧啊?所以那個聲聞人認為定中不能修觀是因為聲聞法，早先佛陀的弟子是外道，外道先修枯定，想四無邊處，空無邊處，無所有處，非非想處。這種四空定外道的人很多，所以它以在外道法先來修定再來修觀，他認為是定的余事再修觀，那是將外道枯定當作三昧。到了大乘三昧就是觀，觀就是三昧，是在定中修觀，專心修一個法門的時候身心就是定。那你修不淨觀就是不淨觀三昧，修法華的觀法就是法華三昧，以所緣的智慧觀照為名，名為某某三昧。這大乘本來就這樣，可是呢聲聞法不懂也不接受這個說法。不過聲聞人有一個派別他接受定的余事可以修觀。有一派甚至更接近大乘，他認為定中確實能少分修觀。到了大乘直接就講說觀中有定，定中有觀，止觀不二，定慧雙運。六祖壇經不也這樣講嗎?所以大乘經統統是止觀雙運的，所以念佛/修定也修觀，一樣意思。然後，這段話智者大師也明確告訴我們“隨所觀時心即與定相應。”看到沒有?正觀哦，它是起觀而定哦，它不是修定而觀哦，所以修觀也能定。你看看科學家在想道理，一直想一直想，蛋煮熟了都不知道，還拿手表去煮蛋，當作蛋去煮，牛頓是不是這樣子啊?然後中餐都吃完了堆了滿地，他等下叫那個waiter來說，是誰吃飯吃得這樣亂七八糟沒收啊，waiter就說是你啊，我?我有吃飯嗎?他連吃飯都忘了他在吃飯，這不是定嗎?是不是啊，所以修觀本來就能定，頭腦的反應感本來就這樣。但是外道定他的看法不同，是這樣，我們不談了。總而言之，借機會讓你了解觀中有定，定中能觀，這是一樣的啊。 　　好，OK。總知六欲。什麼是六欲?一者色欲，就形色，色就是指皮膚色。二形貌欲。三威儀姿態欲。四言語音聲欲。五細滑欲，就是性欲的一種。六人相欲。此六欲中能生六種著，其實是七種著，有第七種欲叫雜欲，雜欲就是把人相欲之前的五種欲，統統愛。我不只是愛色欲，形貌欲等，我還五種欲統統愛叫雜欲。所以其實是六欲加一欲就是七欲。 　　好，別名六欲之相。什麼是六欲呢? 　　A第一，“色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色，無智愚人見此等色沒溺迷醉。”這是什麼?喜歡他的女朋友，她的男朋友身上的顏色，或者她塗的顏色，有點藍藍的，哦好神秘哦，有點綠綠的，哦好可愛哦，乃至於身上，有點黃黃的，哎呀三八的好可愛。他喜歡這種人色。再來，喜歡器官的色，嘴唇的顏色，乃至於身上作YIN之處的顏色，大小便道的顏色，乃至於這個腮紅的顏色，等等……，他喜歡這個色，愛得不得了。這個色欲是指這個色，顏色的色。 　　B再來形貌欲，形與貌，形就身形，貌就容貌，就是一般講的臉蛋與身材，這是形貌欲。一般愛染就是從這裡來的，尤其是B(第二個形貌欲)。“有人但著形貌面如滿月”，面如滿月是指很圓滿很美。那麼呢修目高眉這是容貌，細腰纖指相好端嚴這是指身材。那麼心即惑著，這是很嚴重啊。 　　C第三呢，“威儀欲者。有人著威儀姿態/行步汪洋/揚眉頓臉/含笑嬌盈/便生愛染。”這可能會懂啊，走路姿態裝模作樣。行步汪洋什麼意思?輕飄飄的像在汪洋中走路一樣，很輕盈的樣子，為什麼女人喜歡穿那個高跟鞋就是行步汪洋。懂嗎?古人的描述啊真的很傳神。婀娜多姿那還不一定，你若裝模作樣也可以婀娜多姿，行步汪洋就是指穿高跟鞋，晃啊晃啊，扭啊扭啊就好像在海裡走一樣。那麼你覺得怎麼樣啊?我不知道，最好不要愛。揚眉頓臉，揚眉就是指未語含笑，頓臉是什麼意思呢，就是指瞪你一下做嬌嗔狀，這是頓臉。回眸一笑這是指頓臉。懂嗎?有男生看到就在那裡掛一整個禮拜，硬是在那裡想那個容貌，現在回去要好好呵斥自己啊愚癡之甚，堂堂大男人為那個小臉廢忘寢食。廢寢忘食，真是笑死人，怎麼能做大事。含笑嬌盈，嬌盈，嬌態輕盈，做種種的嬌嫩狀，嬌小妩媚狀。那含笑，含笑才迷人呢，是不是這樣?那因為這些，這就是威儀相貌。已結婚的人就知道了，當時就是被這些玩意兒騙走了。是不是這樣子啊?我們去追人家就是這樣子來的。哪怕你去相親也是因為看到人家不錯嘛你才要。 　　D那麼再來，“言語欲者。有人但愛語聲。若聞巧言華說/應意承旨/音詞清雅/歌詠贊歎/悅動人心。愚夫淺識為之迷惑。”這講的聲音相。但愛語聲，她講話的語聲就像鈴铛一樣好好聽哦，這是第一種。第二種是巧言華說，男生就會巧言華說啦，這不是油嘴滑舌，油嘴滑舌討人厭的，巧言華說是說侃侃而談，汪洋大河說之不盡，比喻得很恰當很適當，讓人感覺哎呀這個人就是有智慧，會說話啊，這是巧言華說。再來應意承旨，你講的A，她就說，哦是是是，講B，她就哎對對對，應你的意，承你的旨，你說不上來時她會比你補得更棒。你懂這意思嗎?你叫她東他不敢往西，你叫她往北她不往南，哎呀完全的百依百順，你覺得怎麼樣?太窩心了，太棒了，這樣子的女生討過來當老婆那才夠味兒。你完了，你完了，你要這樣想你就完了!“音詞清雅”那聲音呀嘹亮和雅，聲音好好聽哦，尤其是“歌詠贊歎”，唱起歌來乃至於一起參加佛教的什麼夏令營她的唱贊多好聽啊。你要完蛋了，在佛門裡頭還會這樣顛倒。在相書裡頭講啊，女人如果過了四十歲她的聲音還像那個小少女一樣，那是非常不吉利的事。懂我意思嗎?孔老夫子講，老而不死是為賊，是這樣的。老女人少女聲這是很不好的相，你懂嗎，你要了解。所以說呢佛有八音，其中有一音就是不女聲。所以說我常常講為什麼我錄那個念佛機送人?就是因為我早期呢念佛機通通有女聲，我聽到女聲我就不爽快，因為佛有八音八音當中有不女聲，助念要用男生的丈夫聲才行啊，怎麼要用女聲呢，所以呢我就自己錄，錄了送人。所以那個念佛機根本不要聽那個女聲，你要做念佛機就做男聲的，你做哪個男聲都好，不女聲，(女聲)悅動人心。修行，住深山中修行不見煙囪不見女人。女人他都不見，何況聽女聲。你看那個獨角仙人就是聽到那個天女在天池裡洗澡唱嗚啦啦，他聽到那個聲音悅耳禅定都墮落那就摔下來，直接摔成落湯雞，是這樣。連禅定都消失，神足通都壞了，當場壞掉這樣摔下來，你看看，聲音之可怕，修禅定的人不聽悅耳的聲，聲音像箭一樣深入到(心)裡頭去永遠不忘。所以女人之聲是可怕之聲，不要聽，所以你們家裡有那些光碟唱盤啦，網絡上下載很多的mp3的那些歌啦，全部delete，不要留在那裡。 　　E好接著呢，細滑欲，細滑欲其實是肉身欲含性欲在裡面。“有人但愛身形柔軟”，那麼呢“肥膚光悅”就是肥泡泡，光光澤澤的，人家外面那個廣告說，水嫩嫩的，哎喲真是可怕，那廣告就是在講這個。然後化妝品一直塗啊，就是塗(成)這個玩意。“猶若兜羅之棉。”兜羅之棉很柔軟。“寒熱時體溫熱時體涼。”因為身體裡頭有脂肪，脂肪有隔熱層嘛，熱的時候它就涼涼的，冷的時候熱熱的，因為體溫往外冒就熱熱的，那麼熱的時候體溫冒不出來所以它表面上就變涼涼的，這是必然的，所以越肥的人呢她越會這樣。女子的話因為她脂肪多，他要養兒育女，她要懷孕，所以她要脂肪層保護自己，所以就變成肥肥嫩嫩的，就這樣子。那麼你去愛那個就糟糕，那都是豬油而已，搾出來就是油而已，是不是啊?你怎麼去愛那個呢?一層皮巴在那裡你就愛得不得了，那不是很怪嗎?你要這樣想。好，“按摩接待身服香薰。凡情沒溺為此危喪。”那麼那個女眾或者那個異性眾這樣來按摩你，來接待你，用這樣子身體來接待於你，所謂接待就是你對她怎麼樣，她應付你怎麼樣，你對她行不淨她也接待你行不淨，叫接待。古人講得含蓄，接待是這個意思，對應於你的意思。然後按摩就是服侍於你。“身服香薰。”平時她沒有裸身的時候就身服熏香，但是穿那個衣服能夠表現出身材，讓你感覺更受她的迷惑，鼻子眼睛就受她迷惑。“凡情沒溺”凡夫就不知道，就受她所沉溺淹沒，顛倒愛染於彼。“為此危喪。”因為這樣道心甚危，性命喪失。這樣懂嗎?道心微危性命喪失。 　　F第六叫雜欲者“有人皆著五事。”前面這五種統統愛，前面的有人愛一種兩種，他前面五種統統愛，這叫雜欲。 　　G第七個叫“人相欲者。有人皆不著五事。”前面五種統統不足以讓他愛，不過愛感覺愛感情，這就是我講感情不淨要講到的。我們天台祖師爺講的，“有人皆不著五事。但著人相。若男若女雖見上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適意之人則能捨世所重頓亡軀命。”捨世所重是什麼?不愛江山愛美人。那麼怎麼樣?書也不讀了，道也不修了，佛也不念了，命也不要啦，我就是愛女人。就是這樣，頓捨生命。暇滿人生呢，結果你去做火山孝子，愚蠢的不得了，是不是這個樣子啊?真的是太可惜太可惜了。一輩子的聰明才華為了一個女人，會敗壞的女人，終究是死亡的女人，然後你為她虛假無主的異性眾，不要講女人啦，為虛假無主的異性眾，你一輩子就這樣耗下去，這個生意怎麼能做啊?這個買賣你怎麼能投注啊?是不是啊?怎麼可以這麼沒有智慧呢?讀完大學了，或者正在讀大學，不管你有沒有畢業你是有智慧的人，你怎麼不想一想啊?得味甚寡而有割舌之患。不要，不要這東西，趕快出家。什麼叫遇適意之人?感覺對了mister right! 感覺對的那個人。懂嗎?那就是情愛，過去的業障現前。適意之人就是感情貪愛，是指那個人相，那個人，就對別人不管，我就愛她，她變什麼樣我都愛她。所以你看看常常有那個通緝犯，殺人不眨眼，他旁邊還跟著個女人，奇怪了她又不是不知道他這個男人怎麼樣，她不管，她完全沒有理智，跟他跟到底，是不是這樣?而且這個江南大盜，這個通緝犯還劈腿呢，她無所謂，大哥的女人五六個無所謂，統統要做大哥的女人，這就是人相欲。她不會分別的，沒有善惡的，她就是感情對，我喜歡就對，無有理智的，也不管前面的那個細滑啦，威儀啦，那個人可能長得很粗啊，怎麼樣啊，她無所謂，她愛的就是對的。老邁女人也會這樣，你看那個老少配，那個七老八十的老太太結果跟二十歲的年輕人說要跟他結婚，那就是人相欲，那就是過去的業緣。 　　(附原文： 　　如是六欲世世狂惑眾生。沉淪生死沒溺三塗不得解脫。若能善修九想對治滅除。則六欲賊破散急證涅槃。所以者何。初死想破威儀語言二欲。次脹想壞想啖想破形貌欲。次血塗漫想清淤想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除細滑欲。九想除雜欲及所著人相欲。啖想散想偏除人相欲。殘啖離散白骨中不見有人可著故。以是九想觀能破欲結。嗔癡亦薄。三毒薄故九十八使山皆動。漸漸增進其道以金剛三昧催破結使山得三乘道。九想雖是不淨觀。因是能成大事。譬如大海中死屍溺人依之即得度也。) 　　(第三個大標題，明對治)好，現在明對治。怎麼對治法呢?它首先在標明九想能對治六欲。“如是六欲世世狂惑眾生。沉淪生死沒溺三塗不得解脫。若能善修九想對治滅除。則六欲賊破散急證涅槃。”看到沒有?如果你修九想的話能破六欲，也能夠證涅槃，所以不淨觀也能讓你得道。這樣聽懂嗎?就是這個意思。OK，它現在別明對治，它一一來跟你講什麼觀對治什麼。譬如說死想能夠破威儀跟語言，死人能夠講話嗎，還能夠動嗎?破這兩個欲。那脹想、壞想、啖想，啖想被吃光了。壞所謂的壞是指腑髒破裂，脹指脹得很難看形貌都沒有了嘛，身材也壞了嘛，所以破形貌欲。血塗漫想清淤想膿爛想一定是破色欲，這能理解。再來，骨想燒想多除細滑欲。燒跟骨都是硬邦邦，細滑要柔軟，對不對啊?所以骨想燒想多除細滑欲。還有九想統統能除雜欲，雜欲愛五種，那他就用九想來除。“及所著人相欲”就是除盡人相欲。還有“啖想散想偏除人相欲。”啖，吃光了，散，散光了，骨，只剩下骨頭，不見有人可著，所以人相欲就破了，剩下白骨還有什麼人相好著呢?是這樣。 好，它能破，最後歸結到果。“以是九想觀能破欲結。嗔癡亦薄。”貪嗔癡三毒中的嗔跟癡也就跟著薄了。懂嗎?因為貪癡不得起嗔嘛，貪能得就起癡嘛，現在貪沒有了嗔跟癡就會跟著越薄，薄就是少的意思。所以三毒一滅不就證果嗎?是不是?所以它能證果。不過基本上證果一般還要另外的智慧觀，它這個只是降服你的欲，不過因為三毒薄你就會好修觀了，好修實觀，這是假觀。所以“三毒薄故九十八使山皆動。”什麼是九十八使?就是見思二惑啦。見思二惑的總稱就是九十八使，這是俱捨論的算法，不是我們那個天台宗的算法。天台宗有八十八使見惑，八十一品思惑，這個說法不同，天台宗後來的說法不同。這裡明明也不是天台宗的說法，這是早期運用聲聞法的內容來講的，所以它說九十八使，到後期天台智者大師分開說了，說得更細。因為三毒薄就能夠動這個煩惱。“漸漸增進其道。以金剛三昧催破結使山得三乘道。”以金剛三昧就是指的四念處觀等等，這個就能破除(你的欲)。為什麼四念處觀是金剛三昧?因為四念處跟八正道或者是四聖谛觀都是不可變動的，佛出世與不出世這個道理都是不異的，所以謂之為金剛三昧。所以以修這樣三十七道品，乃至於四聖谛等再來催破它，那用不淨觀來動搖它，讓那個山動搖然後再來炸破，用金剛三昧來炸破。“九想雖是不淨觀。因是能成大事。譬如大海中死屍/溺人依之即得度也。”它意思是說九想雖然是假想的觀，是不淨觀，它不是實觀，它是拿來對治用的，它不是讓你直接修完不淨觀就開悟，不過它能讓你逼近於開悟，它意思是這樣。要開悟後面還有，還要再修實想，正念實想，無常啊，苦空啊這些的總別相念等等，還要再修這個。但是因為你有不淨觀了才能讓你接近修後面的實觀，容易成就。這就好像大海當中死屍不是船，不過你扶住它呢能夠不淹死，不沒溺在欲海當中。這個時候你再來修觀，也就是你再來找船你就有機會得度。這樣懂意思嘛?所以你不要說它是假觀，是不清淨的，你就不要它，你認為它沒有用。它是這樣譬喻九想很有用。而且呢《坐禅密要法經》裡頭還講到說這種假觀對治力一樣是很猛力的，比實觀還要猛力，你很貪欲你修四聖谛觀或者八正道你就修不好。可是呢你先修這個不淨觀，它很猛力，它能斷你的欲很快，這樣再回過來修實觀這樣就容易成就。是這個意思。 　　好，這已經講完了，第三大段已經講完了。再來五不淨。我念名字你就知道了，五不淨是指不是身體不淨而已，它又擴張成為身體之外的另外四種不淨。第一叫種子不淨，第二住處不淨，第三自相不淨，第四身體不淨，第五究竟不淨。 　　(附不淨觀講記詩句 　　種子不淨：身以過去結業為因，現在父母之精血為緣，識種於其赤白精中住，攬之以為己有。 　　住處不淨：在母胎不淨之處，如在屎坑中。 　　自相不淨：身具九孔，不淨充滿，日夜常流，其相污穢臭難可聞，俱不可用。 　　自體不淨：從頂至足，四邊薄皮，共有三十六種不淨之物和合而成。種種莊嚴，傾夜之間皆為不淨。 　　究竟不淨：此身即死，埋則成土，蟲啖成糞，火燒成灰，究竟推求，終歸死爛，無一淨處，不可忍見。) 　　什麼叫種子不淨呢?我們投胎的時候父精母血為緣，這種子本來就不淨。還有你貪愛的心就是種子，八識種子也不淨。這兩種不淨。文上只是提到父精母血的肉體的不淨而已。 　　再來住處不淨。你住在母胎之中，你在尿坑當中，生熟二藏之間。所以啊甚至了解女身的不淨。在那不淨之處住。這種五不淨基本上還在講身體的不淨，它不是講感情不淨，性格不淨，都在講身體的不淨。第一是種子，第二是住處，是你出胎之前的位置不淨。 　　再來自相不淨。是你身體本身就會九孔流膿，日夜常流，其相污穢，臭難可聞，俱不可用。所以說你的身體本身就沒有干淨相。 　　再來身體不淨。就是指三十六物不淨。“從頂至足，四邊薄皮，共有三十六物不淨之物和合而成。種種莊嚴，傾夜之間，皆為不淨。”它就講說身體是三十六物，三十六種不清淨的東西組合起來。這是大概的分類。而且它日夜流膿隔夜就髒。這是身體不淨，當體不淨。外相不淨是指自相或者外相，生處不淨就住處不淨，種子不淨就身種不淨。 　　(附：三十六物《涅槃經》 　　外相：發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗 　　身器(成身)：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜 　　內含：心、肝、脾、肺、腎、膽、腸、胃、胰、生髒、大腸、直腸、膀胱、熟髒、赤痰、白痰) 　　再來自性不淨。就是究竟裡頭本質就是不淨，此身即死，埋則成土，蟲啖成糞，火燒成灰，究竟推求，終歸死爛，無一淨處，不可忍見。 三十六物這個《涅槃經》中有說到的有，外相當中的發、毛、爪、齒、眵(眵就眼屎)、淚、涎、唾、屎(屎就是糞)、溺(溺就是尿)、垢(垢就是身上的那個污垢)、汗(汗就是流汗，汗即尿之余)。 身器不淨是成身不淨(成身，成為身體的這個外相)：皮、膚(皮下面的那層就是膚 )、血、肉、筋、脈、骨、髓、(骨髓以上筋脈之間有)肪、膏、腦、膜(膜就是器官當中連接器官的那個薄膜，腦就是腦嘛，大腦小腦嘛，膏、肪就是脂肪的分類。所以這個就是身器)。 內含(這個身器所包裹的器髒)：心、肝、脾、肺、腎、膽、腸、胃、胰、生髒(這個生髒其實是胃，不過這裡又講一次生髒指的是胃跟周邊的小膽囊啊，或者是十二指腸等等都把它算進去，跟那個腸不同，那個腸指小腸)、大腸(其實還有結腸)、直腸、膀胱、熟髒(熟髒是指大腸、小腸周邊的那一堆東西又把它成為熟髒)、赤痰、白痰(這是指那些液體，那些體液、細胞液。這些赤痰、白痰這一類都在身體裡頭) 這都名詞上的不同，《大經演義鈔》也有另外的三十六物，乃至於《坐禅法要解經》裡頭也有，《阿含經》裡頭也有，有的甚至都不到三十六種，沒有關系，大概取出了這些類。這樣懂嗎?分內、外、跟成身這樣子。你觀察這些為不清淨，髒髒的，流膿的，活著就不淨何況死了之後。 　　最後第六九孔常流不淨。這就不用講了之前講過對不對?這也是不淨。 　　所以觀所貪愛之境的不淨本質啊，有九孔不淨、三十六物不淨、五不淨、九想觀不淨、還有所謂的感情不淨、性格不淨的這些等等的不淨都已經講完了。這樣回去觀吧。還有觀身是苦的這個不淨，等等統統講完了。 　　最後一課呢是什麼呢?叫伏YIN的方法，怎麼能讓你伏掉這個YIN欲。那你說剛剛講的那個九想觀不就伏YIN了麼,還要伏YIN啊? 那當然啦，光這樣還不夠啊，你生活當中也沒辦法一直坐禅啦。所以還有其他配套，統統加進來，才讓你一切搞定。當然最終搞定就是來出家最好啦，不過沒關系啦，沒出家也要修伏YIN。 　　(附：伏YIN十方 　　以下十大項，若多若少，若俱若缺，隨己因緣能力所及而行。或臨境對(治)用，或日常修治，總以契機有效為上不必拘泥。然藥雖多方，言其根本，則以決定勇悍之志，念茲在茲之心，為免禍避難圓戒修德之要件。欲求冰霜不染，自利利他之大心者，深需思此，慎勉行之。) 　　所以，“以下十大項，若多若少，若俱若缺，隨己因緣能力所及而行。或臨境對(治)用，或日常修治，總以契機有效為上不必拘泥。然藥雖多方，言其根本，則以決定勇悍之志，念茲在茲之心，為免禍避難圓戒修德之要件。”總而言之方法很多啦，你可以都用也可以少用，你也可以用一樣就搞定，都可以。你可以隨時用，你也可以專門修，你也可以對境來用，統統好，沒關系。不過根本來說，一定要想修，你一定不想被騙!這是根本之道。你根本就不想修，你就想被騙，你看到女生就掛在那兒，你都不敢想她髒，不敢想她臭，老是想她好，老是很喜歡，什麼伏YIN什麼方法統統沒用，這根本是這樣。你如果懂得念茲在茲，你就能免難避禍，你就能圓滿你的五戒，乃至於出家戒，你就能修你的內德。懂嗎? “欲求冰霜不染，”這是出家人的啦，“自利利他之大心者，深需思此，慎勉行之。”這句話就進一步，如果你想出家那更要這樣，意思是這樣。時間已到，我們剩下兩堂課剛好把這個可以講完了。大家好好發心，我們先講到這裡。 　　向下文長，會於來日。我們來回向：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成!自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心;自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海;自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! 　　不淨觀略說——第十一講 　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 原解如來真實義 　　我們現在這堂課呢來到了最後一部分就是屬於伏YIN的方法。前面都在講呵斥貪YIN、貪念乃至於修種種的不淨觀，主要是九死觀、五不淨、九孔流膿，乃至於白骨觀等都有提到，雖然沒有細說但是原則上這些都是修不淨觀的方法。不過這呢，經或論上面提到修不淨觀的時候基本上差不多百分之九十九都是針對的你是出家人。那再來，那個環境也基本上比較單純一點，當然當時的出家人不會說不接觸到異性眾，他幾乎天天會接觸到，因為他都要去托缽，哪怕是結夏安居的時候人家來送供養、用餐、用施，大部分也是女眾。因此佛陀並不主張以看不到異性眾來作為修行，或者是說這樣子修行目標。他並不主張這樣，當然也不可能，那麼他主張的是心清淨或者是能治我們內心的欲望。但這樣子對一個在家人來講的話可能不夠或者說是不容易。何以故呢?因為我們的環境不是說都是在修道的環境當中，那因此我們也要去配套。有些修不淨觀之中，之前或者之後，平常生活當中我們要有一些配套的修行方法來支持我們。那這些可能你們並不是不知道，我們再講一遍是讓他整理過之後，讓他知道說，即便那只是一般性的修行，它能夠治療或者防范YIN欲過度的擴張，貪念的過度擴張。其實人本身就是緣起性的，他什麼想法，除了過去的業、緣讓他有一些想法之外，主要是他今生的眼耳鼻舌身意所對境遇緣形成的一些想法回應。那因此我們修行其實就是將六根對六境做一個轉變，那我們生起的緣就會是善。那他對的因緣是惡他就很容易產生惡法，我們凡夫就是隨境轉。所以說求生極樂世界為什麼那麼好，那麼重要，那麼直截了當?因為在極樂世界的緣是清淨、莊嚴、處處色聲香味觸與我們的六根所對的時候，統統產生是念佛念法念僧的莊嚴清淨內涵。那今天也一樣，我們今天那個，讓我們的這個不清淨的心的習氣得以能夠消除的話，那我們也應該要就環境、因緣來搭配，乃至一些不淨觀以外的一些方法搭配來配套來增強。那這並不是因為不淨觀不管用，或者說它單獨產生不了作用，不是這個意思。我是說再加強他的效果，擴張他的效果，延伸強化他的效果，或者是說輔助它容易修，這是第一。第二也有所謂的對應機的好處。怎麼講呢?這有人修不淨觀會害怕，這還不可諱言啦，是這樣。或者是他沒有什麼大因緣這樣。好了，那你就用其他的方法去做，那至少也不會搞得欲望不可控制。諸位這樣了解嗎?好，所以說我們現在講的這些伏YIN的方法呢，因該在這樣子的觀念之下認知，而不能說不淨觀本身有缺，不是這意思。 　　好，再來。我在大一的時候我還不知道學佛，我上成大……那個時候就是少不更事，什麼都不知道，倒是很有想法，很有想法，因為我讀師大附中的時候呢我就想，不對，我小學五年級我就認為我要做科學家，什麼系我都不讀一定要讀物理系，我小五我就是在物理系，我住北頭。然後我去那個圖書館，北頭那個圖書館很漂亮，以前小小一間，我就讓借那個大學理哲學，她不借我，她說我太小看不懂，她不借我，那時我小五我當場就跟她吵你為什麼不借我你看不起我。那後來旁邊那個館長跑出來問什麼事?那小妹妹跟他講說這個小孩子說什麼也要借大學理哲學。什麼小孩子，我小五耶。我不爽。好好好借給他借給他。然後我連怎麼借書我都不懂，你不是有借書卡嗎，以前很早的時候用借書卡，那這樣就把中間鑽一個鐵柱子這樣，他照說是給你翻，然後借書的單子就謄寫，然後我不懂沒人教，我把借書卡撕下來說小姐我要借這本書，我已經把她氣炸了。然後她一看，大學理哲學，她不借我，然後跟她鬧。我從小就不信邪，你沒道理我完全跟你力爭到底。譬如說那個小時候有個火車站，北頭有個火車站，有個圓環，大人都從這個圓環直接從火車站口走到新公園中間就把它走成一條路。那個圓環裡頭種花草的，但是被人家走成一條路。我就去圖書館看書，我也想去火車站那裡買冰棒吃，那我也從中間直接走過去，然後我走過去的時候有個警察伯伯就在那裡等我走過去，呵斥我說小弟弟你為什麼走那裡不走外面，意思就是你怎麼可以跨越馬路，老師沒有教是不是?那你都沒有聽老師講，老師講你都沒有在聽，他就這個意思。我那個時候小四還是小五吧，我才不理他呢，我就跟他辯論，我說是嗎，我不能走嗎?我不能走那裡怎麼會有一條路。哇，他第一次看到這種小孩這樣刁鑽的，你要知道那是戒嚴時期耶，那是三十多年前台灣戒嚴時期警察最大。他氣炸了也對我沒辦法，因為事件在目嘛。(台語省略)。我大搖大擺走過去他也沒怎麼樣。這個性格其實很適合出家。好，我就借那邊理哲學書我要讀那個哲學。後面發現哲學不適用，然後就讀愛因斯坦傳，哇很棒，然後我就立志做物理學家，小五就立志做物理學家，然後國中，國中很混，老師就罵我說你高考要考幾次，那個時候是新國中就是新的學校，我去讀的時候才三年還是四年，那考上前三志願的人沒超過十個人，那我被罵得很慘。那個時候我又在交女朋友，覺得很丟臉，這樣被罵實在很丟臉，然後就自己做了一個准備聯考的作戰表，那麼從第一天開始一直貼貼貼，貼到聯考的前一天，我保證把所有的書都看過三遍。然後每天都背台燈，騎腳踏車背一疊書然後跑去學校，晚上都下課了，人家都下課了我跑到四樓那裡去看書，差0.5分上建中，結果考上師大附中。師大不適合我讀，師大附中是怎麼樣?你會讀書不拽(zhuai)，要會玩又會讀書才好，我不知道現在是不是這樣我不清楚，那個時候才是這樣。OK，那讀，讀大學的時候呢，我要考大學老師就跟我講說(台語省略)。填六個志願，台大物理、清大物理、台大數學、清大數學、成大數學，還再加一個，淡江物理都把它墊底。對不起啊，有沒有淡江的?當時考聯考好像七個系，雖然我是獨子我父親我母親完全open，我父親對我的教育很簡單(台語省略)，然後我娘呢(台語省略)。那常常女同學打電話來，我爹接到電話“啊，誰?你找誰? 嘿，這你的電話。”那常常我們同學找我我都不想理，但是我爸看我不太想理，告訴我說“女的耶”，“哦，我來接，我來接”是這樣子，所以我們家OK，我們家三個人但是我爹我娘對我很信任。很信任是很重要，不像現在的父母親對兒女其實保護太多信任太少，那結果呢小孩子長不大，遇到狀況自己頭腦就不清楚。其實這樣是不當的，也是不適合這樣子。那因此我什麼事情我就盡量把事情在外面就搞定，不要聲音跑進家裡來，那這樣就很OK。所以我在家裡基本上算……我父母認為我算乖啦。可是我就很有獨立思考的想法。然後我後面讀成大物理了，應該是成大電機啦，但是我讀成大物理，因為我沒有填電機系嘛。然後好了讀物理系。讀物理系的時候呢，我要講的是關於一個人要有自覺啊，其實你就有能力走出你自己的路。你要有自覺，為什麼呢?因為我去讀成大物理系，一去讀的時候就像我在高中國中一樣那就又有女朋友，又有那個時候的女朋友，然後我，因為我家裡窮，我讀書的基本學費是我舅舅支付我的，那剩下的一切生活費我自己負責。有兼家教，結果一兼家教那女生，家教女生根本就不上課，她每次就這樣(法師做了一個花癡狀)………我在講數學噢，她就傻傻拿筆在那裡轉，她一直看我。我想，啊這樣不行。那每次上課之前呢，他娘就煮一碗大牛肉面，哎呀阿彌陀佛。還沒有上課先吃碗牛肉面，然後兩個小時上完了之後走出去的時候，他爹跟她娘就笑盈盈的在那裡看著我，然後桌上又什麼肉包子、蛋糕啊這樣子。我去上了兩個月胖了三公斤多。然後想想這樣不行，就跟她媽媽講說你要不要……因為我怕對她女生怎麼樣，這樣完了。那我就跟她媽媽講說……我有自覺噢，我覺得這樣不行，這樣成績又不好……王媽媽這樣好不好，我不要再多收你錢，那同學她還有一個女同學在她隔壁讓她兩個一起上課，這樣比較有伴。那媽媽外省人哦，她覺得咦這樣對哦我也可以跟那個她同學媽媽多收一千塊，這樣可以減低這個教育費用。那隔天這兩個女生就來了，顯然她們對我已經做了種種的說明，所以另外一個小女生就用期待的眼神這樣等待著我來，這樣我就去了去上課。我就覺得很困擾，因為我才大她們一歲而已，對她們來講就是那種小男生小男朋友的對象。然後她們就一直想辦法引誘我多跟她們說一點感情的話啊，或者有沒有女朋友這一類。但是你要注意哦，雖然我會交女朋友，可是遇到那種事情的話(台語省略)，我拿了她錢就要替她辦事，你懂嗎，所以我就不能干那種事。所以我就努力的教，並且一再……又不能得罪我的客戶，對不對?那怎麼辦呢?虛與蛇委，然後盡量的教，把她們教好。我還要教物理，教化學，教數學教三科耶。不過很不錯啊令我很安慰，一個考上政大一個考上師大。那我就有錢，我有錢我就自己去過我的日子，海邊玩啦，彈古筝，學……我以前師大附中學空手道，後來覺得空手道太劣了就學螳螂拳，我把自己的生活過得很OK。但是我把用心的三分之二的時間不放在課堂上，我統統放在圖書館自己看書查很多資料。所以弄了半天後來校長，我離開後的那個校長叫tian xiu ru，那是後來的校長，他當時當那個圖書館的館長。他就對我很驚訝，他說你大一耶，你借的書就已經看到這裡來了。我那個時候一心一意要出國留學要拿諾貝爾獎，那個時候想法是這樣子。所以……人啊那要有夢最美啊，果然是啊，那時候完全是有個方向。那同時我去學手語，我覺得不能講話很可憐，我就去學手語。然後呢學手語的時候，呀又女生跑過來啊，她整天就來站我的崗，站我的崗哦。那有一次呢她跑到我寢室七樓來，我打開門一看，我只穿著內褲，然後她居然就站在門口，然後我故作鎮靜問“你找我做什麼?”，她就要約我去玩。這是第一個。那這個跳開來，當中好多女朋友幾乎都是她自己找來。然後我出家了呢，我去講經說法，我從山上講經，再到山下去講經，講完再回到那山……我講山上同山下是同一個寺院，寺院有山上跟山下，這樣。因為這個寺院蠻大，清涼寺蠻大，那時候有個山上，就後面那個開山堂，我一人住開山堂，那山下面就是女生我不住啊，我就從山上下來上完課我回去的時候一看，啊不得了。桌上面……我的床已經被人睡過了，桌上面一碟，你們叫做情書，我只是說那是一個女生，還沒長大的女生寫一大堆愛慕的語言。就拿給我師父看說，男女共住就是這個樣子。那個不是出家人哦，那是來這裡住的一個在家女生。Ok，就這樣。我師父呢，就表現非常震怒，但那也是客戶也沒辦法，又是居士也不能太得罪，就慢慢的把那個女生才送走。這些你都要在自覺的情況下過日子，不然……那些引誘是非常多的。所以我今天我這個課跟大家講說，我一直在勸諸位說你要有一個決心，你只要稍微沒有自覺那一切就掛了，就沒有機會了。因為引誘太多，機會太多，你看那是二三十年前哦，現在實在是太多太多了，現在的女生跟以前的女生又更不一樣了，現在男生也比以前(面對)女生(的)引誘不一樣了，風氣完全不一樣了。那你怎麼辦?你又怎麼有辦法走上修行之路?你要是沒有堅決的自覺你是沒辦法的。我在讀成大的時候，大二開始學佛，就是大一升大二的時候來到蓮因寺，我覺得很好，那個時候沒想要出家但是覺得很好。到了大三准備要出家時候，大二完了我父親生病，我父親在我大二的春假生病生重病，就回去照顧。哪怕是我覺得嗯我因該要修行，因為父親生病我心裡很苦。忏公也常常講說他父親生病，他老人家跟他父親很好，在東北，很好。那我跟我父親不是說好到像老人家那樣好，不過也……我就是獨子嘛，所以跟我的父母，養父母是很好，那是我養父母。那三更半夜他吐出來的東西，屙出來的大便我都親自吃哦，因為它說如果屙出來的東西是甜的就沒救了，我就立刻吃他大便，一吃呀苦的，有救。那我就在那七天當中照顧他，拜八十八佛，把大悲咒背起來，七天當然不算快啦，不過我努力的在那裡七天把大悲咒背起來，念觀世音菩薩聖號回向我父親，並且我就這樣想，我說我這麼苦哦，那時還沒學佛，那會這麼苦哦，我希望我能修行讓別人不要這麼苦。哇塞太苦了，那個時候我出家還沒那麼明確，但是已經知道說要修行。等到覺得要修行的時候呢，我回到我住的地方是台南，我自己租屋在台南，那我的生活是怎樣?那常常是下午晚上吃晚飯六七點鐘，那才是高朋滿座的時候，大部分都是女生來到我房間裡頭，聊天啦，收東西吃東西來玩，大概我開始看書都在凌晨兩點才開始看書。然後一般來講蓮因寺早課是我開始要睡覺的時候，所以我每次來蓮因寺其實是很煎熬的，很苦的，但是我覺得那有意義，那是很有意義的。所以你說你們爬不起來那算什麼?我基本上是三四點才睡覺，我的性格是越晚越high的這種性格，那所以沒有什麼。但是等到我要出家，我覺得要修行，我父親生病讓我了解人間是苦的時候，我要修行的時候，我就有自覺了。那有自覺那開始怎麼辦?那學社裡頭都是男生女生嘛，那女生都來我房間聊天啊怎麼樣，雖然聊得很晚，那那個時候在台大也有一個女朋友，我常常一通電話她就坐火車來，然後陪我去玩，然後怎麼樣怎麼樣，現在她在美國啦已經沒有回台灣了。這些都是女朋友啊，那怎麼辦呢?我就開始有計劃慢慢的斷除。那怎麼樣計劃呢?我首先寫出一個生活規約，生活規約上面，第一七點之後不出門。第二晚上不吃飯也不吃宵夜。然後第三洗澡用三桶水。第四除非必要不用電風扇。第五天暗之後不接待女同學。這五條就貼在東哲社那裡，那學長、學弟看到嘴裡不講心裡在想“囂(張)……”這樣子。然後就貼上去，我就開始配套，我就這樣子真的照辦。不過那時女朋友還在，你不能這樣子叫動光光嘛，這樣子對人家沒道理嘛，慢慢的醞釀醞釀，然後慢慢的一個一個，一個一個講，都說我可能適合修行啊不適合走在一起了，這樣子。然後這樣……這樣……這樣就結束了。所以說不是不能做，你有沒意志，而且從頭到尾你知道你要什麼，哪個對你生命是重要的?你就按照那個計劃去做，你不能遲疑，你不能給自己空間，你也不能想算了大伙不都這樣嗎那我也這樣，那是那不能過你自己的生活，這樣知道嗎? 　　所以說，所謂的伏YIN方法，其實在那種時代對我已經種下了這種因緣，我就是你必須要去配套，這些配套慢慢的調熟你。(台語省略)。那麼基於這種觀念呢，我們現在發展成有幾個方法，十一個方法。 　　第一、深觀欲境，不實不淨，深可厭棄 。就正修不淨觀，就性格不淨、感情不淨、身體不淨。所謂性格不淨就單獨存在性格不淨，個人，一個人自私、我執、貪求都是以這些作為愛人或者被愛的基礎的，這個我在之前講過，是不是?觀察性格不淨。我們要善於觀察我們自己性格上的不淨。其實當時呢我交女朋友的時候其實就有這樣的觀察，我就發現其實我也蠻自私的，我選擇她們又要選擇容貌，又要聰明，又要溫柔，又要那樣……又要那樣，那實在是太過分了，我覺得我很過分。但是我又想一想，咦，她們為什麼願意這樣?我每到考試她會主動跑到我房間裡頭陪我讀書，幫我煮飯，怕我到外面吃東西浪費時間准備考試，然後知道我喜歡吃餃子然後就去煮水餃，她為什麼要這麼做?一定她也覺得我值得投資嘛。我那時後想法就這樣，我自私於人，人家也自私於我。所以我感覺其實這樣不好。(台語省略)。那……真實的愛在哪裡?真實的愛來自於自私那就沒有真實的愛。慢慢的你就體會到唯有佛陀的那個愛，只有慈悲才是，不然就是假名為愛，是滿足自私為本。當我開始得這個結論的時候，我就覺得我愛別人，我接受別人的那種愛戀不是那樣子理直氣壯。你懂嗎?那是要老實面對呀。那麼諸位這樣了解嗎?這就是虛偽自私嘛，這就是性格不淨。再來感情不淨。感情彼此之間互相的交換，她投給你一些你回報她一些，那麼你投給她一些她回報你一些，就這樣增長……增長，只要哪一個環節減少了對方馬上松手，要不呢已經到了不可逆的反應的時候她會怎麼樣?她會跟你鬧。就這樣。這就是感情啦，所以感情哪有恩義呀?沒有恩義。一個宿睡就可以跟你翻臉，她就算不能翻臉她也一定不愉快，她即使沒有表現出不愉快那也是忍著，就是這樣，就這種情況。 所以說呢感情上的不淨——虛假無常、反目成仇、少有恩義，非無求無悔無怨之真愛。連爹娘對我們都不是無求無悔無怨，那何況只是一個女人，只是一個男人對我們的愛那怎麼可能。沒生養育我們，她今天就把我們接收過去，是不是這樣子啊?是不是啊?爹娘養育你，最後還不是另外一個女人把你接收走了。爹娘養育你，最後還不是另外一個男人把一個女生給接收走，那還有什麼恩義可求?沒有。是不是啊?所以這個是自私的。當你想到這樣，你就知道感情沒有那麼美，根本不是言情小說，意YIN小說所寫的那樣子，羅密歐朱麗葉那樣子感人肺腑，那麼了不起，完全不是那麼回事。根本就是自私為本，少有恩義。這就是性格不淨同感情不淨個別了知，了知完了就是身體不淨。就是經上所說的老病不淨，九死不淨，五種不淨就是五相不淨，最後非梵行就是不淨。那你跟誰行YIN?那就是我們過去的父母兄弟姐妹嘛，所以說這不淨不清淨。好，那這裡之前講過了。 　　第二、其次再來觀果報慘酷，深可怖畏。第一點是正修不淨觀，第二點以下就是不淨觀的輔助之行啦。那麼首先就是深觀果報的慘酷，深可怖畏。 　　A、首先現報。 　　1、毀德敗正。敗正是什麼意思呢?就是敗你的正行，敗你的行為，正人君子的這種身份。或者你看看，有的網絡上面的情色的咨詢啦，搞得那個年輕人啦中年人啦到外面隨便對人家侵犯輕薄，就被警察抓去關，這不是敗正嗎?毀德，毀掉師德。敗正是毀掉陽名，陽就大家聽得到看得到，敗正，正行敗了人家看不起這個人。那麼毀德是陰德，這個不同哦，看起來你沒有過失哦，警察不會抓你哦，可是你私相往來，對方是有夫之婦，那麼你還跟他私相往來眉來眼去，在工作場合當中呢，東西取與摸那麼一把，哦可怕，這就是毀你陰德哦，又更慘哦，沒有陰德一切功名不成就。 　　2、再來壞名聲，敗正壞名常常是連在一塊兒。 　　3、再來障道。哇那跟不用說了，不過因為他不修道所以無道可障，是不是啊?要修道一定障道。 　　4、那麼再來呢疲累。什麼叫疲累?腦子都要轉啦，都要轉那些YIN欲貪愛之事啊，要耗費精神、體能，耗費能量。更何況日有所思也有所夢，晚上就夢遺，那就不是更慘了嗎?是吧?疲累就是這樣。 　　5、再來煩惱，因為想得到得不到，是不是煩惱。那麼煎熬煩惱過程中你就越來越掙扎，乃至於嫉妒。 　　6、再來是拘捕。哇你那個敗正壞德啊搞得觸犯刑法就被拘捕，拘捕就是被抓去關加刑，或者私人，你被人家對方的先生抓到了太太抓到了然後人家把你痛揍一頓就加刑，私刑、公刑都可能。雖然那是不對的，但是你可能遭受人家不滿的那種捶打。 　　7、再來害身。害身什麼意思啊?哎你就是產生這種YIN念過頭了，思想就顛倒，再不就是手YIN。以前老人家常常說，小男生不能手YIN啦，如是……如是。手YIN就頭昏腦脹、記憶力減退，精神乏力，是這樣。 　　8、再來殺命。干嘛呢?人家恨，然後乃至於追殺仇殺。 　　9、最後滅國。你看看那吳三桂為了開那個山海關就是為了紅顏一命。哎呀，自古以來很多帝王為了女色壞國的，是不是這樣子啊?沉迷於女色之中，那麼就壞國，那麼呢乃至於事業也會敗壞，曾經有那個事業名人，企業科技界名人一天到晚跟那些什麼影星啦，名譽不太好的女星走到一塊，哇那股票就咚咚咚下跌，還有人家就看不起他，為什麼?因為你好色你怎麼可能把事業做好呢，就這麼簡單，世間人也懂這個道理。哪怕你修道人，即使不是修道人，讀書人好色，你一好色你就沒有陰德，你就沒有功名一樣。 　　B、好，這是現報。來報呢? 　　1、死入八熱地獄之中啊，鐵床並銅柱，銅柱呢就這柱子這麼大，裡頭燒火，然後獄卒叫你抱那個銅柱，啊……燒爛、焦爛，全身從頭頂一直燒到男根、女根，燒到腳，統統燒爛。因為你的YIN欲就是中脈發熱嘛，欲火中燒嘛，所以你就感這種果報，燒煮果報、燒烤果報。那鐵床讓你躺，行YIN在床上，好，這次就讓你鐵床上面烤啊、蒸啊、刺啊這樣子，哎呀太慘了。疾苦不稍住啊。 　　2、那麼餓鬼道中以物蒙頭懼人打殺，你偷人家的男人、女人害怕別人砍，所以這次就招感成，天生投胎做惡鬼的時候不曉得怎麼搞的就自然有個布呢罩住你，害怕別人看到你，就恐懼害怕畏人打殺。 　　3、那畜生道中墮為禽鳥愚癡無知，就是那鴛鴦愛染無住不止。 　　4、那生人道中呢，那很慘，閨門YIN亂妻女不貞，遭人欺凌啊，羸弱多病。看到沒有?這文字很淺。引人妻女，人家就引你妻女，要不就是妻女不貞讓你帶綠帽。要不就你體弱多病人看卑賤，喜歡欺負你，你為人無有威勢害怕別人，無有威勢天生就被人欺負。要不就是體弱多病奄奄一息。能這樣還好啦，已經好多種果報惡報都受完了，這是余報。先花報、果報後來余報，這樣已經余報了，畜生是花報，地獄是果報，果報完了再慢慢的余報是從畜生再好幾劫才轉為人道，人道還得這樣。哎呀，一念不覺YIN心起，瞥爾千百億年身。 　　好這是來報，深觀這個果報慘酷啊，常常這樣想。古德講啊念地獄苦起精進心，念死亡可畏能夠勇猛向道。你就不念死不念地獄苦，那你就混吧，無所謂，大伙不是都活得好好的嗎。死人在街上走嗎?你沒看到死人在街上走嘛，所以你都以為每個人都是活著的，所以你不會感覺死亡的可懼，墮落的可怕。所以你一失足啊不只是百年身啦，千萬億劫身，哪只是百年，寫得太含蓄。可是你不要這樣想哦，只有出家是這樣，不，你只要邪YIN就會這樣，乃至於你沒有受戒律，也沒有邪YIN戒好守，你只要YIN人妻女就會這樣，那很慘的。那你不YIN人妻女，你只要好色你自己手YIN那就叫殘害身體，那也沒有好處，對不對?那也是有果報，有體弱衰病的果報。 　　第三、“受戒、學戒、憶戒、持戒。”你要學戒得先受戒，受戒就能學戒，學了戒你要持戒之前你要憶念這個戒才能持的住。憶念不忘，“就常爾一心，念除諸蓋，學則巨細靡遺，常生警惕，對境不迷，遠非防惡。”受要恭敬，受則恭敬虔誠而受。學就要巨細靡遺，大戒小戒都要學，出家人是這樣，在家人也是，五戒、八關齋戒、菩薩戒都要去學習。那麼常生警惕你才能夠對境不迷，那麼遠非防惡就要學戒，你知道哪裡是不可做的，哪裡要怎麼樣防護。“憶則不忘初心，戒體光潔，任運作意，塵點無染。”不忘初心，什麼是不忘初心?你當時受戒是為了什麼?就是要清淨嘛，就是要持戒嘛，使戒體呢光潔，是這樣的願心嘛，這就是初心嘛。那麼這個時候你不忘它，然後用隨形來守護你的戒體讓戒體光潔。這個時候任運的作意，任運就隨意，隨意的自然的作的意念都能夠與清淨法相應而不沾染貪念、YIN欲之念，塵點污染。“持則輕重等持，止作並行，城河牢固，心王無患”持戒要輕重等持，對出家人講叫輕重等持，對在家人當然也是，在家人五戒也是有輕有重啊，酒戒是輕前四戒是重啊，對不對?八關齋戒也是啊，前四是重啊後四是輕啊，那也是有輕重啊。菩薩戒也是啊，前六是重啊後二十八是輕啊，我是指在家菩薩戒，也是有輕重。然後輕重要等持。那麼止作並行當然是對出家人講的，但在家人也有作戒，比如說受菩薩戒要半月半月頌戒，也是止作並行。所謂止就是我不做為持，所謂作就是應當去做為持。你東西要手授，你不去做手授就會不受施而食，這樣就是犯。東西要火淨，你沒有火淨就是犯，這是對出家人講的。在家人呢，受菩薩戒幾裡之內有講經說法，那麼你不去聽你就犯，該去做的你應該去聽，你不去聽你就犯，做了你才叫守戒。可是呢叫你不要殺人，止就是不要，不要去殺人結果你殺了你就犯。因止而持，因作而持，要止作二持並行。那麼呢城河牢固心王不犯，什麼是城河?護城河牢固了，那個心王在城裡頭呢，國王就安穩就不受傷害。什麼意思呢?什麼是護城河?小戒是護城河。什麼是城中的王?王是你的心。那什麼是城?城就是大戒，城外的護城河是小戒。護城河堅固，城牆也堅固，你那個心王修道的心才堅固。心王無患，就沒有患沒有外患。 　　第四、離染境避染緣。噢，這才是重點，前面二跟三你概念上要懂，第二要常常憶念這個道理，第三你要去實踐、去受戒、學戒、憶戒、持戒，要去背那個戒，背在家菩薩戒啊，出家人當然要背戒。第四是離染境避染緣，生活當中你都要學著去避免。怎麼避免呢? 　　1、有關於YIN欲之戒相，那麼依戒相不違律。有關於YIN欲的：五戒中的不邪YIN，八關齋戒是不YIN欲，那麼在家菩薩戒呢發菩提心不傷害一切眾生，一切眾生皆是父母。這在家菩薩戒裡頭也應當把一切眾生當作是我的父母，那麼你不要去對她侵犯。那五戒當中的不邪YIN，什麼是邪YIN?正當的夫妻關系以外你去形成有這些行YIN的行為就是邪YIN。心中想還不算犯，但是你去動作了就算犯。所以你也不要跟什麼女朋友未婚就有性行為，也不要這樣。再來八關齋戒就是不YIN，因為那是在家人的出家戒。你們知不知道怎麼受我不知道，就是八關齋戒當中若一日若七日乃至於盡形壽都可以，你看你怎麼發心，都可以。這裡頭有不YIN戒，最少一天，看你怎麼樣做。那本來有的是一天為主的，那也可以多幾天，這不YIN戒，你要守持啊。那出家人不提啦，有關YIN戒的戒相啊非常的多，大體上就是不單獨與女眾在一起，那麼呢摸觸要避免，取東西什麼的都不能直接手取，像這類避免這個跟信徒的這種長期的對應等等這些，出門呢盡量都是兩人以上，女眾固然是這樣，男眾也最好是這樣。那麼這些才避免YIN法YIN業的產生。 　　2、“常憶念大乘經之相關教法。”大乘經比如法華經安樂行品當中說“菩薩摩诃薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女共語，亦復不近五種不男之人以為親厚”你看不與五種不男之人，那男人本身不男，也就是所謂的同性戀或者性缺憾，或者性格萎殘這樣子。“不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛，若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆。乃至為說法，猶不親厚，況復余事”受持大乘經啊，我個人的感覺就是說，因為那個大乘的境界非常的莊嚴、廣博，會讓你的心向於那樣子，那就忘了那小心小量、小情小愛。所以頌大乘經真的是能夠不必伏YIN自然YIN心減低，尤其是那法華經，法華經雖然很大，一部你可能頌不來，但是也有人一天頌一部的哦，哪怕照樣上班哦他也能一天頌一部，不過那頌得很快那過去有因緣，那你若不能就先頌四要品，再不能就頌《普門品》，普門也是法華經當中的一品。四要品就是：第二《方便品》，第十四《安樂行品》，第十六《壽量品》，第二十五《普門品》，這叫四要品，要就是重要的要。出家人最好是能夠每天頌它一卷兩卷，不能你就頌四要品也非常的好，這樣子呢哪怕你沒有因緣修不淨觀，你也能夠少於這些貪愛。好，“不應於女人身取能生欲想相”，女人身，從她的相貌形體等等取能生欲想相而為說法，也不樂見，不喜歡多見。不樂見並不等於不想見或者故意不見，那也不必這樣弄得假假的，隨緣，有因緣不見最好。“不與小女、處女、寡女共語，亦復不近五種不男之人”與她共語都不太願意，若要問我佛法她又兩人我們也有兩人最好。講話距離兩三步外，乃至不露齒笑，也不做親厚想。親厚是什麼樣?請他多幫忙啊，弄這個弄那個，遙控啊讓她怎麼樣怎麼樣就親厚想。那麼再來“及比丘尼，好戲笑者，好著五欲，求現滅度，諸優婆夷皆勿親近。若是人等以好心來到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚” 要不懷希望而為說法，過度的有希望她會覺得你對她另眼相看，糟糕了。所以說，哪怕是比丘尼我們對她也以不懷希望的方式講經說法。不懷希望就我講我的，你要不要做隨你啦，我也不多……呀，你要怎麼樣啊……有沒有做告訴我哦，這樣，……還有，我是懇切的希望你好耶，希望你好，她就把它想到別的地方去了，你懂嗎?你對男生可以這樣，你對異性眾不需要這樣，我講了就好你做不做我不知道，反正你來問我我就答。那如果她好戲笑者呢?那就皆勿親近。好戲笑者她就輕蔑你，輕慢於你，她對你嘻嘻哈哈，她對比丘居然敢嘻嘻哈哈，那是輕慢心在作祟。那你呢?你也不要罵她，沒有用，那種人沒有用，你罵她沒有用，你就默然離開。你要問我，我不知道，你要問別人這個我不懂。你就輕輕的來帶開就好了，你不要去呵斥她。你越呵斥她她越樂意，你注意我耶，真是怪異。所以你不要去呵斥她，你就不理她，這樣就好了。“好求五欲，求現滅度”好著五欲，有些女眾，男眾也好，乃至於出家人她好著五欲，弄那個，搞那個都不修行。搞廟搞得莊莊嚴嚴，買吃的買喝的買穿的，看起來好像沒有犯戒，都是在搞這些，這是好著五欲。喜歡搞那些信徒玩意兒，攀緣，還有干嘛?求現滅度不發大心。我就要修小乘法，我要趕快滅度，現在很多比丘尼搞去修聲聞乘就是這樣，求現滅度。像這樣子她來問法你怎麼跟她相應呢?你講的大乘法，不以小乘法而為解說嘛，經上這樣講。不以小乘法而為解說，今天她來了你講的法她不相應她生輕慢，所以像這樣子的尼眾我們不接受，我們不接應。“及諸優婆夷”，在家女眾也是這樣。她故意觸惱你讓你對她呵斥，或者是來诘問於你。這些都是好戲笑者的一種心態，不理她這樣就好了，你說的越急她越高興，不理她就好，不理她是對她最大的警告跟懲罰了，你越對她多說什麼都是不對的。但是如果若是人等，如果她真是好心要來聽聽法，菩薩以無所畏心，為什麼以無所畏心?因為她可能會問難於你，她可能不好樂大乘，所以她可能會來踢館那種感覺。那我們大乘佛法坦蕩蕩，要度化的，你若好心來我就好好說，但我不懷希望，你不聽你的事，我沒有責任讓你願意聽。是這樣，我們對女眾說法就是這個樣子。那麼“寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚”寡女，死了丈夫的人。處女，未嫁的人未嫁的女人叫處女。及諸不男，不男就是男人但是有性的缺陷，或者是性取向的異常，就同性戀這一類。皆勿親近，都不要跟他走得親厚。因為這樣不能度他耶，因為我們還是凡夫，這是對凡夫說的。讓菩薩去度他，他自有菩薩的因緣，我們是凡夫，那對不起，自己都還搞不定，你去度他那死得更快。不是說我們沒有慈悲，這是我們沒有能力。你看到有人摔下水裡，那海水啦河水啦很湍急，你沒有那個能耐你就不要傻傻的跳下去嘛，一起死而已啊，有什麼好處?那要干嘛?趕快打119啊或者拿竹子給他，你不要跳下去啊是不是?這是這個意思。好，“諸YIN女等，盡勿親近，莫獨屏處，與女說法，若說法時，勿得戲笑，入裡乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。”要乞食，可是沒有比丘陪你的話，你得自己一個人乞食，一心念佛，念佛莊嚴，念佛聖號，念求往生等等叫念佛。那麼呢不要自己親近，跟這些YIN女親近，不親近但是你還是可以讓她學佛，她來寺院裡拜佛你不能趕她，她供養你你不可以不接受，YIN女也可以修行啊，佛世時代好多YIN女證阿羅漢果的啊。你也不能不度，但是就是說莫獨屏處，與女說法，不要自己在屏處，屏障處，可作YIN處，不可作YIN處亦復如是，你不要一個人獨一的跟她說法。那如果是電話?電話這個不要講太久，超過十分鐘就不當。她問了一大堆的問題的話，就干脆把它播出來讓大家都聽得到。你講話正經八本一點，你答越多她越想越多問題來問你，無非就是想跟師父聊聊，那種心態很不正常，那麼所以說不要講太久。以前沒有電話，現在有電話，我問答，她常常會重復的問題一直問，女眾常常這樣，你已經跟她講清楚了她還照問，她換個方式問。在那個時候你就該停止。好，我不是已經答了嗎?好了就這樣多想一想，你懂就懂不懂多我再多講也沒用，就這樣把她斷掉。所以說叫，莫獨屏處，與女說法，這是身體在屏處啦，現在有電話我們就控制一個時間不要講太久。若說法時，勿得戲笑，跟她嘻嘻哈哈不可以這樣。入裡乞食，將一比丘，那麼這是出家人的事啦。這是略引大乘經上的形式來說的，當然不只是這些，非常多非常多這些，大體上就離開這些YIN因YIN緣。那憶念大乘，大體上就這樣子。 　　3、好，那麼再來。少接觸媒體，慎選媒體。以前在講媒體是十幾年前，還沒有講電腦，我說電腦真是魔啊，怎麼講呢?這裡頭啊種種的惡法充斥在裡頭，那麼你們現在讀書人呢在網絡上找資料，也要審慎的告訴你們說，因為電腦出問題是在太多太多了，那麼這就是媒體，媒體會妨礙你正念，也會造成你的欲望充斥，所以這個媒體不能要。再來不要報紙，不要收音機，不要這個電視。那你說這個新聞啊怎麼樣怎麼樣。你又不是管什麼經濟的管什麼國家大事的，是不是啊?你說什麼國家大事，人家自然會告訴你，對不對?你現在忙著讀書就轉心讀書，看那個報紙，百分之九十都是膨脹的、血腥的、貪染的，要不就廣告裡頭那些相片什麼的那才很不當的。所以我住的道場只要我能管理絕對沒有報紙，當然講好了我們是一做時候我們會來一份報紙兩份報紙也可以，放在長老樓房裡給長老看，那是長老。我們絕不流出，流出統統收到那個廢紙簍那裡去。如果那個小沙彌，我們那個小沙彌在收東西啊，他在那裡，那個報紙人家用來包東西，報紙包著，攤開來看。我們就會罵，你看什麼?他就不敢看趕快拿到旁邊去。 　　不淨觀略說——第十二講 　　那個舊報子他還覺得好看，因為他從來沒有看過報紙嘛，他也會那種興趣感。不好。所以媒體我個人的感覺，越到末法這個媒體很糟糕，所以媒體一定要……不能完全沒有的話你一定要慎選。上網要控制時間。現在已經得了那個上網的病，美國呢，因為上網而得那種所謂的上網強迫症呢是見飽己腹，所以上網已經變成是一種病，一天不上網手就會抖就好像那個沒有喝咖啡，沒有吸毒一樣。你們有沒有這種情況?因該來蓮因寺的都不會有這種情況。有人就會這樣，那已經是一種強迫症病了，不上網就整天過不了日子，那慘了。所以千萬要小心。這是慎選媒體。 　　4、不攀援不濫交異性朋友，不交損友。對在家人，師父對你講說你不能交異性朋友，我想我也沒辦法這樣講，我已經一再勸諸位了，想清楚的人最好發心出家。但是如果你還是沒有緣，那麼就正正當當的交友不要濫，現在人講叫劈腿，不要這樣。那麼好好的交往，但是最好謀定而後動，不然今天交了，三天覺得不適合又換，這個也不對。謀定而動是有智慧的人，觀察體會你覺得嗯這個人可交往，我們多先交往不要再談後面，就想要談結婚，不要這樣想，我們要好好的交往這是正當的。不過我的建議是這樣，男生沒有當完兵心性不堅固，能避免則避免。但是如果有因緣，我們最好是以一個比較純淨的方式來交往。什麼叫純淨的方式?也就是說不要淨想著要進一步進一步，這種想法很糟糕很不恰當。是正正當當的這種交往、公開正當不要太多欲望的想法，如果欲望繁華那麼前面講的不淨觀你就要起觀了，對不對?不可愛，你就要起這個觀。你不起這個觀，老想著下一動作……下一個動作，完了。這種交往就會混淆了你正確的觀察，對你是非常非常的不好。為什麼?因為有不當的行為，你可能犯邪YIN，要不就是逼著你去結婚，那一切都沒有選擇的余地了。諸位我的同學裡頭有這樣的，我以前的讀大學的同學就是這樣子，那真是完全沒有選擇，她們後悔也太慢。諸位一定要知道，環境已經不同了，現在外面的女生她根本也不害怕這個，你不要以為你賺到那就完了。不是，你一點都沒賺到，你失去了生命的選擇權。你懂意思嗎?你把人家怎麼樣了你怎麼辦?人家告你，人家來你家裡告狀怎麼辦?是不是?所以一個男生不要這麼快把生命就這樣投這價值當中，這很重要。不交損友，什麼是損友?損友是指的說不能在道上面讓你增上的名為損友。諸位這就叫損友，那因此那這個做比喻的話反過來告訴你怎樣子得功名?怎樣子讀書讀得很好?怎麼樣賺錢?這些就修道的立場來講也都叫做損友。那如果我們不拿那麼高的水准的話，以不淨觀的立場來說，損友就是增上你欲望、貪愛，比如說男生他跟你講我有多少個女朋友哦，我跟我女朋友如何如何，你就要遠離這樣的人。(台語省略)來讓你心花怒放想跟他一樣，要跟他比一比，增長你的欲望。這就損友。起碼這個是損友，那更慘的就是，增上那種欲望帶著你在網絡上亂弄一通的。(此處視頻丟失)。什麼是宅?不修邊幅，不知道怎麼過，沒天沒夜沒內沒外的，整天吃碗泡面就在那，哒哒哒掛在網上面，這樣子掛得瘦骨嶙峋，然後不知東南西北，像個科學怪人一樣，搞成這樣子，真是很宅。現在很多學校宅到不得了，早上沒到九點之後眼睛睜不開?是不是這樣子啊?那晚上就越晚越瘋狂，書都不知道讀什麼，這樣子。沒有正當的人際關系，她在MSN可以跟你談到很好，雅虎上面可以跟你談到很好，真的見了面了，兩個人像陌路一樣。這是顛倒，這已經在顛倒生病的病態，這人際關系這樣子的病態。好，發展正當的這種人際的關系。那麼多交一些好的朋友，我說的是同性的朋友，大家發展那種世間的興趣總比你整體呆在那裡想女朋友來得健康得太多太多了。你就是沒有發展這些，整天兒就是耗著，吃飽了飯就耗著，然後上網，上網就會找異性眾。對不對啊，是不是這樣子?所以這也要朋友互相找，你們一起來學佛，不同學校沒關系我們來約一下，我們如果學校離得不很遠，我們來假日一起到哪裡去爬爬山啦，一起來寺院裡幫幫忙不也很好嗎?這也是正當娛樂啊，我沒有說要出家，我們就寺裡掃掃地啊或者怎麼樣不是也很好嗎?比如這意思，像這樣子正當的人際關系。這樣還包含著你跟師父有正當的堅固的一種關系。師父常常找你來幫幫忙，你也覺得師父找你很好啊你才能去。你不一定出家，你可以這樣子一直長期的跟寺院有關系，這也是正當人際關系之一啊。這樣子會讓你不至於老是在那邊想著，一到假日人家都成雙成對我孤獨一個人，我要找一個人來陪。這糟糕。對不對?都不要這樣。像我，我在大三開始我就不參加我們系上的系郊游，系郊游一定找女生嘛，不是找中文系就是找外文系嘛，要不就找什麼……，談到那個新娘學校叫什麼的，現在也變成大學了，叫什麼?我名字都忘記了，現在名字已經改成大學了。要不就是那個，我都記得很清楚，哇，真受不了，郊游一次啊，一直來寫信啊，打電話，(那個時候沒手機，還得要去接，從樓上跑到樓下去那是很麻煩啦)，相片啦，然後就開始發展，隱隱約約在下面壓著嘩水在那裡發展男女朋友。當然就一般世間的發展，這算是正當的交往，還算好啦。但是一要修行我就不參加了，但是班上系上的事情我是很專心的做，我服務大眾我很樂意，但是那種郊游的、烤肉的我都沒去，我都吃素了我就沒去了。 　　5、再來，不喝酒不濫用藥物。這當然沒話講了，以前沒有所謂濫用藥物現在有了。不濫用藥物當然包括不抽煙。好這個應該都理解。 　　6、君子慎獨。這個是在講什麼?在講不要手YIN。這是慎獨，就是講這個。自己一個人獨處是最可怕的，身心不安，想東想西。在加上一個電腦一打開，哇，電腦當中自有顏如玉、自有黃金屋，一切都姿樣豐富，然後電源一關一切春夢了無痕，你什麼事都可以干。糟糕。所以說啊，從南普陀佛學院一直到我清涼寺、清華寺、一直到現在的萬佛寺，現二十幾個人哦，小沙彌十多個，我們每個月一次佛七，不對外，一個月一次，自己打佛七，男生哦，我們全男生，全部男生自己打，我們居士要來護七我們都不用，省了、不用、麻煩，自己打佛七。這次我回去兩天就要打佛七了。那麼這樣子干嘛?出家五年以內統統不准一個人睡一間寮房，兩個人睡。我們那位祥師父也是一樣，我說你委屈一點啊，五十多歲了還是要跟人家共住。為什麼?因為這樣你最起煩惱，你把門一關你的世界，這樣子會傲慢，我要你跟他配合。每一個人在房間裡頭我最大，我關起門來。這樣不行，你就要跟他配合。然後再來慎獨，(台語省略)，看你能怎麼樣?像這樣過了五年之後呢，身心穩定了，戒律穩定清淨了，OK你有作執事，沒關系那麼就一人一間房間。這是循序漸進的，慎獨是很重要的，這是在保護你，這不是我們苛，不是這樣。(台語省略)。這樣帶了十幾個小沙彌，最小的七歲而已，你靠什麼帶?是不是這樣子啊。那麼大一點有十七八歲了，那麼他們很乖很懂事，你不用太怎麼樣。為什麼?(台語省略)打佛七，打佛七，一個月就打一次佛七，他每天要拜兩次八十八佛，上午一次下午一次。是這樣子。好，那結夏安居的時候，我們結夏安居在打佛七、還要拜法華三昧忏，那還要上課。比丘比丘的課，沙彌沙彌的課，小孩子小孩子的課，還要這樣上。呵，忙得不得了。好這樣子，你看看，你就不能獨嘛。(台語省略)。從上至比丘下至小沙彌都忙昏了頭，讓你就是要在學習當中一路的忙。現在忙，以後你不忙。趁年輕有毅力的時候趕快忙碌的做，就要這樣。獨還包括什麼?閒閒沒事，這就叫獨，獨的本意就有這種意思。(台語省略)。你看那社會人事不就這樣嗎?周一到周五努力的賺錢，努力的摸魚，周六沖啊，到郊外去，玩得西累累的，然後周日累趴趴的回到家裡來。這就他們的生活，這也是你們未來的生活，就這樣。這真的是很沒意思。努力賺錢，然後努力花把自己搞累，然後再努力賺錢，然後再努力花把自己搞累，就這樣子搞到死，就這樣過日子。你想想不就這樣嘛?哪怕你當醫生會更慘，會更慘啦，沒天沒黑連念個佛都沒辦法，就是這樣子。尤其是現在當醫生的已經跟以前大大不同了，現在當醫生是勞工階級，你要知道是以勞力換飯吃。所以(社會)會變的啦，所以要像我剛剛說的，開宗明義講的一樣，要獨立思考，勇於突破，不怕造反。要造自己的反。 　　7、再來，不夜游，不涉聲色場所。印光大師說一切組織不令女子參加之類。這什麼意思啊?印光大師很有意思，我完全信任老人家的話。他說啊，任何組織只要有女人參加統統會敗壞。統統會敗壞，明白我意思嗎?一個國家女人做頭也會敗壞。大愛道經上講啊，如果是女人出頭，那就像稻田裡頭有了稗種。聖人統統是這個意思。你看看孔老夫子不是這樣講嗎?唯女人與小人難養也。對不對啊?古人講最毒女人心都還是俗話啦，這個孔老夫子就這樣講。是不是這樣?自古以來聖人統統知道這個事，這現代人不知道而已，現代人才胡亂的講什麼男女平等，沒這回事的。男女哪會平等!呵，笑話。好是這樣。所以我們不夜游，不去聲色場所，聲色場所就是有女人嘛，那就是敗壞之處嘛。我的意思是這個意思，懂嗎?隨便講到說祖師不令女人參加。姐妹會是姐妹會，兄弟會是兄弟會，我們要分開來，不要搞到一塊。印光大師就是這樣的意思。 　　8、然後，多運動多走向戶外，培養正當嗜好。尤其是多運動真是好。哪怕出家人，多拜佛。運動就做事啊，怎麼樣走走啦，經行啦。每天一段時間在容許的范圍之內多經行，把氣走順了。佛陀非常注重經行。我以前啦我讀物理，那麼很多數學的算式的道理要想的話，我統統是用走的，後來我出家了寫出家的論文啦，寫那些要去報告的論文啦，寫天台宗的論文啦，想不懂的地方也是用走、靜坐、走、靜坐。所以古德很強調行走思維。行走的時候腦的血液流通很舒暢，中脈很通，這時候思維就旺盛。所以經行是很好的。經行跟拜佛是各自分開，不是互相取代。拜佛也很好但是不能完全取代經行，那經行也很好但是不能完全取代拜佛，都要做。經行，前後前後或者繞這樣子。多運動多走向戶外呼吸空氣啊。我今天剛剛休息時間看了一遍虛雲和尚的年譜，他一生有很長的時間在外面參學，走啊走啊參學。想想實在很悲傷啊，人家還有得參學，我們這種時代幾乎沒什麼地方可去參學。他也是行走，他越走身體越強壯，六十幾歲了健步如飛，他活到一百二，是這樣子。也是這樣子經行，多運動，多在戶外。他走到西藏，再走到北印度，再從西藏走到雲南、貴州，再走回湖南湖北這樣走法的，用兩年時間走，除了海路是坐船以外通通用兩只腳走，不得了，最高到海拔六千，最低低到海平面這樣子，所以他身體這麼健康能活到一百二。是不是啊?所以要活就得動，就活動活動，就要多運動。再來培養正當嗜好，正當嗜好這是對在家人說的啦，出家人沒有所謂的正當嗜好，他嗜好就是修行念佛、讀經拜經，這就叫正當嗜好。這裡講的是在家人，在家人才說正當嗜好。那正當嗜好絕對不包括釣魚，世間人講這叫正當嗜好，這個不是，你把自己的快樂建立在別人的痛苦上，不可以。 　　第五、再來，善調身心飲食。 　　1、調身不可太勞，傷神透支，但是專修的時候就不管了。你看虛雲老和尚摔倒水裡一日一夜，他已經悶死過去了還被救活，救活了連小便都遺精，到這種程度，那個七孔流血不止，哦，到這種程度他不說。他到高旻寺的時候，人家請他做執事他不做，被打，打完了之後他照樣參禅，一直參一直參參到生命都不要了，開悟了!哦，第三七的第六支香開悟了。所以說你命都不要了，就有機會開悟。(專修)這是例外，除此以外平常你要注意調身。再來那是虛雲老和尚我們不是，沒那能耐，所以我們還是不要沖得那麼……我們沖不過就掛在那兒。是不是這樣子啊?所以我們剛剛好就可以。老人家，我們忏公師父常常講，不要太勞累，身體要中庸之道才好。 　　2、再來，調心不可放逸、攀緣、虛偽乃至邪見。邪見最慘，但是放逸、攀緣也真的是不好。你一放逸一攀緣，太好奇，對什麼東西太好奇修不了行，因為腦子雜亂嘛。是不是這樣子啊?那放逸，你心力就提不起來。你要知道心力是不可限量，可是你一放逸心力就軟趴趴的什麼事情都做不成，很奇怪哦。所以心力它是越調煉越堅強，那你不調煉它它就越放逸，它(指心)就拿它(指攀緣的事物)做主人，不是你做主了。心力是這樣，所以你千萬要了解，心力能讓你成佛做主，它不可以限量，不過要善調，就不要逼太緊，一步步上來，锲而不捨一步步上來，是這樣。 　　3、好，再來，調食不可無度，不足或刺激。無度是怎麼樣呢?有一餐沒一餐，一下吃太多，一下吃太少，一下不吃，這就亂七八糟。或者故意吃得太少，故意不吃，故意不吃你會饑火中燒，陽氣不足。陽氣不足會造成你幻聽幻覺，乃至於靜坐的時候會造成錯覺，所以禅宗為什麼會吃五餐，那不是他不懂戒律，因為那參禅很耗精神的，只好晚上讓你再加強營養，免得你陽氣不足耗損精力沒辦法強力的參禅。那你說聲聞人為什麼不用?聲聞人修如來禅，他不是用參的，參是無門關，你要一直去碰一直去撞，要猛力的撞，每一次的力道都是最堅強的力道去撞，都是用全身的力量去參的，所以力道太強。但是如果是如來禅，那就不一樣，如來禅是依道理慢慢的觀察，重復觀察，是一個正常道的觀察，累了就放松然後再來，它的方法就這樣，所以它不需要那麼大的能量。你去參那個禅就知道，你不這樣你沒辦法得利益，那是連命都不要了，一路硬拼下去這樣，然後太急的時候那個好的師父把你降下來，不然你會發瘋，那麼太弱的時候把你揚起來，是這樣，但基本上是用最大的力道去沖。這是例外。那其他平常我們吃飯要剛剛好就好。什麼叫剛剛好?八分飽，還能夠多吃半碗飯就在那裡停止，這樣最棒。你懂意思嗎?每次要到吃飯的時候餓了，這樣最好。你吃飯時還飽飽的，這樣不太好。如果是來蓮因寺，我吃得非常多，這裡是地靈人傑，所以多住幾天我一定胖好幾公斤。那這樣是很好的，表示這裡水好、空氣好、精神放松、有道念。所以說你們就該吃就吃 ，該睡就睡，這樣很好過日子。同樣的道理啊，飲食也不要過度的刺激性。惰性飲食不要吃，要吃悅性的飲食。什麼是惰性的?就是那些過度的油炸啦，那些佐料啦，那就是是屬於惰性。那悅性的是什麼?比較天然的，少於傷害，烹煮法是最簡單的，油膩少、鹽少、少糖這樣子，完全沒有也不必要，像個外道一樣。而且佛陀要求不可生食，要熟食，所以不要搞那些西方的什麼生食療法。西方人大魚大肉吃得身體都油膩膩，他用生食療法可以。我們出家人都吃素身體裡頭傾向於寒性，你還來個什麼生食療法，吃著吃著變熊貓眼，站不住就暈倒。偶爾一餐兩餐OK，你長期這樣一定會完蛋，你們應該聽到這種例子很多。什麼叫素?素的意思是烹調最少，不是沒有烹調，最天然的原味，這是叫素。你比如說絲瓜，絲瓜怎麼煮?呵，絲瓜實在是非常好煮，台灣人不會煮絲瓜，加什麼xx，加什麼當歸，放一點什麼xx然後去煮，然後甚至還笨笨的用勾芡，然後煮湯啊，這絲瓜怎麼會好吃?絲瓜最簡單，絲瓜拿起來就是把皮削掉之後切圓段，圓段之後再對切就半圓，半圓之後油加一些，姜用姜絲，弄一些放進去，爆香了之後，絲瓜一滴水都不要加，就這樣放下去然後炒炒炒，炒炒有點爛了有點焦了，放一點竹鹽下去或者是一般的鹽放下去，然後用小火焖，焖到它出水，那甜得不得了，一點兒都不用加什麼。你看很簡單，一點點油、一點點姜、一點點鹽兒，呵，好吃得很。是不是?這就叫素，能夠吃到那個食物原來的味道。荇菜，荇菜怎麼煮?台灣人最怕荇菜有那種刮刮，結果去自助餐吃統統搞得勾芡，(台語省略)，那個素就是要吃出原來的天然的……天地之間的味道，這叫做素。這樣對你滋身最好，而且煮很簡單。怎麼煮?很簡單，一樣油、爆姜，然後煮完之後濾濾水再倒下去，當然了骨要先下去炒一下，再來葉放下去，放一點鹽炒一炒，這個時候鹽稍微多一點點，然後一直焖，小火焖，荇菜不拍焖，焖到後來爛爛的不黑，OK就能吃了。空心菜反之要烈火快炒，炒過兩下子一熟了拿出來，就可以吃了。像這樣子只是一個方法而已，非常簡單。(台語省略)。低油低鹽這樣，這樣調身體很OK。 　　第六、再來，勤求忏悔。平常都要拜八十八佛多求忏悔。怎麼樣勤求忏悔呢? 　　1、了知前愆。前愆就是之前的過失，什麼過失?YIN因、YIN緣、YIN法、YIN業、YIN果五種。好慘啦。YIN因，無明我愛，所以今生才會來投胎，所以自自然然的愛異性眾，這是YIN因。無緣無故愛異性眾，這是什麼道理?過去的YIN因。真是慚愧!要這樣想。然後再來YIN緣，彼我有宿緣，遇緣難克，看到她你喜歡她，YIN緣對不對?過去的因緣。再來還有什麼YIN緣?生活環境當中充斥著女色，異性的欲愛這類。所以說YIN緣要去忏悔，你要是有這種緣要去忏悔。哪怕你已經是一個在家居士有夫妻了，你也要忏悔。對不對?早知道，早聽到這樣的話我就不用再過這麼一朝了，現在太慢了，要忏悔。什麼叫YIN法?不淨諸行謂之YIN法。獨頭紛擾什麼意思啊?就說，你靜坐，你過日子，你晚上睡覺，頭枕著那個枕頭的時候馬上那個，那女欲愛之相就冒出來，尤其是有結過婚的人，馬上就冒出來。或者以前有女朋友，恩恩愛愛的想法就跑出來。這就是YIN法，這獨頭紛擾，獨頭意識跑出來。讓它(指心)呵斥：我就想要修行你要想到什麼時候?這樣呵斥，要呵斥它。這獨頭紛擾。不淨諸行跑出來，乃至於你去做它了，那更是YIN法了嘛，對不對?要忏悔。古德啊，要是晚上睡覺心顛倒了，第二天起來在佛前痛哭流涕，磕頭拜忏，要這樣求忏悔。再來YIN業。“所造成就，報業深礙。”什麼意思啊?成就就是過去造的YIN業，現在投胎的時候又來投男女相，又有男女根，天生愛YIN欲。YIN業，這個過去所造的業成就，那麼今生這個報體怎麼樣?那荷爾蒙不平衡，初一十五特別的危險，朔望之間女生更嚴重，女生因為百分之七十五到百分之八十之間是水，男生是百分之七十到百分之七十五之間是水，受月亮的影響相對之下沒有女生那麼嚴重。女生越到那個初一十五這種時候啊，她身心不平衡……或者是這個月事來的時候身心不平衡，這就是業報。這是業報，難修。男生(與女生)較比，(業報)少，男生修行的初期也會有周期的，但周期相對沒有女生那麼明顯，女生就是二十八天、三十天一個周期，月事一個周期，如果再加上初一十五，哇，那更嚴重。那男生呢不會，男生可能是一個月，可能快的話半個月就很慘，慢慢地他修行就會一個月、兩個月、三個月甚至一整年沒變化。一整年只有春天初春的時候心比較不穩(會)受影響，這周期又拉很長。也有(受影響)，西方的研究也承認這件事，我們的觀察也是有這種事。是這樣，這就是業報所成。所以你看看，報業深障，深有礙，這個時候要更加的忏悔，我們有這個肉體才造成我們這樣，這都是荷爾蒙的作用嘛，是荷爾蒙造成情緒作用的。不要害怕，你要這樣想，那是它那是荷爾蒙的作用不是我的真心，要這樣。但那荷爾蒙作用也是我自己招感來的，我要求忏悔，要這樣。最後，YIN果，依正果報，五陰熾盛。今天我這個果報怎麼樣?哎呀，五陰熾盛，是不是?依報，怎麼樣?周邊的環境，哎呀欲望熾盛。我的正報呢，欲望充斥。所以修行帶三分病蠻好修，那你現在保暖思YIN欲，哇也是很麻煩，所以五陰熾盛。也是這樣來求忏悔。 　　2、再來，方便對治。怎麼樣?了知前愆有YIN因、YIN緣、YIN法、YIN業、YIN果，現在我們就要方便對治。怎麼對治法?拜忏、拜佛、理觀、起忏、厭離。你拜八十八佛忏、拜法華忏、拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏都可以，然後再來拜佛，你也可以選一樣。再來理觀，就是我剛剛講的觀性格不淨，觀情感不淨，觀身體的種種不淨、三十六物不淨，等等這些不淨。那麼呢起忏悔心，常常起這個忏悔心，起這個慚愧忏悔心，拜忏是拜忏，現在(說的)是隨時起忏悔心。再來，生厭離心，觀察死的無常苦空起厭離心。要這樣子來對治。這裡就不細說啦，不過你要知道就是要這些來做。 　　第七、常爾一心，念除諸蓋。什麼叫常爾一心?你要常常這樣反問，欲望一起來你就反問。我要常爾一心啊，雲何一心?攝心專注，如理作意。那麼如何作意?觀身不淨，觀欲是苦。那麼雲何是不淨?九孔流膿等等這是不淨。那雲何是苦?地獄是苦。地獄是苦，我身上不淨耶，我為什麼不常爾一心來專注呢?我為什麼要這樣貪呢?要這樣想，這樣子一直憶念著。當然還可以增加一個想法，誰在貪呢?你這肉體髒兮兮的我在貪什麼?誰在貪?是我麼?我這肉體這麼髒我貪誰呢?貪她嗎?她不也是很髒嗎?而且她不是過去的父母兄弟嗎?我在貪什麼?我愛她什麼啊?愛她鼻子還是眼睛啊?是那張皮吧?要這樣反問。這也是常爾一心，念除諸蓋。反問，要反問自己，勇悍的這樣反問自己。 　　第八、再來，觀一切法本質。一切法本質是什麼呢?就前面講到的，修別相觀跟總相觀。生這個無常，生厭離，生不淨。別相觀就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，或者觀法是空也可以啊。然後再來也可以交叉的觀，觀身不淨、觀身是苦、觀身無常，觀身無我，也可以這樣觀。那麼總觀一切法畢竟空。那最後發菩提心，然後受菩提心戒。《菩提心修要》中說，所有的菩提心就是自利利他的心，上求佛道下化眾生的心。那你要下化眾生，你YIN欲貪染私情熾盛你怎麼能夠利益眾生?怎麼利益自己?所以發這個菩提心，所以你要克制自己懲忿窒欲啊。 　　第九、那麼第九項呢是自責YIN心、YIN想、YIN行。微動YIN心即當警覺。在家人謂之警覺，出家人要呵斥。 　　1、那麼首先你要這樣想，YIN身母姐禽獸何如?是不是啊?我們YIN欲的對象其實就是過去的父母姐妹這些嘛。有因緣才會來貪愛彼此，那這樣的話不是跟禽獸一樣嗎，不分親疏嗎?世間人不懂，我們現在懂了，有輪回啊，對不對?孫子娶祖母那不是很荒謬嗎?她今天只是換個身體你就YIN她，那不是很怪異嗎? 比如這樣，所以叫YIN生身的母姐。那律上甚至有真實的今生的亂倫也有，所以說你看，YIN欲一起呀，完全沒有羞恥，像禽獸一樣。 　　2、再來，外善內濁，偽善可恥。我們看起來像人，走到路上，嗯，什麼話不說，心裡澎湃不止的YIN念。好污濁，偽善可恥，自己這樣說，不讓這個YIN念繼續擴大。 　　3、鬼神注記，死墮三塗。你怎麼想鬼神都知道，這樣的話功名都不可得何況修道。對不呀?鬼神都知道。你在想什麼就像演電影一樣播在空中，鬼神都看得到，都搖頭，在想這些都沒有想好事，都在想這些YIN欲之事，所以鬼神注記。鬼神注記不等於死墮三塗，這還要加上你會去造那個惡業、YIN欲、邪YIN之行，你才會死墮三塗啦，不是說你想了就會死墮三塗，還不至於啦。 　　4、再來，微動YIN念剎那入胎。這是真的，之前講過啦對不對?因為你有這個YIN念，你在這個中陰身的時候就是因為YIN念，你看男女行YIN你就入胎了，剎那入胎，哇，牛胎馬腹，像這就嚴重了。所以要這樣子呵責自己。 　　5、YIN心窺看即入YIN盜二科。YIN心窺看，你就YIN念，心在行YIN。雖然不犯重罪，但是有責心小罪。盜，就是盜人男女嘛，你的老婆你也不希望別人用YIN心來看她，對不對?那你就要用YIN心來看人家的女兒，看人家的太太，那你是偷盜別人的姿色一樣，讓人家不愉快嘛，對不對?很多人惹來殺身之禍就是怎麼樣?有個女生走過去了，你就在那裡一直看她還吹口哨啦，然後她的男朋友一過來問，你們干什麼?你怎麼樣?你看我女朋友……然後一言不合打殺起來。有沒有?報紙上就會這樣嘛，惹來殺身之禍。為什麼會這樣?因為人家不希望你看嘛。(此處視頻丟失)。瞥而就入胎去了，剎那就入胎，所以我們要控制。不過話說回來，當它發生的時候你也不要一直自責，那這樣的話心情上也不平衡，你就知道要對治這樣就好。這樣懂嗎?過度自責，頭上安頭又不能修行了。有人會這樣哦，搞得很自責，最後就說我王八蛋我不能修行了。這糟糕，這樣也不行。所以說，戒律是治身口，還沒治到心。我是指小乘戒律。為什麼?就是因為凡夫他可能動念，它不能說他這樣就算犯戒，不可以這樣講。這裡指的是說要你防微杜漸所以要自我呵責，可沒有說你這就算犯戒，還不至於。只是心想的還不叫犯戒，但是你要小心，要想方設法去停止，可是也不要過度的自責哀歎，最後害怕，不敢修行。有人就告訴我說，師父啊我都會想那個想那個，所以我想我不能出家。我說不管，你應該還是要出家，出家再慢慢治。他說出家還會想不是很慘麼?我說，戒律也沒有治到說出家之後你想就算犯戒，你不能做就是。你因為這樣而不敢出家了，因小失大，也不可以。所以諸位了解嗎?也不是說這麼嚴重到想就算犯戒。 　　6、再來，犯成違教，道業難成。就是說你真的去犯，違佛陀的教法，違佛陀的教法你怎麼修道成就呢?不能成就。這樣來啧心，要求自己。 　　第十、勤學大愛道經，了解女人態而不為所惑。無論男生、女生，男眾、女眾統統要學愛道經。愛道經講的八敬法，為什麼?講到女眾為什麼業障重，然後她為什麼會傷害佛法，乃至於傷害修道人，講到了女眾為什難修行，她的辦事態是怎麼樣女人態——她裝模作樣，嫉妒好勝，驕慢無恥，好管丈夫，虛偽不老實，貪愛熾盛，欲愛不止。為什麼?所以難修行。然後還有裝模作樣，你就懂了，將來女生這樣你知道，那不是可愛之相，那是女人態，你就會知道。好歹你知道了，就算你結婚了，你老婆跟你胡鬧瞎搞，你也不會說氣炸了，你要說這就是女人嘛我早就知道了，我今天面對這樣我也沒話講，我只好接受。你就只好接受了，你也會家庭生活比較安穩一點，那你如果不接受那你得學著去出家。研究愛道經很好的，男眾也要研究愛道經，不為女眾的溫柔、虛偽的表面所惑，她內在包藏著一顆強大的欲愛之心在那裡渴求、妄求。這愛道經都會講到，要去聽，要去看，要去學。 　　第十一、勤求佛法加持。 　　1、要皈依，要受增上戒。什麼叫受增上戒?你已經受戒了再去受戒，再加強。你已經受五戒，再學八關齋戒，學完八關齋戒學菩薩戒，這就是受增上戒。兩類，重受要不就是再多受後面的戒。我大三的時候就受了菩薩戒，然後來了蓮因寺我就受八關齋戒，自己在家裡佛前受八關齋戒，當然也受了五戒啦，我自己都半月半月頌菩薩戒。沒有比丘戒好頌啊，我那時還在家人啦，也沒有五戒好頌，我頌菩薩戒，我自己半月半月頌。所以要勤求佛法加被啊。 　　2、再來，親近道場，親近善知識，供養服侍三寶。要供養三寶，你自己有多少錢就供養多少，把你的零用錢留起來去供養三寶，你修你的福報。那麼呢，服侍三寶。有空就往廟裡跑，幫忙做事。你要是蓮因寺真的很遠，你就寒暑假過來，平常你就在附近的廟上面，還有你有緣的寺院裡頭走一走，去那裡呢幫忙。不過，男生去男生的寺院，女生去女生的寺院，就是不要去男女共住的寺院。懂意思嗎?做修道人應該要這樣子，良禽擇木而棲。懂意思嘛?連良禽都知道擇木而棲何況你要修道，不懂得選擇那不是很囧嘛，很蠢嗎? 　　3、再來，憶佛念佛。四種憶念。就是持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實相念佛統統可以啦。一般我們持名念佛最好，以前我大三開始我要求我自己一天念兩萬聲佛號，常常在這裡念念念就打瞌睡就睡著了，在後面那個大殿裡頭睡著了，那老人家來了，就像剛剛一樣靜靜的來看。嗯，這家伙睡著了。第二天他就會削你，某人啦昨天在大殿裡念佛念著就睡著了，他說完就看你一下。真不好意思，偶爾會這樣。念完兩萬聲才去睡覺，當然拜佛什麼不能少的啦，用功都不能少，那些完了我自己再加兩萬聲佛號，一直到我後來當兵才沒有。我不管了，反正有沒有什麼效果都不管了，反正念佛，就閉起眼來念阿彌陀佛……阿彌陀佛……阿彌陀佛，就這樣記記記，一串小念珠，一串大念珠。一圈一百零八對吧?算一百。一圈算一百，那個零八算打妄想的那個利息就不算了。一圈就是一百，然後再進一位進一位。我不用那計數器，因為會吵到別人。它嘎嘎……嘎嘎，有人會抓狂的，是不是啊?聽那聲音真的會抓狂，人家在那裡靜坐，咔嚓……咔嚓，哇，要人命。現在用的是那個電子式的就OK，以前沒有電子式的，都那鐵的會嘎嘎。 　　4、再來，持咒。楞嚴、大悲、十小都很好。誦經、背經、拜經、流通經典、助印戒YIN的書都很好。懂意思嗎?助印那個戒YIN的書啦，流通經典啦，誦經，頌法華經，楞嚴經都很好。成佛的法華，很好很好! 　　5、再來拜忏、修定、修觀。修不淨觀、無常觀、修這個YIN欲可怖之相、修這個一切眾生皆是我親眷屬，這是什麼?大慈觀，修慈悲觀，修一切眾生皆是我眷屬，修同體大悲觀，一切眾生皆與我同體，我YIN欲於彼，讓她也愛我生顛倒，兩個人都墮落，這樣子何苦呢?是不是這樣子?修空觀、發菩提心、修菩提心觀，這些都是後話的啦，你們可能就專修一個不淨觀就忙不過來了啊。我是指出家人可以多修很多，還要多了解經典。還有，聽經聞法也是修觀哦，聽經聞法就是一種修觀，就在思維佛法。 　　暨 　　那麼暨，暨是我勸修。 　　1、功德利益無量，修不淨觀的功德利益無量。功德利益無量，怎麼樣功德利益無量?心清淨了就能攝心一處，攝心一處無事不辦。心能清淨就能攝心，就能修定，心不清淨無法修定。心一清淨了，智慧開啦，定在其中，所以有定有慧，哇，無事不辦，成就大事業。對不對?所以說功德利益無量無邊。 　　2、再來陰德增長。你不貪愛YIN欲男女，那麼呢，YIN欲男女就不會跟你有關，你就不會傷害別人，那麼就是修這個陰德。 很多戒YIN書裡頭都是秀才，或者他的弟媳婦或者他的兄嫂啊來跟他示愛，這都是近親示愛，姻親來示愛，他斷然的隔絕，所以能保住女方的名節，安頓家庭關系的和諧，結果陰德增上，本來沒有功名變得有功名。對不對啊?這就是這樣，守護對方的名節。你不要以為說女人會投懷送抱你樂得很，壞了別人的名節也不對。懂嗎?所以說有女人來對你投懷送抱，你不要說你賺到了，你壞了人家的名節，壞了人家的那個婦德。她不懂，她YIN欲熾盛他愛你，固然她錯她顛倒，但是你不能順水推舟啊，不能啊，所以你要守護(對方的名節)，這樣陰德就能增長。這樣懂嗎? 　　3、再來，功成名就。這個是世俗法啦，也是有這個意義沒錯啦。有問我說修不淨觀會不會帥一點?修不淨觀跟帥不帥沒關系，但是會功成名就，這是真的會這樣。不過這不是我們的目的。但是他如果是在家人，會加上這個目的。 　　4、再來，會身心清安。這裡不寫很輕的輕，寫清淨的清，特別有清淨而安寧這個意思。神智清醒智慧會開朗。是不是啊?你不會想這些男女污濁之相，所以智慧就開朗。 　　5、六時吉祥、逢凶化吉。因為鬼神就會護持你。是不是啊?那你就不會跟那些不當的女人或者不應該有的男女關系，而害怕別人知道。天知地知，你知我知，大家都知，最後大家都知道了，這樣就會害怕人家來尋仇報復。現在我都不會有，我沒有愛染誰，我沒有壞誰的名節，對不對啊?所以六時吉祥，逢凶化吉。 　　6、最後，妻女貞潔賢孝。妻女都貞而潔，忠貞高潔。忠貞是行為上的不出軌，高潔是指心靈上的從一而終，不會見異思遷，那麼賢是指妻子的賢惠，孝是女兒的孝順，兒女的孝順，也不受人家的侵擾，眾人愛敬。有的人生了女兒，哎呀，穿得那個漏屁股漏肚子，出去外面呢招蜂引蝶，那老爹自己覺得顏面掃地。(台語省略)。那這個就是過去自己的因緣。我們生女兒很貞潔，很自愛，穿著呢大方，長相呢莊嚴可是不會起人YIN念，讓人家看呢覺得美而不敢妄想，這就是有德的女人，你會生這種女孩。有的人生的女兒是很美啊，但是都一堆色狼在那裡流口水等著在你家門口，那也是很累，這個叫美而不莊重。有的女人莊嚴而讓人不敢起YIN念，要生就要生這種女兒。你真的不得已要討老婆，就要討這種女人。 那這就是因為你持這個戒，你不動。這個YIN心YIN行能夠守得好，就有這種因緣。是不是啊?你討個老婆是啊是很莊嚴很美啦，走到外面去人家流口水，你不是可憐，很慘。你就美麗的老婆很難守，就搞成這樣，她心花怒放到處嘻嘻哈哈，男生來了講話講不停，這樣讓你很慘很難堪，你會討到這種老婆。所以說啊，你隨隨便便，將來因因果果就會報在你身上。懂嗎?所以說，即便在家也要修不淨觀，才會對你的家庭，你的生活是幸福的。 　　啊，這樣就勸修啊。要不要修啊?這樣做很有價值啊。好好修啊。 好最後結論就是，最好出家!不行的話還是要守住男女這關，不要隨便放逸，不要隨便的貪便宜。如果你實在是只能有結婚的因緣，那也不要婚前性行為。急得了一時嗎?一定要性行為才代表她愛你嗎?代表她完全托付於你嗎?那你是對自己沒有信心。如果真的要交往，她真的對你好，你趕她她也不會跑啊，干什麼一定要用性來證明彼此呢?這是顛倒妄想。現在很多人是這樣啊，要用性來證明彼此的關系，這是不對的，這是顛倒的，這是沒有信心的。如果你們未來的生活真的要有性的生活，那麼我要告訴你，性是語言，只是人生當中少分的調味料，可能不能完全沒有，但是只是少分的調味料。夫妻之間的關系是一種交心的關系，最好還要能夠有一種共同修道向道的關系。這當中如果有彼此的親密行為，那麼是在一個有節制、相敬如賓的情況之下成為一種生活的調劑，增上你們彼此之間的相互的信任，重點應該是讓彼此都向修道而去。即便是向於修道而去，也不是說假惺惺的完全不能碰對方，也不必要立刻做到這樣。所以那是一個有節制的，一種夫妻正當的性的關系。如果真的你不能出家，那麼你要這樣做才對。諸位這樣了解嗎?雖然我大部分，百分之九十九的時間勸你要出家，最後我還是要這樣講一下，讓你知道有路可走，在家還是要這樣走。當然出家就完全不是這樣了。出家就完全是斷然的……那是我吐出去的東西我不會再吃進來。雖然我們是凡夫，難免心動，但是我們一定要憶念三寶，一日三摩其頭，學戒憶戒持戒讓戒體光鮮，憶念大乘經，受大乘經，多拜忏，多為常住服務增長福報，於男女的YIN欲呢我避免這些染緣，避免單獨同她相處，也避免把自己的手機號碼隨便的給女眾、信徒，或者打電話來我們也不要跟她談太久，最好能夠播音出來，那這樣子我們坦蕩蕩，光光潔潔，她就沒有妄想好生。於女，為說法不露齒笑，不過多的照顧，不親厚想，這樣子來防范。 　　大體上我們不淨觀略說就說到這裡啦，希望呢於諸位有所利益。接著呢我們就要來回向。大家呢請合掌，我們講到這裡啦。 　　眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成!自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心;自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海;自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!
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