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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛之行是阿彌陀佛本願之行,念佛之人往生一定（二）
【決定往生語錄】念佛之行是阿彌陀佛本願之行,念佛之人往生一定(二) 法然上人《答蓮生書》雲： 【念佛之行是阿彌陀佛本願之行，持戒、誦經、誦咒、理觀等行，非阿彌陀佛本願行;願生極樂之人，應先修本願之念佛行。 不念佛，唯修別行，不能往生極樂，此理善導和尚所言故，但念佛是決定往生之業也。善導和尚是阿彌陀佛化身，故依其教而念佛之人，往生一定。】 阿彌陀佛的本願教法，猶如坐電梯，譬如從一樓要到達十樓，你只要進到電梯裡面，按一下“十”的按鍵，電梯的動力就把你從一樓送到十樓。 所以，要到達十樓有兩種方式，一種方式是靠自力，爬樓梯一階一階慢慢的爬，一樓一樓慢慢的爬;第二種方法就是坐電梯，靠電梯的動力就是他力，到達十樓。這兩種方法都可以到達十樓，第一種方法是自力，第二種方法是他力。光是要上到十樓就有兩種方法，有自力、有他力。所以道綽禅師在《安樂集》說，“一切法有自力、有他力”，那念佛一法當然也有自力、也有他力。 那麼，第十九願的行者，往生極樂世界方便化土，和第十八願的行者，往生極樂世界清淨報土，只是成就阿鞞跋致、成就菩提的快與慢差別而已，所以只要能往生極樂世界是最重要的。 第十八願雖然是阿彌陀佛大慈大悲的本願，第十九願同樣是阿彌陀佛慈悲發願的。有時候信願在心中思惟著，阿彌陀佛發願的本意，我個人甚至認為，第十九願比第十八願更慈悲。第十九願就是任何修行的人，只要回向求生極樂世界，無論修什麼行，阿彌陀佛都不放棄他，更是慈悲。所以，為何專持大悲咒的人也會往生?為何念觀世音菩薩的人也會往生?為何念大勢至菩薩的人也會往生?甚至在《善女人往生傳》裡面有記載，也有善女人，在平時是持白衣神咒。白衣神咒，祈求觀世音菩薩的護佑，不是念觀世音菩薩的聖號，也能往生極樂世界。《善女人往生傳》的故事，只不過是一百四十一則而已，並不多，你用心看，很快就能看完。 所以，法然上人鼓勵我們，要往生極樂世界的人，“應先修本願之念佛行”，因為到了極樂世界清淨報土，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩具足成就，這樣很快的成就阿鞞跋致的階位，是很殊勝的利益。如果靠自力修行，縱然能往生極樂世界，若是在下品下生，就在蓮苞之中十二大劫，所以上品上生的人，早就回到人間護佑子孫成功發達心想事成了，回來跟子孫拜年分紅包了，下品下生的人還在蓮苞裡面。相形之下，當然要求往生上品上生。 所以，為什麼念佛的人要多聽經聞法?《無量壽經》，世尊勸勉我們多聞法，縱然三千大千世界，充滿了烈火，都要經過，聽聞《無量壽經》的念佛教法，為什麼?能夠廣度生死流。 所以，法然上人鼓勵我們，“願生極樂之人，應先修本願之念佛行”。法然上人與善導大師，都同樣慈悲心，像法藏菩薩，盼望十方的眾生快速成佛。這樣的心理，信願來說一個譬喻，諸位在家菩薩更能體會。諸位在家菩薩!身為父親、身為母親，在照顧嬰兒的時候，心中都有這樣的盼望，希望自己的孩子快快長大，長大之後成龍成鳳對不對?你們做父母的有這種心理嗎? 佛菩薩的心理是什麼?希望眾生快快成佛。所以，化土為什麼叫做方便化土?報土為什麼叫做真實報土?因為在阿彌陀佛的心中，他就希望十方每一個眾生趕快稱念他的佛號，進入極樂世界清淨報土，馬上就得到身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩具足成就。所以，你去看宋譯的《無量壽經》——《大乘無量壽莊嚴經》四十八願的因願文，幾乎每一條因願文，都有法藏菩薩內心非常急切盼望十方眾生，趕緊往生西方成佛。往生極樂世界，“速成阿耨多羅三藐三菩提”，這句因願文，就是速成佛道的意思。在阿彌陀佛因地法藏菩薩發願的本意，是希望十方眾生趕緊往生他成佛的西方佛國，趕緊成佛。所以阿彌陀佛盼望我們趕緊成佛，那麼我們趕緊成佛的心流露，發菩提心：我要好好念佛，要趕緊成佛，來像阿彌陀佛這樣發慈悲心廣度眾生。你想要趕快成佛的心，就跟阿彌陀佛發願希望你趕快成佛的心相應。如果你的心這樣想：“成佛這件事情何必那麼急?慢慢的來，不必急。”你這樣的心，反而跟阿彌陀佛四十八願的願心不相應，因為阿彌陀佛是希望你快往生快成佛，可是你希望往生成佛這件事慢慢來。所以相對而言，希望快往生、快成佛的人在念佛號南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就與阿彌陀佛的本願更相應，道理就是如此。 “不念佛，唯修別行，不能往生極樂”，道理前面講的那麼多，相信了，這一段話你就不會誤會。不念南無阿彌陀佛，修別行，就是修念南無阿彌陀佛以外的八萬四千法門，“不能往生極樂”，是不能往生極樂世界清淨報土，能夠往生極樂世界方便化土，要這樣說才圓滿，才不會誤解。但是你如果經常看善導大師或是法然上人開示的法語，你知道不能往生極樂，所指的是不能往生真實報土，你就不會誤解。 一般不了解極樂世界有報土有化土的人，他看到這樣的法語就會誤解：“為什麼沒有念南無阿彌陀佛，修別行，不能往生極樂世界?《淨土聖賢錄》就有記載，一生專門誦《金剛經》都會往生了，那法然上人說的，和實例就矛盾了。” 不是矛盾，是你不了解法然上人說的本意。“不念佛”，在這裡就是指，不念南無阿彌陀佛，不修第十八願的行者，修別種的行，譬如參禅，參禅的人如果沒有開悟，沒有明心見性，沒有見性成佛，以參禅的修行，回向求生極樂世界，阿彌陀佛仍然加以救度，這就是契入第十九願的願海，阿彌陀佛就以第十九願，接引這個參禅的行者，往生極樂世界。如果這個參禅的行者，參悟禅法而沒有開悟，沒有明心見性，沒有見性成佛，也沒有發願回向求生極樂世界，那禅宗也不能成就，淨土宗也不能成就，就只有一條路，繼續六道輪回。所以任何八萬四千法門，如果靠自力的修持，沒有能力斷惑證真，斷除見思二惑證悟阿羅漢道，跳脫六道，那麼回向求生極樂世界，阿彌陀佛仍然加以救度。阿彌陀佛的慈悲心，實在非常的廣大，跟阿彌陀佛鼓掌贊歎。 “此理善導和尚所言故”，法然上人所開示的道理，都是根據善導大師所開示的，所以“不念佛，唯修別行，不能往生極樂”，這樣的道理是善導大師所說的，不能往生清淨報土。 “但念佛是決定往生之業也”，“但”就是只有，“但念佛”就是只有念佛，也就是一心念佛，也就是《無量壽經》所說的“一向專念無量壽佛”。所以，但念佛，一定是相應第十八願。“但念佛是決定往生之業”，業就是造作，業有惡業、有善業、有無記業、有淨業，但念佛就是造作淨業，決定往生。有“決定”這兩個字，所以你如果有決定要往生極樂世界清淨報土願望，那你就必須要修相應往生清淨報土的修因，那就是一心念佛。所以淨土三部經，不管是《無量壽經》，或是《阿彌陀經》，或者是《觀無量壽佛經》，你會發覺三經一致，世尊鼓勵我們一心念佛。 “善導和尚是阿彌陀佛化身，故依其教而念佛之人，往生一定”，法然上人認為，善導大師是阿彌陀佛的化身。這樣的話，不只是法然上人說，印光大師也這樣說，中國淨宗不少的祖師也這樣說，《高僧傳》也這樣說，《往生集》也這樣說，蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面說，阿彌陀佛化身的善導大師。不管是任何一位佛菩薩的化身，在人間身為一個祖師，道德、涵養、修持、學問都堪為人師，所以以古為師，善導大師絕對是非常有資格，而且修學淨土法門的行者，也一定公認善導大師是中國淨土教集大成者，所以善導大師被古今諸師以及淨業行者公認，非常了不起的祖師。所以，法然上人根據善導大師的《觀經四帖疏》，而開發對阿彌陀佛的信心歡喜，成為一向專念阿彌陀佛聖號的無我純情念佛人。法然上人自從讀了八遍的《觀經四帖疏》開發信心之後，每天念佛七萬聲，在生病的時候，也至少念佛六萬聲。 信願在本願山彌陀講堂正月初一團拜，特別向信眾鼓勵，修行沒有假期。修行沒有假期，不要以為今年農歷春節假期九天、十天很長，然後兩個月前就開始計劃，要到國外去觀光旅游。我告訴你，正月初一也是會死人的。正月初二是回娘家的日子，也是會死人的，正月初三也會死人的，因為今年正月初一初二初三，我們就助念過好幾位亡者了。死亡這一件事情是非常公平的，不一定老人家先走，不一定。人人最公平的有兩件事情，第一件時間，第二件死亡。我們每個人，很公平的一件事情，都是你我每一個人，一天都擁有二十四個小時，很公平對不對?你我很公平的一件事，就是有一天我們都一定會死，我們都一定會死一次。也許你會跟我說：“信願師父!您說錯了，有的人死了兩次，因為死一次之後又再還陽回來，一年之後又死了。”那畢竟非常少，大部分的人都死一次而已。所以我們人人都有公平死一次的機會，所以在死亡之前大家都平等。你不要以為七老八十的老先生老太太，一定比較快死，一定嗎?不一定!死亡之前人人平等。也就是說，你無論年紀是多大多輕，我是男眾，你是女眾，我是出家眾，你是在家眾，無論男女老幼，無論出家人、在家人，大家在死亡之前機率都平等，無常一來很快就走掉。我們不知道什麼時候無常會到，也就是我們不知道什麼時候死亡來臨，所以我們每天要做好心理准備。你們准備好了沒有?准備好時時來迎接死神。 所以，時時刻刻想到就念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……當死神降臨的時候，你有能力打敗死神嗎?你沒有能力，為什麼會知道?不必說死亡這件事你沒有能力解決，老化這件事你就沒能力解決。你有能力抵抗老化嗎?沒有能力，生病這一件事，你也沒有能力抵抗。所以，你沒有能力抵抗生病，你沒有能力抵抗老化，你就沒有能力抵抗死亡。只有阿彌陀佛有辦法打敗死神，所以隨時隨刻念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣和阿彌陀佛的關系是親近的。也就是不要一年在新春正月初一，才跟阿彌陀佛拜年，一年三百六十五天，就只有初一跟阿彌陀佛拜年，這樣怎麼夠呢?每天要打電話，跟阿彌陀佛請安問好，就等於每天，跟阿彌陀佛拜年一樣，所以我們本願山彌陀講堂，新春正月初一，一定是所有的出家眾在家眾，大家集合在大殿，先向阿彌陀佛拜年，你們有跟阿彌陀佛拜年嗎?要每天念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣你隨時隨地有阿彌陀佛的護佑，你不怕無常隨時會到來，你不怕死神降臨了。所以念佛人就是這麼自在。
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