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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：如何受持《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》（31－35）
31、如何受持《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》? 果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。 而圓人受法，無法不圓。無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎?丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第430頁 復濟善大師書) 32、為何把《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》列入《淨土五經》? 《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉? 諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉?故將此章，列於三經之後，而以《普賢行願品》殿之，以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊?以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。金陵《淨土四經》版，已經模糊，修淨業者，苦無最清爽之讀本。因為鑄版，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為《淨土五經》。若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首。今為便於讀誦，故以《阿彌陀經》為首。閱者諒之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第533頁 淨土五經重刊序) 33、《無量壽經》有哪五譯? 《佛說無量清淨平等覺經》、《佛說阿彌陀經》、《大阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《無量壽如來會》。皆以康僧铠之《無量壽經》為准則焉。 《無量壽經》有五譯。初譯於後漢月支支婁迦谶，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。次譯於吳月支支謙，有二卷，名《佛說阿彌陀經》，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曺魏康(國名)僧铠譯。第四，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》。此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有無魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之《無量壽經》為准則焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書二) 34、《無量壽經》的要義是什麼? 大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。 佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁 淨土五經重刊序) 乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說明雖在方等，教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論，尚屬特別，況余時乎?使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁 無量壽經頌序) 大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序) 35、《觀無量壽佛經》的要義是什麼? 蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此谛思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉? 《觀無量壽佛經》者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。 於第八像觀之首，發明宗要雲：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。”須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，物為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此谛思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序)
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