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安士全書新白話版30 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“見先哲於羹牆” 　　[說明]所謂先哲，就是往古的聖賢;見的意思，就是心裡仰慕身體實行，就如見到本人啊;“羹牆”二字，不要拘泥文字，應當參照前面“倚衡”一例來看。聖賢的道理，隨處發現流行，活潑潑地;倘若執著表面，稍有“意必固我”(孔子語，就是主觀意斷，固執己見)，就像葉公只知畫龍，而不知有真龍了。我昔年遇見一人，手中拿著《中庸》，因此與他談論《中庸》大義，並且告訴他說：“《中庸》本來沒有形相，若是指定三十三章以為是真《中庸》，那麼孔子顏回的道法，還沒有夢見呢。”那人大怒說：“先生是禅學，不是我儒道。”遂後將《中庸》反手扔在桌上。我說：“你真是小人了!”那人問何故，我說：“仲尼(孔子)不是常說‘君子中庸，小人反中庸’嗎?如今你反中庸在桌子上了!”那人說：“小人反中庸，哪裡是反手扔中庸呢?”我笑道：“那麼我所謂的中庸無相，就是如此啊。”那人默然無語有省悟了。有一天有人拿“盡信書，不如無書”(孟子語)的話來說事，我說：“這話卻不敢就認為孟夫子說得對。”這位朋友不高興我的話，我微笑，他沉思良久，才恍然說：“先生可算是善讀《孟子》的了，我幾乎被先生賣了!”堯舜禹湯文武周孔顏都過去了，但他們遺留的文字還在啊。閒來曾經神游千古，網羅百家的文章閱讀，反復沉思，參考先儒的議論。若是他們的言論與我相合，就自得其樂地吟詠，悠然神往;或者其中一二想合卻合不來的，就寫下來，對照至聖先師，使他們的學說存留在天地間。所以三十年來，曾有《質孔說》一篇，作為自娛自樂。不敢說如先哲一樣的見解啊，只是期望發揚聖人學問，不辜負先哲的訓誡而已。現摘錄幾條，分享給同樣志趣的人。下附《質孔說》七條 　　孔氏三代出妻 　　太過分了!無知小儒不懂文字的深義，誣謗聖門啊。孔夫子的“刑於之化”(成語，意思是教化)，未必就比周文王遜色。縱然配偶的賢德，不如後妃，怎麼就會遭到斥逐?一代已經過分，何況三代呢?而且夫婦的倫理，是禮教看重的。倘若那過失很小卻要逐出，家法未免太苛刻;倘若那過失太大而逐出，孔氏多麼不幸!何況孔夫子是萬世師表，夫人卻因為失德而被逐出，已經足以損害他的家聲了;再加上夫人的媳婦也被逐出，媳婦的媳婦又被逐出，成什麼體面?有一天我將《檀弓》(《禮記》中的一篇)正文細細品味，讀到“不為伋也妻者，是不為白也母”(不是孔伋的妻子，也就不是孔白的母親)，不覺恍然有省悟，想到“既然不是正妻，想必一定是側室(小老婆)”，那麼所謂“出母”的意思，並不是逐出的母親，而是自出的母親，猶如說生母啊。“不喪出母”的意思，就是不為生母守喪三年啊。因為子思(孔伋)也是庶出(不是正妻生的)，伯魚(孔子的兒子，孔伋的父親)曾教他為生母守喪三年，子思不便說他父親要求的禮儀太過分，所以說：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。”(昔日我先父沒有失掉道義，道義興隆就順從興隆)從此以後，孔氏家法，凡是庶出的母親，都不用守三年的喪，永遠成為定例。所以說：“孔氏之不喪出母，自子思始。”(孔氏不守生母的喪，是從子思開始的)真的是明白曉暢。檀弓(戰國時期人)用“出”字代替“生”字，可以說是秀雅不同尋常了。後來的儒生自己不懂字義，卻怎麼使萬世敬仰的夫人，胡亂背上惡名呢?那麼現今的上流文人家，若是孔夫人沒有被斥逐，而妄傳斥逐，實在是世世代代的恨事;仁人君子，還應當代她們伸張那怨恨;何況因為大聖人的夫人，卻可以使她們婆媳三代，都抱著千秋的遺恨嗎?所以應該改正世俗的誤解，遍告未來人，清醒以前的迷誤。(《檀弓》原文：子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎?”曰：“然。”“子之不使白也喪之，何也?”子思曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能?為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。) 　　[按]古人逐出妻子，多是因為小事，不是都因為失德。如曾子因為梨蒸不熟逐出妻子，見《孔子家語》。孟子見妻子怠慢，就要逐出，就去告訴母親，母親責備孟子失禮，孟子自責，就止住了。見《孟子外書》。看這些可以知道，這文字是後儒的方便說法，是為孔氏三代夫人昭雪不白之冤，那用意很美，用心良苦。只是各位讀者，千萬不要曲解字意，誤認為孔氏三代就開啟納妾丑風，這是不能不辨正的啊。 　　忠恕之外無一貫 　　“吾道一貫”(我的道用一個思想貫穿)，是孔夫子一生的本領，也是堯、舜、禹、湯、文、武、周公，歷代聖人一直相傳的本領。顏夫子是從“博文約禮”(博學有禮)後領悟到的，所以很有感歎。此外得到孔子傳承的，不過是曾子、子貢罷了。孔夫子對於一貫的道理，頭頭是道，所以在河岸上，會說“逝者如斯”(逝去的就像這河水)。他的教法及門類就是“無行不與”(意思是沒有隱瞞)，正是“出戶不由道，飲食不知味”(意思是用心用到出門走錯路，吃飯忘了味道)的意思，作為現前的指點而已。學生不能明白，所以“何謂”(什麼意思)的問話。曾子也用現前指點法，教導別人說：“夫子之道，忠恕而已矣。”(孔夫子的道，就是忠恕了)譬如有人，問什麼是海?回答的人就取海中一勺水給他看說：“這就是海水”。如果說一勺水外沒有海，就是癡人說夢了。現今的學者，動不動就說“忠恕之外無一貫”(忠恕以外沒有一貫了)，與這個譬喻有什麼不同呢?(附《論語》原文：子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”) 　　雍也可使南面 　　“南面”二字，注釋中說是“人君聽治之位”(君王治理國家百姓的位置)，意思是因為仲弓(孔子的弟子)寬宏持重，有君王的氣度，所以這樣贊許他，看來似乎不妥。因為君王的意思，是天子諸侯的稱號;仲弓雖然賢良，還是處在弟子的行列;那麼一向尊重君王的孔夫子，卻把他弟子贊許到天子諸侯的地位。試問，那周天子、魯定公又擺在哪裡呢?因此古來設置官員分配職務，只要有一個任命的榮耀，沒有不是南面(坐北朝南)治理百姓的。可以南面的，猶如可以治理，可以是宰相之類的啊。(附《論語》原文：子曰：“雍也可使南面。”) 　　執鞭之士 　　“士”與“事”，古字是通用的。周朝的書《康诰》篇裡“見士於周”，就是“見事於周”啊。這樣看來，那“執鞭之士”的意思，猶如說“執鞭之事”啊。若是當作士君子的“士”，則“士而懷居，不足為士”(士如果戀家，就不配稱為士)，孔夫子已經有明確的訓示。懷居不可以，何況執鞭呢?(附《論語》原文：子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”) 　　物有本末節 　　注釋說這節是總結上文，所以認為“物有本末”，是總結第一節，而認為“事有終始”，是總結第二節，這是向來固定的解釋啊。然而細看整篇的文勢，這節應當是開啟下面兩節而已。所謂物的意思，就是“身心意知家國天下”啊;所謂事的意思，就是“格致誠正修齊治平”啊。“物”字與“事”字，如此配合，不但確切不虛浮，而且功力也對等。因為國與天下並列說，那“國”是本，而“天下”是末;因為家與國並列說，那“家”是本，而“國”又是末。推論到身心意知，也是如此。這“本末”二字，有節節靈活的妙處啊。從治與平相對看，那“治”是始，而“平”是終;從齊與治相對看，那“齊”是始，而“治”又是終。推論到格致誠正，也是如此。這“終始”二字，有節節靈活的妙處啊。本末終始，既然節節是靈活的，那“先後”二字，也就節節是靈活的，並且“近道”二字，也同樣節節是靈活的了。其實這節還是大略一說，引起八條目的意義，所以緊接著就是“古之欲明明德”兩節，完全解釋了“知所先後”二句話。若是用“物有本末”總結第一節，“事有終始”總結第二節，配合就多有牽強。因為“知止”一節，本來是從“止至善”這一句引申出來的，對應上節不過分。而“物有本末”兩句，明明是勢均力敵的文字啊。何況天下哪裡有心不妄動，可以稱為事;所處而安，可以稱為做事的呢?“事”字已經欠妥，那“先後”也欠妥，並且“近道”也欠妥了。這雖然不影響大旨，但是有人稍願解釋聖人經典的，何妨暫且存留這個說法呢?(附《大學》原文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!) 　　補格物致知章 　　朱子(朱熹，宋朝人)讀古本《大學》，說“聽訟”章後，丟失“格致”一章，因此假托程子的意思，就自己補作一章，列在賢傳裡面。當時人們議論紛紛，以為後儒雖然賢能，但沒有自己補經書的道理。孔子作《春秋》，如“夏五郭公”(成語，比喻殘缺)之類，增補幾字有什麼難，可以完善文章，但終究留下空缺疑問，就是慎重啊。何況朱子補的都是後來人的時文語調，不像聖賢經傳的體例啊，然而只知其一，不知其二啊。據我鄙陋的意思揣測，這一章原本沒有丟失。所謂注釋“格致”的文字，就是“聽訟”章啊。因為天下的道理，本來沒有窮盡，進入一個境界，卻又有一個境界。就拿審案來說，人們只知道判決合理，就是極至的准則，哪裡知道“聽訟”(審案)之外，還有“無訟”(沒有案子)一著，更是超出其上呢?那麼人們“格物致知”(通過事物認識規律)，知道天下的道理，件件都有最高一著，對於“修齊治平”，就不難了。所以借“聽訟”一端，作為觸類旁通的引子，最初不是用來解釋“本末”啊。因為這一章本來注重“知”字，不注重“本”字。朱子注重看偶然用來的“本”字，卻忘了這章專門注重的“知”字，所以就以為是解釋“本末”啊。並且曾子解釋的，不過是“三綱領”、“八條目耳”，“本末”既不是綱領，又不是條目，何必特意解釋?如果“本末”既然解釋了，“終始”又為什麼不解釋呢?現今仔細體會各傳的文字，也自然很分明了。只因為“誠意”是第一章，所以說“所謂誠其意者”，特用專門解釋的話。那麼以下四章，都是用蟬聯的筆法了。倘若專門解釋“誠意”之前，又加一章“所謂致知在格物”，那文法就亂了。經傳都在，讀書人為什麼不平心靜氣看一遍?至於第二節“此謂知本”，以及“此謂知之至也”兩句，反復詠歎，令人恍然有覺悟的意思，也不是可有可無的文字。(附朱熹原文：右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。)
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