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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
夢齋山人：知足與不知足
1、佛法探討:知足與不知足。 說知足:知足者常樂。這句話說起來容易，做起來難呀。人生煩惱，大多數都是來至於不知足呢。總是拿自己不足之處和別人的長處去比較。看看人家住的樓房多大呀，開的車多豪華呀，人家的兒女多孝順呀，人家的夫妻多恩愛呀，等等。總是在抱怨中度過美好的時光。其不知家家都有難唱的曲。你不知足，就會帶來很多的苦惱。因為你不能接受現實。君現在所遭遇的一切善惡好壞之境界，都是君以前多生多劫由你自己所造的業而顯現呀。經言:若知前世因，今生受者是。若知來世果，今生作者是。我們不在修來世果上下大氣力，而是一味的怨天尤人，這樣只能使君的境遇越來越壞呢。作為一名修者，應當用空性慧來觀照我們的所遇到的一切境界，知道這都是自心的業力顯現，緣生緣滅，這樣我們就能安貧樂道，這樣我們就能心安理得，就能常樂呀。你求的越多，痛苦就越大;你放下的越多，痛苦就越小。南無阿彌陀佛。 2、答疑解惑： 請問山人，末學有一法不明，經上講心佛眾生三無差別，這句話我在欲界能認識三者的關系。但是在往上色界和無色界就找不到了，我的智慧打不開，墾請山人開示。 答:心佛眾生，三無差別。這是從諸法理性上而說的。諸法理性是一，平等平等，無有差別。眾生的佛性和佛陀、阿彌陀佛、十方三世一切諸佛的佛性，是一模一樣的。但在依緣起用上，就差別大了。依染緣而有六道輪回凡夫，依淨緣而成四界聖人。君說在欲界還可以理解此經文之義，但在色界和無色界，就不能解了，對嗎?你是認為色界和無色界沒有眾生了嗎?三界六道九地都是眾生，再寬泛的說，九法界都是眾生，只有佛法界是佛。再者君入定時何知是色界和無色界呢?還是看看智者大師的《大般摩诃止觀》吧，那裡講四禅八定，三界九地。君若是學修如來禅，那是有次第的。學佛學法，必須懂得諸法的體、相、用、理、事、因、緣、果，這個八個方面去解佛義，才能全面圓融地解義佛法。南無阿彌陀佛。 3、快樂分享: 近來南方多有修小乘如來禅和南傳佛教者，對淨土法門不以為然。縱觀佛教史，佛在講小乘時的確沒有提及極樂淨土，但在後期大乘法中處處指歸極樂，華嚴、法華和涅磐諸經便是例證。龍樹菩薩《十皮娑婆論》、馬鳴菩薩《大乘起信論》以及智者大師《淨土十疑論》、印光大師《淨土決疑論》、了然法師《般若淨土中道實相論》等都有很詳盡的論述，我們後學者就不要為此而爭論不休。淨土法門是佛陀慈悲為末法眾生開設的方便法，是給末法眾生一個救生圈。在三界六道生死海中，我們抓不住這個救生圈，那麼欲出三界了脫生死，那是萬劫難以如願。南無阿彌陀佛。 何謂三細、六粗? 夢齋山人 何謂三細惑和六粗惑：佛家常說一念無明生三細，境界為緣長六粗，這是對無明惑的細化。馬鳴菩薩在大乘起信論中詳解：三細是指一者無明業相，經言真如不守自性，一念妄動而有無明，也就是生相無明。有無明便有業果，也叫業相。二者能見相，因心動故所以能見，不動則無見。 能見相依第一妄業之相而起妄見之相，以本具的見聞嗅嘗覺知一清淨心，橫起妄能，也叫轉相。有能必有所，繼之而有第三細者境界相。能所既立，就現起虛妄的色聲香味觸法一切境界相。 六粗為一者智相，依於三細相而現起的境界，認為實有，不知一切心造，反起分別。二者相續相，依於智相生起苦樂的覺受，分別境界好壞而起憎愛心，行成習慣相續不斷。三者執取相，依於相續相的憎愛之心而起執著，愛取憎捨，著相心起貪嗔。四者記名字相，依於妄執，假立名言，分別言說物相。五者起業相，依於名相，執著取捨造種種業。六者業系苦相，依業受報而六道輪回。以此應知無明能生一切染法，三細六粗皆一心造。
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