首頁 ：法師開示

寂然法師：若修行有盡頭那該是涅槃 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	最近，幾位漢傳佛教界富有盛名的老和尚接踵離世。 　　有朋友問，為何一直未見你表示追思感慨，或有吊唁諸事呢。 　　我說，從未與這幾位老和尚有些過從，對於他們的言教和行跡也不甚了解，才從你們的朋友圈，看到各種頓失依怙、人天悲恸、早登極樂、乘願再來，也就仿佛置身於老和尚末後的壇場，所以也就不需要冗余地平添許多不寂靜的驚擾，只在心裡默禱一句願涅槃無余就好了。 　　朋友說，難道你就不想最後多說幾句話嗎，或者念佛助念、念經回向啦，畢竟老和尚們一生盡頭，終於能夠往生淨土，常住極樂，到達修行的終點。 　　我說，聽你這麼講，我倒是想要多說一句話了，是對老和尚的祈願，也是對於自己的勸勉——若修行有盡頭，那該是涅槃! 　　我記得佛陀涅槃前，告訴阿難： 　　「汝莫愁憂苦惱!所以者何?若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞?欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。」 　　「汝今，阿難!如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難!當知如來不久亦當過去。是故，阿難!當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」 　　阿難問佛：「世尊!雲何自洲以自依?雲何法洲以法依?雲何不異洲，不異依?」 　　佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世閒症憂;如是外身;內外身;受;心;法法觀念處，亦如是說。阿難!是名：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」 　　涅槃，意為‘被吹滅’或‘被熄滅’，表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。 　　對於涅槃之法，佛陀曾這麼描述： 　　予所得此法，甚深難見、難解、寂靜、殊妙、慮絕、微妙，而唯智者所能知。 　　涅槃大樂(圖源：網絡) 　　然此眾生實是好執、執於愛著、歡喜執，而以好執、執於愛著，歡喜執者，此事是依於緣，難見緣生之法。 　　此事即靜止一切行，捨離一切依，以滅渴愛，以去貪欲，滅而難見涅槃者。 　　予若說法，其他者不能解此者，予唯有彼疲勞，予唯有彼困惑而已。 　　佛陀還曾自說涅槃之地： 　　諸比丘，有彼一處，無地、無水、無火、無風，無空無邊處、無識無邊處、無無所有處、無非想非非想處，無此世、無他世，無日月兩者。 　　諸比丘，我也說該處無來、無去，不住、不死、不生，無住處、無轉起、無所緣，此乃苦之終盡。 　　佛陀、辟支佛、阿羅漢所體驗的涅槃，名為“有余涅槃”，這是因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去無量劫裡無明貪愛而執取所產生的諸蘊還有余存。 　　佛陀、辟支佛、阿羅漢壽終時所證得的涅槃，名為“無余涅槃”，這是因為五蘊已完全被捨棄，不再後有，不再繼起，而清淨解脫，無方所無依存。 　　並且，涅槃又有幾個關鍵點需要注意—— 　　涅槃可以說是常，但不是世間的常。 　　佛陀：“是有不生、不長的非緣生法(涅槃、無為法)存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。” 　　涅槃可以說是樂，但不是世間的樂 　　捨利弗曾說：“此涅槃者是樂”。 　　涅槃無受，而樂屬於受，怎能說涅槃是樂呢? 　　當時，他人也有同樣的疑問，捨利弗答說：“此處無所受故，此處正是有樂。” 　　因為由於涅槃無諸苦，所以涅槃是樂，此處涅槃的“樂”並非是指樂受，而是徹底捨離了煩惱，卸下了重擔，而獲得的輕松、自在，是於世間再也不執取與黏連一絲毫一微分的束縛與羁絆。 　　涅槃可以說無我，但不是世間的有或無。 　　佛陀說：“一切法非我”。 　　非我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃，在涅槃裡也沒有我。 　　涅槃不是形而上，不是什麼沒有貪嗔癡的精神體驗，不是某個地方或境界，更不是智慧圓滿、梵我合一、一即一切的某一處遙遠世外的奇幻仙境，涅槃也並無來、去、進、出、住、不住這些概念，涅槃的對立面是輪回世間，是親證世間五蘊寂靜而徹底的滅盡，是完全超越有為世間的無為不死界——對於一個佛法的修行者，那麼他修行的盡頭，該是這樣的涅槃! 　　所以，佛陀在《阿含經》中才對摩羅迦子說：“當你在這些感知對象上面失去了立足處，你將不在這個世界這裡，也不在其他世界那裡，不在任何世界的任何地方，這意味著苦的結束。” 　　因此，我想說對於一個真正的佛法行者，最為體面而尊敬的祝願，不是那些世間熱烈感動的哀思，而該是願自他見道究竟，解脫於常樂寂靜又非我的涅槃。 　　願老和尚此生終了，末後究竟，無余涅槃!
	上一篇：本人誠求好女孩嫁我助我 下一篇：一人學佛全家不安的根本原因