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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
末世救度的最後一班崗
1.娑婆大眾得度的最後希望 【吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。】(匯集本《無量壽》獨留此經第四十五3.8) 佛陀在這段經文中慈悲地提出了淨土法門的特殊性及方便性。淨土法門是佛陀留給娑婆大眾得度的最後希望。 2.解讀佛法的內在本質 很多經文提到了“經道滅盡”，並非是世人看不到經文、遇不到寺院塔廟、遇不到佛教元素了，而是世人不能解讀佛法的內在本質，佛法徒留形式了，令學佛進入一種低效、乃至無效的狀態裡。 佛法展示的是十法界的真相。我們想出輪回、入輪回、成菩提、在六道，想求、取、得、用，都是依靠真相的展現，如果不了解事實真相，對生死的種種情況只能靠感知和感慨，卻不能破解，更不能掌握扭轉。學佛能夠扭轉生命走向，其根源就是遵循了相應的真相從而得以實現的。 當我們不能解讀經文，不能領悟佛法的本質了，雖然貼在佛法裡不肯捨棄，卻終是不得受用，佛法的效力微乎其微。 當法門不能解決我們的痛苦煩惱了，佛法的存世意義也就不見了;如果學佛人長時間處於這種學佛的無力、無奈中，也就離各自的法滅不遠了。 若我們不想身臨法滅的境地，不想被佛法拋置於外，不想再次成為棄嬰，當奮起於對教義的解悟中，只有解悟做得好了，行做的證悟才可能廣泛出現，行做才會因為有理論高度的指導而清晰明朗; 解悟若慘淡寡薄，所依憑的理論必會隱藏各種瑕疵和缺陷，以此作為行做指導，不得法利是必然，反遭其害也很自然。這即是理、事配合的走法了。 3.最契合當下大眾根性的法門 淨土法門很特殊，最突出的就是可以帶業往生，它是二力法門，是統攝群機，是三根普被，是一土生四土皆生，多留存百年，成為末世救度的唯一希望。因與其他宗門的立意有著本質上的不同，解讀淨土教義，還是要站在淨土內部，而不能寄希望於外部解讀。 為什麼淨土可以成為最後的法門?法無高下，法門本無優劣可言，但要契機才能稱呼為法，需要滿足上下的兩契(佛義和自我根基)。 當法運漸行漸遠，離佛越遠，對佛的理解也越來越斑駁，但上契始終不會有任何變化;可大眾的根基越來越差，狀態越來越差，下契大眾的根基就需要有新的方法手段來滿足。 所以，法無定法，契機為法，最終還是要考慮如何向下契合我們的根性，才能讓佛法煥發出強大蓬勃的生命力。 娑婆本就在五濁惡世，再進入到末法，大眾的善根福德因緣越來越差，在實修上強調再三的戒定慧三學，對學佛人來說可能耳朵都磨出繭子了，只一個修行基礎的“戒”就難倒一票人，更莫說在清淨圓滿戒律上的修定了;清淨定不能獲得，如何獲得清淨智慧?沒有清淨智慧，可能得的就是邪智狂慧，終究還是生死客地獄種! 因大眾根基的急速變差、福德變薄，聽聞佛法機會減少、獲益的機會減少; 因善根變弱，即便聽到依然無法深信，更不會深解其意; 隨因緣轉差，對法門沒有堅定的執行力，以此根性如何修行? 因此，淨土法門橫空出世，以種種方便成為最契合當下大眾根性的法門，其義宏深，但行持簡潔;其理深遂，但易得諸利; 可實修，得念佛普等三昧;可生淨土佛國，但不破諸相、不需空法; 可帶業，不要求消盡宿業; 可求生，不拼實修境界功夫;可橫超，一土生則四土皆生; 可納三根，不撿擇眾生根性利鈍;極樂可接引九法界，上至菩薩，下至地獄眾生; 可得穩妥，往生即三不退轉。 淨土法門是基礎要求最少、修行門檻最低、修行方法豐富便利、普遍契合眾生根性、三乘獲利廣泛、得生利樂宏大的一個法門： 上契彌陀接引一切有情的初心，契諸佛菩薩救度一切的本願; 下契九法界眾生根性，契當下末法大眾根基。 諸利之上，又有世尊慈悲加被，多住世百年，以救後世! 4.願生極樂淨土中 這段經文依然是世尊在碎碎念：因淨土法門立意不同以往，憂有人懷疑、誹謗、輕慢，憂大眾不理解佛的悲心慈意，憂後世大眾根性寡薄不堪深法，憂一眾生死苦惱纏縛，更憂因法盡而眾生解脫無門。 若你真能信受淨土法門是末世救度的最後一班崗，就當死死地抓住淨土法門，不換題目，不改此心，縱風雪孑然，仍不悔行程!解佛慈心本願，願生極樂淨土中，以報無盡慈恩!
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