|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：念佛人在臨終最怕內心懷疑（一）
【學佛隨緣開示】念佛人在臨終最怕內心懷疑(一) 晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父來跟大家報告《念佛破疑惑》。 念佛人每天稱念阿彌陀佛的聖號，要往生西方極樂世界，首先之要一定要將疑惑破除，破疑就能生信，猶如明來暗去一樣。每一位念佛人都知道，要往生西方極樂世界，一定要具足往生三法，信、願、行，信要做到深信，願要做到切願，行要做到力行。所以念佛人對這句佛號南無阿彌陀佛救度自己，往生西方極樂世界要深信不疑。心中有疑惑當然就不是深信，信與疑不能並立，猶如明與暗不能並立一樣。我們念南無阿彌陀佛，如果心中的疑惑不打破，也許在念佛的菩提道路，容易退失道心，受到考驗、受到打擊，就會不想要念佛，不想要求生西方極樂世界，所以念佛破疑惑，對念佛人而言是非常的重要。 下面引用古昆法師在《淨土隨學》這本書所說的一段文，來說明念佛破疑惑的重要。古昆法師是清朝末年一位高僧，江西上饒人，字玉峰，號戀西。十幾歲的時候出家於普寧寺，閱諸大乘經典，於天台山國清寺受具足戒。有一日聽聞鐘聲而省悟，可見古昆法師也是一位開悟的人。在鹹豐五年在杭州崇福寺，閱讀明朝高僧幽溪傳燈大師的《阿彌陀經略解圓中鈔》感悟，自稱幽溪大師傳法之後裔。嚴持戒律一心誓願念佛往生，自定每日稱念佛名六萬遍，二時回向。所以古昆法師的行持，也很值得我們贊歎與效法。讀幽溪大師的《彌陀圓中鈔》這本書，對淨土法門有所感悟，因此一心誓願念佛，往生西方極樂世界。尤其是嚴持戒律，是非常的難能可貴，每日稱念阿彌陀佛六萬遍，表示是非常的精進用功。在往生三法信、願、行的第三行，真正做到力行，祖師大德在用功修行，都是非常的精進，這就是在做我們眾生的模范。二時回向是指早上與晚上，做早晚二課的時候，念佛回向法界一切眾生。此外又刊刻大乘經律，以及有關彌陀信仰之典籍，僧俗皈依者頗多。光緒十五年，也就是西元一八八九年，應淨果法師之請，而住在明州西方寺，光緒十八年七月因病入寂。所以古昆法師這麼有修行，所寫的《淨土隨學》，也是完全善用淨土的教理。這段文是很值得大家，好好來探討，相信會幫助我們破疑生信。 首先來看第一段： 「念佛之人，將往生時，最怕心懷疑惑，自生退屈，謂我等生死凡夫，罪障深重，豈能一世，便得往生?此皆不知彌陀願力，特為救度苦惱眾生，一生成就，而設此方便也。《觀經》雲：十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，即生彼國。此豈非一生成就之明證乎?十惡五逆乃極大惡人，尚能一生成就，何況小惡，何況無惡，何況一生念佛之人，豈不決定往生?」 第一段文就將信與疑的利益與損失說的非常的好。念佛人在臨終要往生西方極樂世界的時候，最怕內心懷疑，所以在平時也好，臨終也好，對念佛往生西方極樂世界這件事不可以懷疑。因為懷疑有可能會生出退心，那臨終尤其是懷疑，不要念佛那就糟了。所以疑心應該在平時，就好好聞法打破，念佛人在臨終，心裡面如果這樣想：我等生死凡夫罪障深重，豈能一世便得往生?心中這樣思惟就會懷疑，念佛懷疑對很多念佛人而言，實在是非常的普遍。所以你要經常念佛反問自己，我念這句佛號南無阿彌陀佛，對往生西方極樂世界有什麼疑惑沒有打破?我念這句佛號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界成就菩提，有什麼疑問不能相信?所以問問自己，經常反觀自省，我是一個生死的凡夫，業障很重，我這生念佛，真的能往生西方極樂世界嗎?往生的道理怎麼說?如果我不能往生西方極樂世界，還要繼續六道輪回，那我將要如何?藉著淨土教理來使自己心中種種的疑惑打破，心裡會這樣的懷疑，就是因為不知道阿彌陀佛的願力，特別要救度苦惱的眾生。如果知道淨土教法，阿彌陀佛的名號本願是要救度下劣的凡夫、苦惱的凡夫、驽鈍的凡夫，我相信很多擔心、顧慮、懷疑，自然就會消失。因為阿彌陀佛用本願名號，要救度的眾生是以凡夫為先。凡夫就是苦惱的眾生、下劣的眾生、驽鈍的眾生。我們可以從《觀經》下品下生的經文得知，苦惱的凡夫可以往生西方極樂世界的事實。 所以古昆法師在《淨土隨學》這本書，第一段文也是同樣引用《觀經》下品下生的經文，只是引用的非常的簡單，四句話而已。「《觀經》雲：十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，即生彼國。」這是將《觀經》下品下生的眾生，往生西方極樂世界的事實說出。《觀經》下品下生的機類，就是平生造作五逆十惡，五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。每造作一逆都會墮入無間地獄一大劫受苦受難，所以五逆罪的苦報，實在非常的慘重，念佛人當然不能造作五逆罪。一個平生沒有遇到阿彌陀佛教法的人，因為心中的迷昧愚癡，所以逢遇惡緣造作五逆罪，會因為因果報應，而受墮落地獄的苦報。十惡就是身、口、意三業的造作惡業，身業：殺生、偷盜、邪YIN，口業：惡口、兩舌，绮語、妄語，意業：貪欲、瞋怒、愚癡。五逆十惡就是一切罪惡的代表。 《觀經》下品下生的機類，平生並無逢遇佛法，不曾念佛修行，造作五逆十惡之罪，這樣的眾生就是煩惱很重的眾生，也是代表一切下劣的凡夫眾生，代表一切苦惱的凡夫眾生。這樣的眾生在臨終，當然業障會現前，地獄的火車來迎。生命即將死亡的時候，生生世世的宿世善根流露，逢遇菩提善知識，在臨終要斷氣的時候，出現在他的面前，為他來說阿彌陀佛的淨土教法，權巧方便開示他念佛，往生西方極樂世界。因為生命到了只念十聲佛號的時間而已，所以這位下品下生的眾生，在臨終得遇法緣而稱念十聲，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方極樂世界下品下生，這就是《觀經》下品下生往生的事實。 經文是世尊的智慧說出，絕對是真相，絕對是事實。我們要了解的就是，為何平生造作五逆十惡之罪，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，竟然不墮無間地獄，竟然往生西方淨土，這就是在顯示阿彌陀佛的願力不可思議絕對的救度。使必墮無間地獄的人，不墮無間地獄，不就是這句佛號南無阿彌陀佛的威神願力絕對的救度嗎?對不對?對。使不能往生西方極樂世界的人往生西方極樂世界，不就是這句佛號南無阿彌陀佛不可思議的願力絕對的救度嗎?對不對?對。所以一切佛法幾乎說最殊勝方便的滅罪，就是這句佛號南無阿彌陀佛。因為造作五逆罪，造作十惡罪的人，是一切眾生之中煩惱最重的，連這樣的苦惱眾生，念十聲阿彌陀佛的名號而已，都能解脫生死，那這不就是在說明阿彌陀佛的名號要救的眾生，是任何一位眾生。所以古昆法師才會說：「十惡五逆，乃極大惡人，尚能一生成就，何況小惡，何況無惡，何況一生念佛之人，豈不決定往生?」實在說的真好。連極大的惡人念佛十聲都能往生了，那麼小惡的人念佛十聲，當然也能往生;無惡的人念佛十聲，當然也能夠往生。何況一生念佛的人，豈不是決定往生?說的有道理嗎?實在有道理，跟古昆法師贊歎鼓掌! 從這段文可以讓我們了解阿彌陀佛的名號，有救度逆惡之人的威神願力。那我們了解這樣的道理，當然我們念南無阿彌陀佛，斷惡修善，更能與阿彌陀佛的本願名號相契相應。雖然逆惡之人念佛十聲，也能往生西方極樂世界，但是阿彌陀佛的大慈大悲本願，一定更盼望十方眾生能夠斷惡修善念佛往生。所以造惡的人念佛能夠往生，行善的人念佛更能往生;佛號只念十聲的人都能往生，佛號念千念萬的人更能往生，這樣道理才說的通，對不對?當然。所以我們知道這樣的道理，正確的體會，知見觀念如果沒有誤差，那當然是越認真念佛，而不是懈怠念佛;越斷惡修善而不是放蕩自己，這樣才與阿彌陀佛的本願名號，相契相應。
|