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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智隨法師：認祖歸宗（上）
《認祖歸宗》(上) 編按：2017年11月11-12日，首屆淨土宗(福建)聯誼會於福州阿彌陀佛大飯店圓滿舉行。來自八閩大地的彌陀之家念佛團體、蓮友與大德法師們歡聚一堂，智隨法師做了淨土宗主題開示：認祖歸宗。本文乃根據法師開示錄音整理。 一、為什麽一定要認祖歸宗? 今天有幸能夠到福建阿彌陀佛大飯店，和大家一起共同慶祝我們福建蓮友彌陀之家的聯誼會，非常感恩大家，也要感恩我們阿彌陀佛大飯店提供一個這麽殊勝的場地，來圓滿我們大家這次盛會。 其實我們每個人都可以開一個阿彌陀佛的大飯店，實質上我們很多人已經在開阿彌陀佛的大飯店了。飯店是吃飯的地方，吃世間的飯，和吃成佛的飯，是不一樣的。我們在這個地方能吃下阿彌陀佛大飯店的飲食，然後，以此因緣都能念佛往生西方，這才是阿彌陀佛大飯店要做的事情。這就是「為眾開法藏，廣施功德寶」。 我們福建的彌陀之家，我們在座的所有蓮友，在各個地方推行念佛往生之道，這也是「阿彌陀佛大飯店」在各個地方具體的落實和表現。所以，實質上我們每個人都在運作，都在為阿彌陀佛開這樣一個大飯店。 善導大師有句話講得非常好： 見色皆真色，聞音悉法音。 莫謂西方遠，唯須十念心。 我們在任何一個地方見到的色都是真色，都是阿彌陀佛真金色，聞到的音聲都是妙法的音聲。我們不要覺得西方很遙遠，只要有十念之心，就可以往生西方。十念、一念，就可以往生。所以善導大師講：下至十聲，乃至一聲、一念等，皆可往生西方淨土。所以，要開這麽樣一個大飯店，只要我們每個人都相信阿彌陀佛，那麽人人都可以開。希望我們把阿彌陀佛大飯店開到我們福建每一個角落，每一個地區，讓每一個人都有因緣進入阿彌陀佛大飯店，都能夠以此因緣念佛成佛。 彌陀之家在這裡開聯誼盛會就是在認祖歸宗，就是大家凝聚在一起開阿彌陀佛大飯店。其實我們每個地方都在開，各個地方都有彌陀之家。個人念佛，也有一家人;三個五個，幾個蓮友，大家可以成為一個小團隊;人多的有道場，有寺院，有大的念佛堂等等。在我們中國人裡面，大家都有一個認祖歸宗的觀念，家族裡面都有祠堂，福建這邊更明顯。祠堂裡面供的是誰呢?(祖宗牌位。)我們家族裡面會有個祠堂，供養我們祖先，這個叫認祖。家族是從哪裡來的?有個祖先，有個來源。那我們念佛，彌陀之家的祖先是誰呢?(阿彌陀佛。)我們也要認祖啊，認了祖才能歸宗啊，才能歸入這個家族裡面來。如果不認祖的人就會流浪在外，流浪三界中，恩愛不能斷。 那我們的祖宗在哪裡呢? 雖然學淨土法門，但認祖歸宗非常重要，這樣你才能夠回到這個大家庭中來。彌陀之家在我們娑婆世界很多，真正彌陀之家在哪裡?在西方極樂世界。所以你要認祖歸宗啊。你要知道「宗是什麽?祖是誰?」明白這個才能知道如何來信仰淨土教法，如何回到西方極樂世界。 「淨土宗」不是一個陌生的名詞，凡是對佛教有一定了解的人都知道，中國佛教有八大宗派，淨土宗是其中之一，也有稱之為蓮宗。那麽，我們一聽到「淨土宗」三個字，你會想到什麽概念和相關理念?想到一個宗派，一個法門，一種信仰，西方三聖。「淨土宗」是一個很簡單的詞語，但是它內涵很多。 中國人都知道大勢至菩薩，觀音菩薩，阿彌陀佛，但是可能不會想到「淨土宗」。稍微了解佛法的人，一聽說淨土宗，就會了解和關注跟淨土宗有關聯的很多因素，包括信仰背景等。「淨土宗」這個詞語，實質是兩個詞語組合在一起的：「淨土」和「宗」。認祖歸宗嘛，歸宗到哪裡呢?歸到「淨土」這個「宗」來。如果不能歸到「淨土」這個「宗」來，那麽可能就跟淨土信仰有距離了。 我們為什麽學一個法門一定要認祖歸宗呢?不光是淨土宗如此，華嚴宗，禅宗，天台宗，都要認祖歸宗。不然你學的這個法有沒有傳承，有沒有體系，是不是如理如法的，可能就要打問號。比如禅宗，大家都知道六祖慧能大師，而學天台的是智者大師。你要學禅宗的教法，就離不開《六祖壇經》，這個就是要認祖歸宗的一個因素。 我們學的是淨土宗，這個「宗」在哪裡呢?這就跟淨土有關了。以淨土而建立的一個宗派，叫淨土宗。淨土宗涉及的范圍非常廣，淨土的經典，淨土的祖師傳承，淨土的教法，淨土的最終目標，要往生西方淨土等等，都屬於淨土宗的概念。 二、為什麽要對「宗」特別重視? 為什麽佛教裡對這個「宗」特別重視呢? 「宗」有很多意義，如「宗派、宗旨」。一般聽到禅宗、密宗、天台宗、淨土宗，可能會從一個「宗派」的角度來理解。但是，之所以成為一個宗派，還有一個最核心的宗旨：它是要干什麽，它的目標是什麽?比如禅宗，我們一聽說禅宗就會想到「即心即佛」，我心即佛，我即是佛。禅宗是一個宗派，但是它的宗旨就是在認識到自心即佛，你能夠開悟見性，見性即佛。那麽淨土宗呢?我們一聽到「淨土宗」這個名詞，就應該想到「念佛往生、念佛成佛」。這個是它的宗旨。如果把這些詞語意義連貫不起來，說明我們對淨土宗的理解是比較陌生的。這個時候就需要認祖歸宗了，就要深入了解「淨土宗」的義涵是什麽了。 佛教從印度傳過來的。在印度的時候，佛教沒有明顯的宗派意識。但有學派，有上座部、大眾部等等，後來晚期有中觀派、唯識派，中觀是龍樹菩薩這一系的，唯識是無著菩薩。佛教傳到我們中國之後，就形成了八大宗派。八大宗派都各自獨立，也都有自己的教法，自己的經典，自己的祖師傳承。 八大宗派為什麽分的那麽細呢?有很多人在弘法時也會講「八宗並弘」，要圓融無礙：我不屬於哪一宗派的。不屬於哪一派的，你到底屬於哪一派呢?無派無門，那就是沒有來源、沒有根，沒有「宗」的歸屬感，那就說明什麽都不是!這就像我們世間講的「四不像」。「四不像」是圓融呢?還是在佛法之外?我們要兩方面看問題。講圓融，不是說就什麽都不去分別了，包括宗派、團隊、法門等。佛法講八萬四千法門，講三藏十二部經典，它是有依據的，有來源的。根據眾生不同，根據法門不同，根據我們得到的利益不同，它分不同的教法。 中國祖師智慧高明就在這裡，他把不同的經典，不同的法門，不同應對的根機和相應的利益做一個分類。這樣就形成宗派意識了。分類不是在作分別，不是在彰顯自我，是對佛法做一個全面的解釋，讓我們普通大眾很容易通過一門來了解整個佛法。任何一個宗派都不是孤立的，不是只關注自己這個宗派的本義，還會對整個佛法有一個全面認識，這才能成為一個宗派。 宗派是以「宗」的名義，「宗」的立場來思維、組織、建立一套完整的教理體系，把整個佛法都要包容進來。包容進來的同時，還要獨立自己這個宗派的教理、教義，以及它相應的功德利益。這樣才成為一個宗。就像阿彌陀佛大飯店，這個地方只是一個局部，只是其中一個重要的會議室，接待中心等等。那麽整個大飯店所有的一切都屬於它的。整個佛法就是一個整體，就像大飯店一樣。但是，我們要分功能的，這個地方是會議中心，其他地方是餐廳，還有地方是住宿。這就要把功能區分開來，功能區分開了之後，你需要什麽，就會去尋找相應的地方，才不會凌亂。宗派意識有這樣類似的道理。整個佛法就像大飯店一樣，要成為一個整體，然後再來分工。天台宗把佛教分為藏通別圓、五時八教等等，這就是它的區分。我們淨土宗有難行道、易行道;聖道門、淨土門，這就對整個佛法進行區分，最後來選擇淨土門。 宗派首先對整個佛法有個完整的認識，建立一套完整的體系，最後從中比較，選擇適合我們自己修學的一個教法。當然，宗派的意義比較多，今天我們只能簡單提一下，希望大家來關注淨土法門，去關注「淨土宗」，它作為一個宗派是怎麽形成的?它內在的核心是什麽?它的正依經典，祖師傳承在哪裡?這都需要花時間、花精力去了解。當你詳細了解之後，才知道如何回到淨土宗彌陀之家。這個認祖歸宗，幫我們找到了根源，讓我們知道回家之路，這個時候走在往生大路上才是安心的。不然我們很多人信仰淨土，一方面也在念佛求往生西方，一方面還要看大眾的臉色，看世間的臉色。唉，他認不認可啊，有沒有人反對啊，是不是這個法義不太穩當啊?……我們這個擔憂顧慮來自於哪裡?就是對「宗」不了解。 三、信仰比單純的教育更重要! 提到「淨土宗」，有些人可能認為是單一的一個法門：哦，念佛法門，某一個法門而已。其實，「宗」不是一個法門，「宗」是一個派系，一個宗派，有歸根，有宗旨，有教理行果等等的體系，而「法門」只是一個具體的修行方法而已。 一般人提到「淨土宗」，知道是念佛法門。但是在佛教理念裡，念佛的概念比較多，有持名念佛，有觀想念佛，有實相念佛，還有觀像念佛，都叫念佛。籠統講，整個佛法都叫念佛法門。那麽，淨土宗的這個行法在哪裡呢?就是持名念佛。稱佛名號，隨順佛的大願，以善導大師思想講，叫本願稱名。這就是宗派特定的意義所在。 我們民間一般流行對阿彌陀佛、觀音菩薩有信仰的人多少跟淨土法門，淨土宗有一定的關系。我們這個大飯店稱為「阿彌陀佛大飯店」，跟我們淨土宗也有關系。因為阿彌陀佛就是淨土宗的本尊、教主，有阿彌陀佛在的地方，都離不開淨土宗相關的教理、教義、行法等等。淨土是一個信仰的法門，跟其他法門有所不一樣。 一般人都知道，佛教是一種教育，是一種智慧的教育，是讓我們了生脫死，究竟成佛的大教育，是佛對所有眾生的一個教育。但是淨土法門可能有所不同，它是一種信仰教育，要把我們的信仰建立起來。 世間也講教育，單純的教育，如果沒有信仰，那就有可能走入一種世智辯聰的階段去了。就像我們世間，懂教育的人、有文化的人很多，但是有文化的人不一定就有信仰。有信仰的人超過有文化的人，因為有信仰的人懂得怎麽做人，懂得怎麽相信因果輪回，知道關注自己的生死大事。而沒有信仰的人，文化再高，他也不會關注這一點。所以，信仰比文化更重要，信仰比單純的教育更重要。 教育是要達到一種信仰，讓我們每個人都知道生命的真相。通過教育建立信仰，通過信仰來圓滿我們的人生。尤其淨土教法，更是一個信仰的教法。因為，阿彌陀佛不在我們這個世間，極樂世界不在我們這個世間;念佛往生，我們凡夫也看不懂，也看不明白，到底是真是假，我們這一生，在往生之前都不能很確定的、很肯定的把這件事情弄明白。 所以，在教育的同時，一定包含著一種深深地信仰。 「聞是說者，應當發願，願生彼國」，「若有信者，應當發願，願生彼國」，就是信，你要相信這個事實。佛講：從是西方過十萬億佛國土，有一個世界，叫極樂世界，有一尊佛，號阿彌陀，今現在說法。如果從教育的角度，我們怎麽教育人相信這個事實?你無法去考證有沒有極樂世界，你無法接近、了解這尊阿彌陀佛到底怎麽樣。我們只能相信，只能聽釋迦牟尼佛所說，有這麽一尊佛在。那麽，這個就是信仰的建立了，通過教育來建立信仰。 尤其淨土法門的信仰，它是一種易行難信之法。大家讀《阿彌陀經》，釋迦牟尼佛告訴我們，「為諸眾生說是一切世間難信之法」。關於佛法的信仰很多，淨土的信仰應該是最難相信的。我們在座有這麽多人信仰淨土法門，說明我們在座都很有福報，很有善根。 應該為我們自己鼓鼓掌吧!(掌聲) 「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根少的人聞不到淨土，善根少的人不會相信淨土。那麽，我們在座的都是多善根多福德的人，能夠遇到淨土，能夠相信淨土，能夠來念佛往生西方，這個就是信仰。這個信仰，不一定是靠教理建立起來的，不一定是靠文化來建立起來的，是靠我們的善根福德因緣。有善根的人，哪怕一字不識，你也可以來念佛，你也可以相信阿彌陀佛。我們很多知識分子不相信有極樂世界，但是很多老太婆，一字不識的，相信有極樂世界。 所以，對教理和信仰的關系，我們要有一個大致的了解。 四、淨土宗是我們每一個人生命的保障! 提到淨土宗，就會讓我們想到一些人事問題：跟哪些人有關，跟哪些事有關。我們一聽說淨土宗，會想到什麽人?哪些人跟淨土宗有最密切的關系? 先從大的講，哪些佛跟淨土有關聯的?阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，還有六方諸佛出廣長舌，來贊歎阿彌陀佛不可思議功德。所有佛都跟淨土法門有關聯。 我們淨土宗看起來雖然是一個宗派，但是，它是所有諸佛都贊歎，都宣說，都護念的一個宗派，一個法門，一種信仰。 從佛往下，我們來看菩薩，有哪些菩薩跟淨土有關聯? 首先觀音菩薩，大勢至菩薩，還有普賢菩薩(普賢菩薩十大行願，發願往生西方)，文殊菩薩也發願往生西方(我們看淨土三經都有文殊菩薩)。彌勒菩薩也發願往生西方極樂世界。彌勒菩薩還是《無量壽經》的當機眾，釋迦牟尼佛把這個重要的教法吩咐給彌勒菩薩，讓他流通念佛往生一法。 再看我們後來的祖師大德，在我們人世間以菩薩身分，以祖師大德身分示現的，無論是我們淨土宗，乃至其他宗派的祖師，跟淨土有關聯的人就更多了。 印度龍樹菩薩是我們八宗共祖，也是我們淨土宗的祖師。《易行品》是龍樹菩薩首先著述的一部淨土著作。龍樹菩薩之後，天親菩薩《往生論》，我們淨土宗三經一論，《往生論》就是天親菩薩所著的。龍樹菩薩、天親菩薩都是印度有名的，有代表性的兩位祖師大德。 傳到我們中國，那跟淨土法門有關聯的祖師就太多了。幾乎所有出家的大德高僧，只要他學習教理的，多多少少都了解一些淨土。最重要的，除了我們淨土宗的祖師之外，大家會想到十三位祖師，近代印光大師，最遠的慧遠大師。十三位祖師是我們淨土宗有關聯的核心代表人物。 除了淨土宗祖師之外，還有天台宗的祖師智者大師等其他宗派的祖師，大家如果去了解佛教的歷史就會發現，幾乎很多宗派的祖師都兼帶弘揚淨土教法。像智者大師有《淨土十疑論》，三論宗的吉藏大師有《觀經疏》等等。其他宗的祖師他們也會有相應的淨土著作，也有堅固的信仰，最後大家也回向往生西方。所以淨土宗相關的人事特別多。我們一般人關注的就是跟我們有緣的印光大師、善導大師、蕅益大師。 釋迦牟尼佛在經典告訴我們，現在是末法時代，「末法眾生，億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」我們生在末法時代，在八宗裡面，與我們眾生最有因緣的，最有保障的，可以講是淨土法門，淨土宗。 淨土宗是我們每一個人生命的保障。能夠遇到淨土教法，遇到阿彌陀佛，這是我們人生最大的福報。我們在這裡今天吃了阿彌陀佛的飯，明天就可以往生成佛了。(掌聲)想一想，無量劫輪回了這麽久，就吃一餐飯，就可以解決往生大事!多少人修行都是為了解決生死大事。生死大事，這可不是一件小事情，是驚天動地的大事情，是我們每一個人的大事情，也是最難解決的一件大事情。 最難解決的事情就是生死大事。在我們這個世間大事很多，我們中國剛開國家發展的大會，這是大事。我們今天也開會，連續開，開生死大事會。生死大事是全民都要解決的，不只是我們在座要解決的，全人類所有生命都有一個核心根本的大事，就是生死大事。我們把世間發展好了之後，每個人，每天晚上都要面對自我，要面對生死：我們的出路在哪裡?如果生死不解決，三界無安，猶如火宅。在三界沒有一個地方能夠讓我們安心。 淨土法門可以讓我們遇無空過。遇到了就不會空過，今天遇到今天保證往生，明天遇到明天保證往生。誰給我們保證的呢?(阿彌陀佛!)所以我們要認祖歸宗啊。 認祖歸宗的最終目的，是要解決我們的生死大事。我們能夠通過祖師，通過這個宗派教義的學習，來解決我們根本的生死大事，往生成佛的大事情。尤其在末法時代，淨土法門是我們眾生唯一解脫之道。 「唯一」不是排斥否定其他法門。可能其他法門會有一些誤解，覺得你們一講淨土，就把其他否定掉了。剛才講過淨土宗是一個完整的宗派，並沒有否定任何一個法門。只是看到我們末法眾生煩惱深重，業障深重，自力修行很艱難，我們沒有自力修行的能力。 昨天晚上有人問到關於戒律的問題，大家如果受過一定戒律，也就知道持戒非常艱難。近代有位高僧——弘一大師，是專門研究戒律的。弘一大師自己對自己有一個評價，他持戒持到什麽程度?「粗分五戒」。「粗」就是「粗細」的「粗」。弘一大師專門研究戒律幾十年，自己也是嚴格按照戒律的要求，依教奉行，但是他最終對自己評價僅「粗分五戒」而已。就是五戒當中只做到了初步的，很粗劣的，還不算微細的。細的地方非常難。戒律是有高有低，有淺有深，有粗有細。細，細到了極處。微細到什麽程度?起心動念都在犯戒了。我們很多人起心動念都不知道，打多少妄想都沒看見，在夢中還在顛倒，還在造業。 所以，從佛法這些自力修行的教理當中越了解，越去體會感受，就知道生在這個末法時代，靠自力修行非常艱難。祖師經典都有講，「末法眾生億億人修行，罕一得道」，難得有一個得道的。 大家到處都在尋師問道，參訪明師，我們遇到了多少明師?我們遇到有幾個人是開悟的?在民國時期好像還能聽到有人開悟的，大家知道有虛雲老和尚，現在聽說誰開悟了?很難遇到了。印光大師講的，全世界也找不到一個開悟的人。 靠自力修行，在這個時代非常艱難，有很多原因。首先是我們自身業障深重，生在這個時代。佛陀在二千多年出世，我們那個時候沒遇到佛陀，然後佛教傳到我們中國也有兩千多年了，我們依然沒有解脫。那就說明我們過去世的修行都沒有達到解脫的標准。 所以在末法時代，我們來到人道，投身於人，唉，還好，能夠遇到佛法，能夠聽聞淨土的教法，這是我們生在末法時代人的福報。從自我講，我們善根福德都非常淺，但是有因緣遇到淨土教法。這個就是大因緣，大福報。所以念佛即是多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根。念佛之人是人中芬陀利華，這是佛對我們的贊歎。因為淨土教法是個難信之法，是個成佛之法，是讓我們當生解脫之法，是讓我們遇到就不會空過的一個法門。所以，我們今天遇到，回去之後就可以念佛往生西方了。人生大事，生死大事就解決了。 佛陀出世的目的，就是要讓所有眾生最終都能解決生死大事。佛陀不是讓我們來消災平安，吃一餐素食，去放放生，這一生世間的福報圓滿一點，這不是佛的目的。佛最終的目的是讓我們，「汝等眾生，應當發願，願生彼國」，這個是佛的目的。 我們來學佛，來信佛，要知道佛要干什麽?那樣才會真正走上信佛之道。 五、淨土宗的根本來源在哪裡? 認祖的 「祖」有多種意義，「祖」是祖師、祖宗。宗派的「宗」當是歸宗，歸宗是歸依一個宗派、宗義、宗門。這個「宗」的核心，從大的來講是一個宗派;再深入來講，它的宗旨，它的意義在哪裡，歸根在哪裡?那麽如何來認祖?如何來歸宗?祖師在哪裡呢? 剛剛有講善導大師是祖師。善導大師在哪裡?知不知道在哪裡?在西安?是不是?在西安也沒看到善導大師啊，就看到捨利塔，看到悟真寺了。 那善導大師在唐代?我們知道善導大師是唐代高僧，離我們一千多年，那怎麽能見善導大師呢?怎麽去認祖呢?那是不是在家裡面供一個善導大師的像，就算認祖了?像我們祠堂，把祖先供一個牌位，供在那裡，這是不是就認祖歸宗了?這只是一個形式，是一個外相。認祖歸宗，怎麽認祖呢?祖師的法身慧命才是核心。 我們要認祖，善導大師給我們遺留下來很多東西。一個是悟真寺，崇靈塔，龍門大佛，很多因緣讓我們可以了解到，善導大師曾經在歷史上為了淨土宗，有大的功勞。 善導大師雖然已經過去一千多年，但是跟我們現在依然有很深的因緣。我們現在能夠見到善導大師的法身捨利——五部九卷，這個才是真正認祖的地方。 看善導大師的五部九卷，你才知道祖師是一個什麽樣的形象。 我們下午有《法事贊》，燈照法師會把其中一部重要的著作展示給大家，通過這樣的方式來真正地認祖，來歸宗，這樣你才能找到認祖歸宗的方向。 我們針對這樣的話題，大家來了解一下，關於祖師，關於淨土宗一些大概的內涵。首先我們看這個宗派，這個法門，這種信仰，它是誰建立的? 淨土宗是誰建立的?一般人提到了十三祖，淨土宗好像是十三位祖師建立的。那麽我們看禅宗，一提到禅宗大家會想到誰呢?慧能大師。也提到天台宗，就會想到天台宗的祖師──智者大師，但不會想到其他太多的人。那麽我們提到淨土宗，首先應該想到的是誰呢?善導大師!因為善導大師是真正淨土宗的集大成者，所有的淨土教法，淨土理論都在善導大師思想裡面包含了。 後來的祖師大德，當然也是在傳承、弘揚，雖然可能有些差異，有些地域性，時間性，應機性的不同，但是總的來講，都是在弘揚淨土這個大的教法范圍之內。 其實真正建立淨土宗的不是善導大師，是阿彌陀佛，這才是源頭。我們學法門要講源頭，整個淨土宗的來源，來源於阿彌陀佛。阿彌陀佛發心建立淨土，阿彌陀佛成就西方極樂世界，這個才是這個宗的來源。 阿彌陀佛當然不在我們這個世間。有很多人經常問，阿彌陀佛在哪裡?有的就沒聽說過阿彌陀佛，或者說是不是跟釋迦牟尼佛一樣，在我們這個世間存在過?他不在我們這個世間，在過西方十萬億佛國土有一個世界，叫極樂世界。有一尊佛號阿彌陀，是另外一個世界的，是極樂世界的一尊佛。那我們怎麽在人世間建立淨土宗呢?因為阿彌陀佛發願建立了淨土，以這個淨土度化十方的眾生，所以在我們人間就相應地有了淨土宗的出現。 那麽淨土宗在我們人世間是誰建立的呢?那就是第二尊佛：釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛宣說淨土三部經，這個是淨土宗的正依經典。有了這三部經的經典才會有後面的理論建立，相應的行法等等。所以淨土宗根本的來源，是來源於阿彌陀佛的發願，然後是釋迦牟尼佛的宣說，以淨土三經為理論依據，這樣開顯淨土宗。到後面就是善導大師了。 釋迦牟尼佛是佛，二千五百多年前在印度應化，廣開八萬四千法門，然後傳到中國之後，善導大師依據釋迦牟尼佛所說的三部經典，來開顯淨土宗。這樣，淨土宗才算在我們人間圓滿的體現出來。 從這三個層面來看，三者是不離的。先有阿彌陀佛的發願，然後是釋迦牟尼佛的宣說，善導大師的義釋。(待續)
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