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| 聖嚴法師 |
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《第十八願善導釋》 012 因彌陀救度獲重生
第三節 因彌陀救度獲重生 善導大師在《法事贊》中說： 人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。 人界的眾生、天界的眾生，不管是善是惡，通通能夠往生極樂世界;到了極樂世界，通通不退轉，同樣進入一生補處，因為《阿彌陀經》說“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處”，所以，我們不往生則已，一旦往生，通通是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退轉，不退於阿耨多羅三藐三菩提，也就是一旦往生，就通通是成佛的境界，就不會從佛的境界退下來。 太子等待登基喻 “其中多有一生補處”，在一生補處的地方等待成佛的位置，也就是他有成佛的資格，只是一個佛土只有一尊佛，好像一個國家只有一個國王，必須等國王退位，太子才能登基。太子雖然還沒有登基，可是他已有了國王的資格，一旦他登基成為國王，就掌握了國家大權。所以，第十八願的“十方眾生”有這樣的內涵，使我們所有的修行人有了希望而沒有絕望，有了光明而沒有黑暗，有了安慰而沒有恐懼。 一、應體佛心而念佛 然莫因良醫而好病，應體佛心而念佛。 阿彌陀佛的救度沒有條件，任何善惡凡夫都平等救度，這樣會不會讓我們懈怠?會不會讓我們有恃無恐而作惡多端?不會。所以，不要因為有良醫反而喜歡去無病生病，應該體會佛的悲心而念佛。 有良醫而好病喻 要成為良醫，必須具備醫德與醫術。所謂醫德，就是醫生要將所有的患者視為自己的兒子，不管患者有錢沒錢，不管患者是重病輕病，一旦找到他，或是他遇到了，他都會盡心盡力醫治這個患者，毫無保留，也不計較有無報酬。同時，這位良醫必須能夠醫治所有的疾病，任何癌症他都能手到病除，有這樣的醫術，才堪稱良醫。既然名為良醫，對病人是抱持著同情的心，盼望他早日康復，這是一個良醫的心懷。如果病人因為有良醫在身旁，任何疾病都可以得到治療，所以即使沒有病也盼望生病，且任憑疾病滋長，這樣對嗎?當然不對。因為生病是痛苦的，有病的人之所以需要良醫，表示他沒有能力自醫，只能向外尋求。所以，病人需要體會生病是痛苦的，既折磨自己，也連累別人，不要因為有良醫而喜好生病。同樣，念佛人不因為有阿彌陀佛這位高明的醫生、念佛眾生都能夠救度，而喜歡作惡，應該要體會佛心而念佛。 佛是怎樣的心呢?《觀經》說： 佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。 佛心就是大慈大悲，以平等而無條件的慈悲，救度一切善惡凡夫。 《觀佛三昧經》說： 諸佛心者，大慈悲是，慈悲所緣，緣苦眾生;見眾受苦，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，欲拔彼苦。 由這幾段佛語可以知道，佛是大慈大悲，特別對於苦惱眾生，要趕快拔除他的苦惱，讓他早日獲得安樂。 我們是不是苦惱眾生?我們苦惱啊!苦不堪言!所以，更應該曉得阿彌陀佛救度的對象就是我。 舞台燈光照主角喻 好像舞台的燈光很強，它照來照去都不是在照觀眾，都是在照表演的主角;阿彌陀佛“光明遍照十方世界”，這個光明所要照射的主角是誰呢?是念佛眾生——“念佛眾生攝取不捨”。所以，我們應該體會阿彌陀佛是以悲憫同情的心來包容我們，不計較我們的惡。如果阿彌陀佛計較我們的惡的話，那就等同閻羅王在審判我們，我們必定會被審判到地獄、餓鬼、畜生道。可是，阿彌陀佛包容，阿彌陀佛不計較，阿彌陀佛主動積極、平等無別，為我們發願修行，累積功德，來償還我們的業障，使我們業障消除、福慧增長，使我們順利安然往生極樂世界。我們應該體會阿彌陀佛這樣的悲心，體會阿彌陀佛對我們的包容，對我們的體諒，對我們的不計較，對我們的積極給予。我們體會佛心，對一切眾生也應該這個樣子。 因此，體會佛心而念佛的人，他的個性會轉變，他的性情會轉變，他的脾氣會轉變，他的相貌會轉變，他的命運會轉變;如果念佛了，個性沒有轉變，脾氣沒有轉變，相貌沒有轉變，命運沒有轉變，就表示他沒有體會到彌陀的悲心，也可以說他沒有真正信佛念佛。所以，念佛人要檢討自己的性情改變了沒有，是不是跟以前一樣動不動就鬧情緒，動不動就不平、不滿、計較、不能體諒包容。信佛念佛的人要“昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生”，是一個重生的人。如果還是跟以前一樣的心態、觀念，就要深深地自我檢討。當然，我們都是煩惱強盛、業障深重，並非今天一信了佛，就立刻一百八十度的大轉變，這當然不可能。可是，這種觀照、反省，是要比以前更強、更敏銳的。
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