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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：事相上的和合有六種，就是平時所說的“六和敬”
關於和合，它也有標准的，和合的標准，就是我們平常所說“六合敬”。六合敬它分“理和合”，和“事和合”。這個理和合：就是遵循佛教的教義，以涅槃解脫為目的。還是那句話，就是正在修行佛法的人。事相上的和合有六種，就是我們普通講的六合敬。 第一個是“身和同住”。身和同住就是遠離殺、盜、YIN、妄，共修諸善法。修善的，想了脫的，也就是說修出家法的，從狹義上講就是僧人。 第二就是“口和無诤”。我們聚到一塊不是談論是非，不是互相爭斗，不是互相挑毛病。口和無诤。這個口，我們在一塊最多的業是什麼呢?是誦經、念佛、羯磨等等，這一點體現的是口和無诤。 第三是“意和同悅”。意和同悅是大家共同修的善法，我們沒有很大的分歧，而且又是多生多劫有這種佛緣，我們在一塊，心下是非常歡愉的。意和同悅 第四是“戒和同修”。這個戒和同修根據佛教的含義，佛教的要求，我們受戒以後在一塊，如果輕的戒，不怎麼清淨的話，就是非常輕微的戒條我們很難把持的話，就是半月一次羯磨。在羯磨的過程當中，就完成了我們的戒體的復原和清淨。 比方說過午不食，這個過午不食是一條輕戒。如果我們下午吃飯了，在半月羯磨的過程當中，我們可以通過羯磨這個儀軌，把這個戒體再修復上，或者就是把這條罪過清淨掉，就是去消業，通過羯磨嘛。 如果是犯了很嚴重的戒，根本大戒犯了，通過羯磨，我們的要求是不共住。不共住就是趕出僧團，不在寺院住了，不再和僧團一塊共修了。所以說第四條講的就是戒和同修。我們是奔著同一個目標而做的。 第五是“見和同解”。見和同解廣義的說是我們對佛教都有信心，對佛教都有相對正確的佛教之見，我們才能坐到一塊修行，我們才能住到一起共同探討。 狹義的講呢，就是我們修的法門是相同的，功課是一致的，唱腔是一樣的。包括調子，包括法器這都是一樣的。這樣，大家修起來就比較容易，比較歡喜，共同熏修的功德容易升起來。這是見和同解。 第六就是“利和同均”。佛教當中，非常重要的一個理念就是講慈悲，講平等。慈悲和平等，在佛教團體內部，以利和同均為主要的平等形式，利和同均。比方說我們吃飯的時候，如果有南方的師父，有北方的師父，一般的寺院做飯，就做米飯或者是面食。米飯是照顧南方的師父，面食是照顧北方的師父，是這個含義。如果你想吃饅頭，那麼行堂就給你饅頭，如果你想吃米飯，那麼行堂就給你米飯。但是你這兩種都有，是這個意思。再一個問題，當時僧人都在場的話，我們分任何的東西，每個僧人都有一份。大家都是一樣的，這就是利和同均。 一個和合的僧團在一個地方長期的熏修，非常容易產生功德，也非常容易成就人。如果有哪一個人，用任何的手段、方便和善巧、用任何的方法使這個僧團不和合了，那就叫破壞和合僧。這個破壞和合僧，現實當中有很多很多的實例。這個破壞和合僧，現在有很多的實例。破壞和合僧我們現在的佛弟子，非常的需要去了解。 到底是哪些事相、哪些犯緣是破壞和合僧?打個比方，這一個真實的事，就是在多年以前，某一個寺院在建寺的時候，因為那個寺院很小，在深山老林裡很窮，那麼有幾個發心的佛弟子一直在那裡護持，擔任著主要的職務，就是付出的功德很大。這時候，就有一個佛弟子啦，濟南的佛弟子，姓周，別問周什麼，通通的叫周某某，就開始用他自己的工資，請了幾位發心在某個寺院裡護持的這幾個居士，請了他們一桌，讓他們吃飯。 請他們的目的是什麼呢?就開始說了：“那裡遠、那裡偏、那裡小、那裡窮，你上那個地方去干什麼啊?我們去另外一個地方吧。”結果是這樣搞了好幾次，搞了好幾次吧，這幾個主要的護法，也不再去那個小寺院了，但是也沒有去他說的那個地。就等於說那個寺院的主要的護法，讓他給拉走了。那個寺院呢運作起來更困難了。這就是破壞和合僧。你們認為是吧? 如果說一個寺院，講經，長期講的是邪法。根據藕益大師的說法，如果那個地方是講邪法，我們可以不去聽。根據佛教的原理，要求也這樣的。如果你發現他是不正的，我們可以不去聽，那是建立在法的角度上，以法為立足點，以法來作為衡量事的唯一標准，而不是事相。比方說這個寺院正在建設，那麼建起寺院來肯定有弘法、度眾和修行的因緣存在，那麼大家都在操心、都在受累、都在發心、都在付出。 這個時候，如果我們把一部分人拉出來，拉著走了，不讓他們來發心，這就叫做破壞和合僧。是不是?這種現象我覺著很多，多不多?這個現象非常多。我剛才舉的是一個實例，這種情況就是破壞和合僧。 破壞和合僧是五逆重罪，五逆重罪是無間地獄的正因。犯了五逆重罪的人，即使念阿彌陀佛求生西方，阿彌陀佛的四十八大願也不攝受他。不攝受他的含義就是：即使念佛求往生，也成就不了。剛才講的是破壞和合僧。這五條就是五逆重罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、再一個破壞和合僧。 這五條作為我們現在的佛弟子來講最主要的、最慎重的，就是出佛身血和破壞和合僧。因為剛才我們知道，剛才我們也講到了：「惟除五逆誹謗正法」。就是說，阿彌陀佛攝受一切念佛發願往生西方的人，但是唯獨排除了犯了五逆重罪的人和誹謗了正法的人。剛才我們簡單的講了什麼是五逆重罪。只要這五逆重罪你犯了，如果不猛力忏悔的話，那麼臨終的時候你成功不了，就是這個含義。(未完待續) ——摘錄自仁清法師《往生西方極樂世界的主要障礙》
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