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夢齋山人:何謂雙遮雙照

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  1、佛法探討:何謂雙遮雙照?

  雙遮就是雙重否定:即否定了肯定,也否定了否定;雙照就是雙重肯定:即肯定了肯定,也肯定了否定。這就是離四句絕百非呢。具體可看下面的問答錄。 請問山人:楞嚴經說:非因非緣,亦非自然,無非不非,無是非是,離一切相而即一切法。此義難解,請您解義。

  答:這是楞嚴經的精華,概括而言佛陀如此講,就是讓眾生離四句,不取一法,不捨一法而入中道實相。說一切諸法非因非緣,亦非自然。這就是講諸法不是因緣自然,不離因緣自然。諸法若說自然有,何需待緣生?這就好比豆種要生根開花,必須有適當的因緣。這是講諸法非自然有。若講諸法是緣起生,為何壓冰不出油,石豆不生根?這是講亦非因緣生。那麼諸法是在本具的前提下依緣而成的。也就理具還需事造。這是講諸法不是因緣自然,不離因緣自然。那麼又如何解無非不非,無是非是呢?經文都是古文,用簡略語。這兩句全句應是這樣的:無非無不非,無是無非是。非就是否定,是就是肯定。一句是說:沒有個否定,也沒有個不否定;二句是說:沒有個肯定,也沒有個不肯定。這就是離四句呀。四句為:有(肯定)、無(否定)、即有即無(又是肯定、又是否定。矛盾)、非有非無(不是肯定,也不是否定。不定)。世間的語言文字思維都離不開這肯定、否定、矛盾、不定四句。若能離此四句,就是言語道斷,心行處滅了。就是完全的跳出了二元對立的境界了呢。那麼離一切相,就是離四句,一切相皆不執著,一法不立;即一切法,就是因果不虛,於幻法之中,大發慈悲,廣做佛事,普度眾生,一法不廢。金剛經說:應無所住而生其心。應無所住,就是離一切相,而生其心,就是即一切法。所以禅宗有語:開口便錯,動念即乖。因為語言文字思維,都會落入四句中。那麼佛法說與不說呢?華嚴經言:佛法無人說,雖慧莫能了。只是不要執著文字相而已。語言文字看如何用呢,用好了就是文字般若,用不好就是文字纏縛。所以楞嚴經言:離即離非,是即非即。離即離非就是雙遮,就是雙重否定;是即非即,還是簡略語,應為是即是非即,就是雙照,就是雙重肯定。佛陀用心良苦,讓眾生不取不捨、不立不廢,性相雙修,體用一如。這樣才能歇下狂心,而即菩提。做為一名佛弟子,就是要離一切相而修一切善法則證菩提呀。南無阿彌陀佛。

  2、答疑解惑:

  請問山人:您在《說度人》一小文中講批評人家的過錯,言辭不要過激;教人向善的標准不要過高。要循序漸進,要講究方法把握好分寸。那麼請問山人,琉璃王軍隊滅釋迦族的時候,釋迦牟尼佛三次勸阻琉璃王都沒有勸住,您說釋迦佛是沒有講究渡人的方法呢,還是沒有把握好渡人的分寸呢?

  答:君這是倒果毀因、因果錯亂呢。釋迦族被琉璃王所滅,那是如是因如是果。正所謂因果真實不虛,所以才要行善因得善果呢。山人之文旨在把握好度人之因,這和釋迦族被滅已經形成的果報,豈能相提並論呢?若按君所言,現今世人得惡報者比比皆是,君就不修善了嗎?學佛學法呀,可不能自以為是拔無因果呀。南無阿彌陀佛。

  3、快樂分享:

  修行是要改變自己,不是改變別人,即便是你自己的親生兒子,你也沒有辦法改變他的。信佛就像燒水一樣,它有因緣的,涼水你想變成開水,沒有火怎麼辦。但是只要跟三寶沾到一點點邊的,都有機會可以解脫,《地藏經》裡講到有一絲之善,稱一佛名、一菩薩名,大乘經典一句一偈,只要跟佛沾上一點點邊就可以解脫,佛的威德力大。自己修到什麼時候,修來修去還是凡夫一個,所以信心很重要,增加信心。修出一點來就知道,佛菩薩無量劫修下來了,早就圓滿成佛了,那我們就不要關公面前耍大刀了,要老老實實地。你老老實實地修,越修越知道佛偉大,越修信心越大。南無阿彌陀佛。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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