|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
安士全書新白話版29
國策去毒 戰國七雄蜂擁而起時，沒有不是斗智斗力的，全是機巧用事。小人見了，鼓掌贊賞，以為高明;君子看了，唯有感慨歎息，覺得可憐而已。譬如鸩酒，暫時解渴，那毒卻難醫治。平湖的陸稼書先生，選《戰國策》，將說客的用貪用詐等事，全都刪掉，只留那善的部分，數十篇文字，取名《國策去毒》。可算是讀書有真眼，不被古人欺瞞的了。 [按]知道《國策》中有毒，秦漢以後的書，也都不免有毒就可知了，但那毒的不同，就在於明眼人的靜觀罷了。就如陸先生的著述，說明道理的固然多，其中因循照舊的，附和俗見的，也偶爾有。所以我讀陸先生的書，就用陸先生讀《國策》的方法，不是敢隨便有非議啊。書是天下古今公共的東西，道是我本性中自有的天理。愛先生，就不敢迎合先生，順從先生了。 “捐赀以成人美” [說明]成人之美，是君子的本懷;在成就中，便有花費;若不捐錢財，勝事就難完成。因為世間不費錢財的恩惠固然很多，而需要用錢財的事到處都有。就如婚姻喪葬，治病扶危，以及救人利物的事，都依賴錢財，作為經營。無論是我單獨做這種事，或者單任一半的事，或者做很少的事;再或者我先倡導，眾人相助做這種事;甚至有人創始，我又贊歎隨喜做這種事。捐錢就不同，主要是成人之美啊。細細品味“美”字，應當是修善修福，利益世間為第一，成就一人一家為其次。至於廟會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇，這都是誨YIN誨盜、殺生斗毆的根源，只招業果，不算是美事，不可不知。下附征事(一條) 樂善不倦(《懿行錄》) 明朝的張振之，字仲起，是太倉蔡泾人，曾經鎮守吉安。有吉安丞張大猷，晚年他的妾生了一兒子，剛三歲，張大猷與妾相繼病故，兒子就流落在民家。張振之知道了，就為張大猷的兒子安排僕人回歸張家。長邑縣令沈某，一家人相繼死亡，張振之買棺材送他們遺體回老家，僅有一個孫子，委托別人照顧。天台縣令死在官任上，不能回歸故裡，他家人流落在杭州，有一孫女剛幾歲，落到奸人手裡，淪為妓家女。張振之聽了流淚，把她贖回，選擇良家配婚。這樣捐錢救人的事有很多。張振之的兒子際陽，成為一時的名流，子孫特別昌盛。 [按]救濟困難，使別人還鄉，是成人之美在生前;延續別人的後代，救拔別人在患難中，是成人之美在身後。 “作事須循天理” [說明]“天理”二字，與人欲相反。所謂天理，是作事的准則，猶如工匠的有規矩，射箭的有靶標。遵循的就對，捨棄了就不對。遵循的就是公，捨棄了就是私。遵循的就是上達仁義，捨棄了就是下達財利。遵循的就是宅心仁厚，天道護佑，常有福隨身;捨棄了就是立意苛刻，惡運伴隨，常有禍隨身;那得與失，相距是天淵的差別。這句與下句，文義互見。說作事，那出言也在其中了，猶如下文的“言順人心”，那遵循天理也在其中啊。下附征事(四條)。 不棄瘋女(《懿行錄》) 福清文紹祖的兒子，與柴家商議婚事。定親後，柴女忽然患瘋病。文因為那是惡病，要更改。文妻大怒，說：“我有兒子，應當讓他順天理，自然久長;背禮傷義，是要禍來得快啊。”仍然娶柴女進門。第二年兒子考中科舉，柴女的病也好了，三個兒子都是貴人。 [按]古來娶盲女病女的，大多是身榮子貴。沒有別的，就是因為立心仁厚，能為那蒼天包容一人，那蒼天也將優待一人了。 棄妻重娶(沈永思說) 婁縣的顧元吉，最初作官吏，愛讀書手不釋卷，後來成為秀才，考試是冠軍，學生越來越多。但每次入考場就見有婦女跟隨，文思就亂了。原來顧在少年時曾經訂婚，因為對方出自寒微啊，竟然不娶，致使對方抑郁而死。顧晚年得狂病，屢次要打自己的下身，學生們曾經堅持維護他。稍有松懈，就要奮力擊打。後來走到橋上，見河水很清徹，歎道：“這裡可以安葬我!”於是跳河死了。當時是康熙某年六月初一日啊。 [按]因為寒微就拋棄，上天必使他終於寒微了。理應他具有這樣的文才，卻沒有成就，最終葬身江中魚腹啊。 雷誅母子(郡人親見) 康熙乙亥年，蘇郡發大水，某村有孕婦，因為丈夫生病沒有食物，就抱著三歲小兒，進城借米，得到四斗米回來。遇到下雨又困又乏，離家一裡遠，走不動了。見一家門口有童子，就把米寄放他家，約定送回兒子再來取。童子和他母親商量，把米藏起來了。婦人怕丈夫，沒米不敢回去，而且肚子很餓，就吊死在屋旁。丈夫失去依靠，不久也死了。第二年六月，藏米的人家搬到郡城養育巷，忽然說鬼話：“我在某處告你了，就是雷部也告准了。”不到三天，雷電交加，提母子在院中劈死，那婦人死還抱著童子。當時是康熙丙子年七月初三日啊。 [按]若是根據後來儒生的說法，這母子兩人，不過是陰陽不和，偶然震死罷了。世人聽了，心中坦然，就沒有忌憚了。 邪YIN負托(沈永思說) 太倉的秀才王靜侯，為人謙和謹慎，忽然遭到雷擊，眾人都驚訝。有一天請仙判斷這事，求問後，回答說：“他在某年月日，去蘇州府考試，借住飲馬橋的居民家，主人已關在獄中，主人妻子見王謹慎厚道，把錢財托負他，囑咐他幫助丈夫出獄。王見主人妻子可以脅迫，就逼奸她，並且私吞了銀子，致使主人死了。所以有這樣的報應。” [按]這種隱密的罪，王法不能懲治。若是沒有罪福報應，小人樂得為小人了。所以開示因果的道理，暗中協助王法教化，又輔助禮教，意義不淺啊! “出言要順人心” [說明]言行二端，是君子立身的要務。作事遵循天理，行為就很少後悔了;出言隨順人心，言語就很少怨尤了。孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德。”(有德的人一定會說，會說的人不一定有德)又說：“仁者其言也讱(難)。”(仁者說話也慎重)又說：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”(不該說就說是急躁，該說卻不說是隱瞞，不察顏觀色就說是瞎說)所以知道立言的道理千難萬難。從來道高德厚的人，一定不輕易說話;隨機應變的人，一定不輕易說話;謙遜守己的人，一定不輕易說話。輕易說話的，大多是心浮氣躁，遇事喜歡顯示自己。所以他發的議論，只在口頭上，心中未必仔細思考過。縱然是得罪世人，讓人笑話，也不顧及，哪裡還會考慮語言適當不適當呢? 所謂人心，是最公正最恰當的心，就是蘇轼所說的，“不言而同然”的情形啊。人心所在，就是天理所在，所以須要順從。但是順從也不是谄媚的意思，只是須要察言觀色，正直無欺。說出的是詳慎，表現的是謙和，這也是謹慎到極至了。至於大喜大怒大醉的時候，必有過分激情的議論，尤其應當緘默無言，以防過失。前輩有話是，凡是宴會交際的時候，大庭廣眾的地方，其中人品不齊，或者品行不端，或者相貌丑陋，或者現今雖然尊顯，而家世寒微，或者前代昌隆，而子孫零落，以此類推，忌諱很多。必須檢點一番，不可以冒犯別人的隱諱，使人羞愧憤恨。如果不能了解所有人，最忌諱的是妄談時事，以及直呼別人姓名，恐怕觸犯別人父兄親戚的忌諱，常有意外的禍患啊。昔日有一友，在眾人中，談到一貴客，那友因此說到，與那貴客交情最厚。不久，貴客偶然到來，那友不認識，與貴客禮讓，然後問旁人他是誰，旁人說：“這就是剛才你說的與你交情最厚的人啊。”在座的人都相顧微笑。可歎啊!這也可以作為輕易出言的戒鑒了。下附征事(三條) 魯使對薛(《左傳》) 媵侯和薛侯，來朝拜魯國，二國爭當長者。薛侯說：“我先封。”媵侯說：“我是周朝的占卜官。薛是庶姓(非嫡傳)，我不可以落在後面。”魯隱公派羽父和薛侯商量說：“先生與媵君，來慰問我。周人有俗話說：“山上有樹，工匠就衡量;賓客有禮，主人就選擇。”周的盟約是，異姓在後。我若是朝拜薛國，不敢與各位任姓並列。先生若是恩惠我，就讓媵君為先吧。”薛侯同意，讓媵侯為長。 [按]薛的話固然有些直白，媵的話也太迫切，惟有羽父的話謙和宛轉，文彩動人。細細品味他的話，應當分作六層看。首二句，說明事情，以下便是委婉的話。將“山上有樹”一層，“賓客有禮”一層，用借賓引主的方法，不說賓無禮，反說賓有禮，就好像子產不說曲鈞，而說直鈞。多麼善於辭令啊。周的盟約，異姓為後，正是因為推究本源要讓媵為長。要說“先生若是恩惠我”，先說“我若是朝拜薛國”，語言謙婉平和，令人聽了自然歡喜。正如秦伯對晉使，不說抓他的主人回去，而是說“我隨從先生向西去，也是應驗晉侯的妖夢”，豈不是巧妙用詞嗎?這些都是出言隨順人心的地方，並非谄媚逢迎可以相比。 隨宜說法(《高僧傳》) 劉宋朝高僧求那跋摩(這裡中文意思是功德铠)，族姓剎利，是罽賓國王的兄長。元嘉八年正月，來到建業。文帝接見，問候殷勤，並且說：“我常想吃齋戒殺，而實在做不到，怎麼辦?”法僧說：“帝王的修行，與普通百姓不同。普通百姓身賤名劣，號令不能實行，若不約束自己節制用度，怎麼修身?帝王是把四海作為家，萬民作為子女，說一句好話，那百姓都歡喜;發布一善政，那神人都擁護;使用賢才能人，減輕稅賦，就會睛雨時節恰到好處，桑麻遍野。這樣的持齋，齋也太大了;這樣的戒殺，什麼戒能比呢?哪裡一定要缺半天的餐，全一禽獸的性命，而後才算宏揚救濟呢?”文帝拍案歎道：“俗人迷失遠大的道理，沙門有礙淺近的教法。如師父的話，真是開悟明達，可以談天與人的微妙了!”因此安排法師住在京城的祇洹寺。法師臨終，頭頂有東西，如龍蛇的樣子，沖上天空，見到的有數千人。 [按]法師的話，句句是我儒家的議論，但佛理也在其中。正所謂出言順人心啊。 巧為諷谏(《懿行錄》) 明朝的王友賢尚書，是山西寧鄉人，曾經買妾，受妒妻的困擾。王做官時，被關在樓上，快餓死了。妻子的兒子毓俊，剛幾歲，對母親說：“他若是餓死，別人就要誹謗母親了，不如每天送粥一碗，讓他慢慢地自己死，別人才不會認為母親不賢惠了。”母親聽從。而毓俊暗中用小布袋藏食物在裡面，趁著送粥時偷偷給王，因此不死。過了一年妾生一兒子，毓俊藏在別處養育。直到王死了，毓俊撫愛他弟弟特別周到。 [按]用語言應對世人，固然應當順乎人心;即使用語言事奉親人，也不可以逆乎親人的意願。孔子曾經說對父母說話“幾谏”，所謂“幾谏”，就是取悅親人順從親人的意思啊。王毓俊勸谏母親，或許是這樣的吧?
上一篇：勸患者轉心瘉病文
|