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道場在哪裡？佛在心中心即道場 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文 / 一心 　　多數情況下，道場是指修道或成道的場所，是佛道兩教誦經禮拜的場所，有時候，和尚或道士做法事也被稱為道場。按照我們一般的理解，大多人所了解的道場是與佛道教相關的“聖地”、“山岳”、“場所”、“名山”、“石窟”等自然空間，比如馳名域內外的中國佛教四大名山五台山、峨眉山、普陀山以及九華山等。但是，在佛教中，這僅僅是一種“有相道場”。 　　在佛教的教義中，對佛教道場的認識遠比能看到的“有相道場”更為豐富。在《普賢行願品》中，有偈曰：“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。” 　　意為“一塵中”即有“塵數佛”，法界虛空，自然是“諸佛皆充滿”，這就是“佛住”，即諸佛之住處。而諸佛之住處，自然便是道場了。 　　關於“佛住”，龍樹菩薩在《大智度論》中討論王捨城時有所言及： 　　復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。三住如前說。佛住者，首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德，是佛所住處，佛於中住。 　　“四種住”中最後一“住”是“佛住”，是說“諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門”。這種種佛的功德，就是“佛所住處”。從中可以看出，在龍樹的筆下，“道場”的外延進一步擴大，佛智、佛法、佛度眾的法門等皆是“佛所住處”，這其實是說，道場就在佛的智慧中，就在佛法中，就在佛的法門中。 　　這其實涉及到了“無相道場”。明代雲棲古德法師曾言“諸佛住處，無量甚深法性也”，這便是對“無相道場”的一種釋義。 　　《維摩經抄》中有句話：“有相道場，有其處所實有來去;無相道場，本無處所何有去來”。“無相道場”實際是在表法，所表達的是甚深的佛法，表佛的福德、智慧、慈悲、大願、大行、大力等。能感知到這種“甚深法性”，不僅利於佛教徒修行，而且還可從其“神聖性”中淨化身心。無疑，道場是神聖的。 　　宗薩欽哲仁波切認為：“從佛教的觀點，一個人、一件東西、甚或一個時刻被描述為‘神聖’，是指它不為人類的貪婪與嗔恨，或者更重要的，不為二元與分別的心所污染。”藉此觀點，道場又可用來修心了。 　　再發展到後來，就是佛陀在人心中，而人心就是道場了，如星雲法師在《佛陀，您在哪裡》中指出，佛“不是坐在山上”，而是“映在人的心中”，“終於，我知道了您在哪裡?您安住在每個人的心中。”甚至，有人認為還可以創造道場，如宗薩欽哲仁波切說：“由於這些人有著如此專一渴望的虔誠心，因而創造了聖地，甚至迎請了聖者親身示現在他們自己的感知之中。”這裡的“聖地”無疑就是道場了。這一思想，其實是更多的受到了中國文化尤其是禅宗的影響。
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