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| 聖嚴法師 |
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：佛教新聞
宏圓法師：《金剛般若波羅蜜經》即將與您見面
宏圓法師主講又一部力作《金剛般若波羅密經》即將與您見面，現正在緊張的制作當中，2018年2月1日將在中國佛教網佛教電視台，鳳凰網，優酷，地藏寺講經堂，騰訊視頻，愛奇藝，搜狐視頻，均有上傳，屆時敬請善信眾等分享與關注。 諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 從今天開始，我們來共同學習，大乘佛教非常重要的一部經典，《金剛般若波羅蜜經》，我們都簡稱為《金剛經》。自古以來，此經的讀誦者無數，稱贊者無邊。六祖慧能大師說，金剛般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無求，三世諸佛從中出。自古以來，不但是佛弟子們，讀誦《金剛經》的非常多，而且很多知識分子，也非常的喜歡《金剛經》，這是因為，金剛經富有很深的義理，而且文字優美流暢，所以在中國受到普遍的重視。從古至今，為《金剛經》注疏的人非常多，而且，很多大德們的斷句，還有裡邊的密義，有的也有不相同的地方。所以我們今天宣講這部經呢，就是要以，我們是以六祖慧能大師的注解，來作為依據;以窺基大師和智者大師的注解，來作為參考，幫助大家更深的體悟《金剛經》甚深的義理。 為了讓大家對本經的綱要有一個把握，更好的來領會經義，所以在正釋經文前，我們還是先按照天台宗的五重玄義，五重玄義就是：釋名、顯體、明宗、力用、教相，從這五個方面，為大家來概括地先做一個介紹，為了我們後邊更好的能夠理解經義。 我們先來解釋本經的經題，金剛般若波羅蜜經。金剛是比喻，般若波羅蜜是法，所以此經就是以法喻來立題。金剛，我們中國古稱為金剛石，也叫做金剛鑽，它是鑽石的原身。這個金剛石非常的堅固，任何的物質都不能破壞它，同時金剛也最為鋒利，能壞一切物。所以佛經常用金剛來比喻法、比喻人，比如我們這個金剛三昧、金剛力士、 金剛手、還有金剛心等等。在這裡，用金剛來比喻般若金剛之體堅固，永不變壞，比喻般若之體即實相般若。以金剛石的光明，比喻般若之相，也就是文字般若。文字般若能诠釋諸法性空之理，讓眾生去除無明之暗，無明之煩惱，開解智慧，這比喻光明，金剛石的光明比喻般若之相。以金剛的鋒利來比喻般若之用，也就是觀照般若。觀照般若能破除我執，能破除法執，如果破了我執法執，那麼就能夠證入諸法的實相之理。 好，我們再看下面的經文。 何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 何以故，就是征問之詞。佛自己提出問題，為什麼滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者呢?這裡佛又一次的呼喚當機者須菩提的名字，讓他注意聽，下面就自問自答，來解釋這個問題。 眾生具有的佛性，和佛沒有任何的差別，就是因為著相了，有我相、人相、眾生相、壽者相，而不能入無余涅槃。六祖說，有四相即是眾生，無四相即是佛，說的一針見血。有這四相你就是眾生，沒有這四相你就是佛，佛性就完全的顯現。凡夫的我相，是執著四大五蘊組合的色身為我，這是凡夫的執著的我相，這個我相，認為這個四大的相就是我相。這裡的我相，不是指的執著色身的我，而是指發心菩薩的我相。發心菩薩執著有能度的我和所度的眾生，心裡有能所就是我相;有我相就有相對的人相，就是所度的眾生，這就是人相;所度的眾生根機不同，要說不同的法，這種種的差別相，就叫做眾生相;執著於三祇修福慧，百劫修相好，這就是壽者相。有這四相就有分別心，有分別心就是凡夫，就不能稱為菩薩，這是這裡所講的我相、人相、眾生相和壽者相。這個大家一定要多聽幾遍，就能理解了。 我們今天講的這段經文，第一句是佛告須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心，從這句經文一直到我們剛才講的，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。這都是佛在講如何降伏妄心的方法。那可能有人就會認為，在這一段當中，從來沒有出現降伏二字，那降伏的方法到底在哪裡呢?其實這正是佛慈悲開導眾生的善巧方便。佛先教導眾生發起廣大心來，就是寓降伏於發廣大心，換句話說，發廣大心就是降伏妄心。為什麼這麼說呢?因為凡夫的心量狹小，所以我執非常重，時時處處想到的都是自己的得失，因此才生起了種種貪嗔癡的妄念來。我們前面講過，妄心和真心是同一體性，起心動念了，則全真即妄，這個真心變成妄心了，全真即妄。心開念息，則全妄即真，所謂降伏妄心，其實並不是把這個妄心去移開，也不是把這個妄心去壓伏住，不是以敵對的態度把他除掉，把他滅了。如果你能發起廣大心來，來度化眾生，發起廣大心來，不知不覺中這種我執的心，就逐漸消失了，這是用大而化之的方法，不降而自然降伏了。就這麼方便，就這麼輕巧。佛接下來講，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。這是以離相來度眾生的方法來降伏妄心。佛讓發起度化眾生的廣大心來去普度眾生，但是呢，又不要去著度眾生的相，因為菩薩見有一眾生可度，這就是著相了，著相就是有分別心了，這個妄心就是由分別心而生，就是這樣。 我們講過這個捨利弗的公案，有個天人，他為了考驗捨利弗發的大乘心是不是堅固，他化現一個年輕人，像捨利弗來乞眼珠，捨利弗給他左眼，他說錯了，我要的是右眼，把右眼給他了，他又說了，你的眼又腥又臭，不是修行人的眼，就把眼珠給踩，放到腳底下踩破，這時候捨利弗就生念了嘛，眾生難度，我還是不要妄修大乘了，還是修自了吧。的確是這樣，人在發了菩提心之後，如果執著我相，起分別心，當遇到困難的時候，就容易生起退縮的心來，在遇到順境的時候，也會生起傲慢心來。只要有我相，你用我相來修行的話，就會生起退縮，逆境生退縮，順境生傲慢。總之，著相修行，是沒有辦法降伏妄心的，所以只有離相來度眾生，一切妄心都降伏了。就像師父剛才說的，你還有一心一念去怨恨眾生，還有一念去嫉妒眾生，那你什麼，就是已經著了相了。不要怨任何的人，是因為你有妄心，你有妄心的。就像師父前兩天給一個居士開示，這個居士前兩天受人攻擊，生意上有點波折，他就生起怨別人的心了，因為他學佛嘛，師父就從佛法上給他開導。如果別人能攻擊到你，說明你福報不夠，如果現在你還有怨恨的心，說明你的慈悲心還不夠，為什麼不檢討自己呢?我們修行是修我們的心，借助這個機會擴大我們的心量，別人攻擊你，能攻擊到你，你受損失，說明你福報不夠，你福報夠的話，誰也傷不著你的。別人能攻擊你，你還生起厭煩的心，說明你沒壓伏住你自己。這個是同樣的道理的，你有我相你去度化眾生，最後你就會退心的，因為都是妄心。所以我們要離相來度眾生，這就能降伏一切的妄心了。 我們現在是修淨土法門，降伏妄念的方法，就是深信切願，一心專念阿彌陀佛名號。那可能大家就會說了，念佛號不也是著相嘛，這是對淨土法門的不了解。蕅益大師說，一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。所以這句阿彌陀佛的名號，就是佛所親證的實德，它是實相。所以淨土法門的下手處，就是這一句實相的名號，讓我們轉識成智，轉識成智這就是降伏，降伏了。所以托彼名號顯我自性，用這一句實相的名號，這句實相，把我們的心性，我們的自性，完全的顯露出來，就是這樣。
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