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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
《第十八願善導釋》08 佛王光尊，絕對救度
二、“我”，法藏自稱 “我”者，法藏菩薩自稱。 “設我得佛”的這個“我”，是法藏菩薩自己稱呼自己，他是發願的主人翁，對象就是要救度十方眾生，所以在這裡顯示“能”和“所”。 三、“得佛”，成佛義 “得佛”與“成佛”同義。 “得佛”與“成佛”是同樣的意思。 “佛”者，與通途自覺、覺他、覺滿之佛有別。 此佛者，別意弘願所成之“阿彌陀佛”，是佛中之王、光中極尊之佛。是“威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及”之佛。 這裡所說“設我得佛”的“佛”，跟一般的佛一樣不一樣呢?一般的佛就是自覺、覺他、覺行圓滿，才能稱為佛。自覺是小乘的聲聞、緣覺之悟道解脫;若進一步發菩提心、行菩薩道，用正覺的方法引導十方眾生，這叫覺他，也就是菩薩的境界;到了覺行圓滿，就進了佛的境界。但是，阿彌陀佛發願所要成的這尊佛，跟一般自覺覺他、覺行圓滿的佛是不一樣的。 (一)別意弘願之佛 “此佛者，別意弘願所成之阿彌陀佛”，願不同，行就不同，因地的願行不同，所得的果也就不同。阿彌陀佛因地所發的願，跟十方諸佛因地所發的願是不同的。怎麼不同?剛剛所講的“我建超世願”，阿彌陀佛所發的四十八大願，尤其是第十八願，是超越十方諸佛的願，是十方諸佛所未發的願。而且，阿彌陀佛的行，又是經過了兆載永劫積植菩薩無量德行，不只是三大阿僧祇劫而已。因此，阿彌陀佛所成就的這尊佛的正報、依報，自然跟十方諸佛所成就的有所不同。因此，成了佛之後，就稱為阿彌陀佛，這就是“別意弘願”。諸佛所發的願，有總願，有別願，而阿彌陀佛所發的別願，又是諸佛別願中之別願，特別弘廣深重，所以稱為“別意弘願”。 (二)佛王光尊之佛 “是佛中之王、光中極尊之佛”，阿彌陀佛成佛之後，被釋迦牟尼佛稱為諸佛之王，在諸佛光明中至極尊勝。因為，果從因而來，因如果不特別殊勝，所得的果當然就沒有特別殊勝之處，既然是佛中之王、光中之尊，可見因地所發的“設我得佛”特別超越。在大家所熟悉的《無量壽經》中，釋迦牟尼佛就極為贊歎地說，阿彌陀佛是“威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及”。這都顯示“設我得佛”的這個“佛”字之意，另具超勝於十方諸佛的內涵。 (三)救度眾生之佛 此佛即是以名號救度眾生之佛，是若非救度具足煩惱凡夫、罪惡生死凡夫、逆謗闡提凡夫，悉使往生，即不取正覺之佛。 “設我得佛”成了佛之後的這尊佛是阿彌陀佛。而阿彌陀佛對眾生來講，是救度眾生的佛。這個救度，有特別的內涵。既然是談救度，就對象來講，就是平等而無差別的;就方法來講，幾乎是不講條件，幾乎是沒有門坎的，這樣才能稱為平等救度。所以，救度必須是絕對性的，超越講求種種對象、種種條件的相對救度。救度的愛心必須是徹底的、絕對性的、無窮盡的，救度的能力也必須是徹底的、絕對的、無有不能的。 良醫喻 這就好像世間的良醫，他只管醫治病人，不去管病人是好人壞人、有罪無罪，只要是病人，醫生就有責任、有義務去醫治他;至於他有犯法沒犯法，有罪過沒罪過，那是警察、法官的事，是因果、閻羅王的事。對阿彌陀佛來講，阿彌陀佛是救度的佛，你是善人惡人、有沒有犯因果，阿彌陀佛不看這個，他只看你要不要回心接受救度，如果你接受救度，阿彌陀佛就救度你，不管你是善人惡人，不管你有沒有智慧學問，不管你有修無修，不管你的身份條件：這樣才是救度一切眾生的佛。 我們都是具足煩惱的凡夫，我們都具足貪、瞋、癡、慢、疑、邪見的煩惱，而且很熾盛，很強烈，可說是罪惡深重，勢必永在生死輪回。如同善導大師要我們自覺機的深信，是“罪惡生死凡夫”，是煩惱具足的凡夫，乃至逆謗闡提凡夫，犯了五逆，犯了謗法，斷了善根，即便如此，阿彌陀佛都要救度，而且也有能力使我們往生極樂世界成佛，否則的話，他就“不取正覺”：阿彌陀佛就是這樣的一尊佛。 (四)救度的法門 故淨土宗宗旨首言“信受彌陀救度”。 所以，淨土宗宗旨的四句法語，第一句就是“信受彌陀救度”，顯示淨土宗這個法門是救度的法門，阿彌陀佛是救度的佛。 我們必須這樣理解，這樣信受。
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