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大安法師：從《往生論注》看昙鸾大師的思想傳承 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	昙鸾大師有著跟菩提流支之間一種法的傳授、傳承。我們可以推知，以後昙鸾大師依照《觀經》和《往生論》進行修行就很有心得體會。 　　從他往生的最後一著來看，瑞相昭著，天樂盈空、異香滿室，臨終之前是預知時至。而且預知時至是龍樹菩薩親自告訴他往生的時間。 　　我們來看昙鸾大師跟龍樹菩薩在精神法脈上具有深刻的關聯，他一生把龍樹菩薩作為他的本尊去對待。昙鸾大師也是我們早期的“四論”的學者。 　　“四論”是龍樹菩薩關於中觀的理論——《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》。所以昙鸾大師有這樣“四論”宗的背景，他的注解當中就有深邃的般若空性的思想、中觀的思想。 　　同時，像天親菩薩和菩提流支又有瑜伽、唯識的修學背景，這部論注也有唯識宗的思想。這就是說性、相二宗都具有了，同時集中地闡釋淨土這個真空妙有之法。應該說他的理論體系是非常完備而深廣的。 　　這也就是《往生論注》之所以難讀的一個症結，他所涉及的理論非常深廣。昙鸾大師不僅具有這樣佛教廣博的知識，他在世間學的問當中也很廣博，涉及到老子、莊子，道家的著作、儒家的著作。 　　我們只有具備一定的知識背景，才能夠把這個《往生論注》的主要思想吃透。如果是逐段逐句地去說，也不是不可以說，但它闡發的微言大義可不是字面上的。 　　尤其是長行部分，用十個大段來展開“五念門”的理論體系，他很具有點哲學的思辯，形而上的討論。 　　昙鸾大師修學淨土法門一生的提綱挈領這種畫龍點睛的依據，是他從龍樹菩薩的判教裡面延伸出來、體會到的。他沒有拘泥、機械地把龍樹菩薩的思想簡單地搬過來，而是具有他創造性的發揮。
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