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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：一切法得成於忍
這裡面有一句重點就是「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣」，這一段是非常重要的一句經文，我們學佛就是要學智慧。我們說，貪瞋癡三毒，那剛才我們已經研討過，佛陀跟我們開示，瞋是毒之根，吞滅一切善法。所以佛陀在《金剛經》裡面也一再跟我們開示說，一切法得成於忍。佛陀特別以他自己本身在因地修行，他當忍辱仙人，歌利王跟他節節割截身體，歌利王拿刀割他的耳朵啦、鼻子啦、手腳啦，還問他說，你會不會起瞋恨心呢?佛陀說，我都沒有起瞋恨心，一如我沒有起欲望之心一樣。佛陀說，我將來成佛的時候，我第一個就是要度你。 那就是這一世，釋迦牟尼佛的座下，第一個跟著他去修行的那一位，五比丘裡面的其中一位，叫憍陳如尊者，在《無量壽經》裡面提得很清楚。我們也原來知道說，憍陳如尊者原來是佛陀的親戚，後來是悟道的一位尊者，叫憍陳如尊者。那再往更前，無量世以前，在佛陀因地的時候，原來他是傷害佛陀的人，拿刀割佛陀的耳朵、鼻子，傷害佛陀的人。你看佛陀在那個時候，在因地的時候，在菩薩道的時候，都還跟他講說，我將來成佛的時候，我第一個度你。這種就是一切法得成於忍的最佳寫照，所以我們就要學佛陀。 所以中國人把六度裡面這個忍辱，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，為什麼翻忍辱呢?因為翻譯到中國來也要入境隨俗，中國人其實它原來開始翻的時候是忍耐，布施、持戒、忍耐。但是我們總感覺好像忍耐真的力道不夠，換成忍辱就是不一樣啊。為什麼?因為中國人愛面子，中國人就是最愛面子的民族，叫「士可殺，不可辱」。讀書人說，你可以殺我的頭，但是不能夠侮辱我。確實是如此，就是「士可殺，不可辱」。所以後來翻譯的祖師大德真的很有智慧，欸，用忍辱最恰當，果然翻得非常好，《金剛經》裡面就翻成忍辱仙人。我們也曾經講過，山東百忍公，百忍成道，「百忍成金」的故事給各位聽過。 所以我們今天就來探討說，為什麼一切法得於忍?但是眾生都是沒有耐心，尤其是現代的人，現代人就是沒有忍辱心、沒有忍耐心。所以我們修行，一切法得成於忍，就是你要開悟，什麼叫一切法?不是佛法叫一切法，六根對六塵都是你修忍辱的地方，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，舌嘗味、身對觸、意對法，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法都是修忍的地方，修忍辱的地方。我們說，生忍、法忍、無生法忍，對不對?我們要「花開見佛悟無生」，那你證到無生法忍，那你就成佛了，所以一切法得成於忍，一切法都是佛法。所以《金剛經》裡面跟我們講，一切法得成於忍。《金剛經》裡面講六度波羅蜜，六波羅蜜，它是教誡初學先修兩樣。你看佛陀在《金剛經》裡面特別講到有兩個問題，一個問題就是布施，一個問題就是忍辱。 欸，我們說，終於抓到《金剛經》的要點。佛陀跟你講，不住色聲香味觸法布施，佛陀跟你講，不住色布施、不住聲布施、不住香布施、不住味布施、不住觸布施、不住法布施，什麼意思呢?就不住色布施是你眼睛看了，你就要放下來，你不能起執著。眼睛看了，不能說，我喜歡，不能眼睛看了，我討厭。佛陀告訴你說，你要從這個地方去修，這個叫不住六塵布施。我們剛開始是學財布施、法布施、無畏布施，對不對?其實最大的布施就是《金剛經》裡面講的這個境界，全部都放下來了，不住色聲香味觸法布施，到達「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那是最大的布施，那就到六度波羅蜜了。什麼叫波羅蜜?登彼岸叫波羅蜜。所以如果你沒有到這樣的一個境界的時候，你六度只是修福。但是如果你能夠到這一個不住色聲香味觸法布施的時候，那六度就是波羅蜜。 所以《金剛經》教你兩樣，修兩樣，一個布施，一個是什麼?修忍辱。所以《金剛經》裡面講，有忍辱仙人啦，一切法得成於忍啦。那布施是放下，絕對不是說，我有錢趕快拿去布施做好事，去鋪橋造路、去救濟窮人，這個只是剛開始一個方便。你說，我這樣叫布施，不是，你這樣的話只是剛開始而已，這是一個普通善人。你可能如果認為這樣是布施的話，你就把佛的意思搞錯了，這不是布施真正的意思。真正的意思是，你把你的見解放下來、把你的煩惱放下來。就像我們剛才講說，把你的瞋心放下來，把你的貪瞋癡布施掉，把你的身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見布施掉，是這個意思啊。單單把你的錢布施掉，你來生只是得福報，可是你並沒有智慧。可是你把你的這些前面講的煩惱布施掉，把貪瞋癡布施掉，把身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見布施掉，你不是光得到福報，你得智慧。 我們現在世間有錢的人、有勢力的人很多，過去生中就是修這個因來的，現在有錢了，不再修行了，不再做好事了。欸，這個我們看了很多。欸，現在也有，是真的有，是真的有這些富豪，當然也有這些富豪很喜歡布施，比如說，我在講經講座上提過的美國的比爾蓋茲、巴菲特股神、香港的余彭年富豪，他們都很喜歡布施，李嘉誠也喜歡布施。不是說，全部都不喜歡，也有很多富豪喜歡做好事的。所以老和尚說，世間有錢人，有勢力的人都是過去生布施來的，所以今天才得這麼多的富貴、財富，但是現在有錢了就不再修行了，不再做好事了。所以布施是放下我們的一切知見，放下一切煩惱，是教我們捨這個東西，功夫就在這個地方用。 如果你明白這個道裡，六祖大師在黃梅八個月的修行，六度萬行，你們想想看對不對?六祖在黃梅修八個月的舂米，他就在修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，樣樣具足。他沒有上過法堂，他沒有去聽一堂課。這種修行只有五祖忍和尚明了，他看得出來。五祖弘忍大師那個寺廟有三千多人，只有一個人真正在修行，是誰?六祖大師，在舂米的。別人都是假修行，那個真修行的人，假修行的瞧不起。可是真修行對於假修行的人都恭敬，你看看《壇經》上面，連一個小小的行者，就是那個沙彌，十四、五歲，還沒有出家的，帶發在廟裡面做事的行者，六祖大師都稱他叫上人，就指那個小沙彌。 這個典故我只要稍微提一下，在《六祖壇經》裡面有，「下下人有上上智，上上人有沒意智。」我把這個經文念一遍，我簡單解釋給各位聽。「復兩日，有一童子於碓房過，唱誦其偈;能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈?』童子言：『爾這獦獠不知，大師言：「世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。」神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道。』能曰：『我亦要誦此，結來生緣，同生佛地。上人!我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前作禮，能曰：『能不識字，請上人為讀。』時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『獦獠，汝亦作偈?其事稀有。』能啟別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』」 末學因為講過《六祖壇經》在佛陀基金會，所以我對《六祖壇經》獨有所锺、情有所锺。我把這一段解釋給各位聽，六祖大師在舂米房舂米的時候，因為那時候五祖大師要傳衣缽，就叫弟子去寫一首偈語出來，自己修學的心得，神秀大師先寫一首偈語。過了兩天，有一個童子就是那個沙彌，就老和尚這裡講的十四、五歲那個行者，那童子就經過碓米房了，就誦神秀的偈子，說「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」在那邊搖頭晃腦。 六祖大師一聽，說這個沒有見本性，我雖然沒有和尚教我，但是我早就已經明自本心了，我早識大意了，就問那個童子說了，「誦者何偈?」你是誦什麼偈呀?童子說，「爾這獦獠」，你這個獦獠，就是沒有開化的民族，沒有文明的人，不知大師說生死事大嗎?他想要，大師想要傳衣缽了，叫「門人作偈來看」了，如果能夠「悟大意」，「悟大意」就是什麼?能夠悟本心、悟自性，明心見性，就付給你第六祖的衣缽。所以神秀大師在南廊壁上就寫這個「無相偈」。大師看了說，教人家說，誦這個偈可以不要墮惡道。為什麼?因為他沒有見性，所以只能當做善法修，所以未入門。五祖大師看了以後就說，這個沒有入門，「依此偈修，免墮惡道」。惠能大師說，我也要誦這首偈，來「結來生緣」，同生佛地。「上人」，這個地方就講上人，就稱這個小沙彌做上人，我在這個地方踏碓八個月，還沒有到法堂前面，請上人帶我過去好不好? 童子就引他到偈前要作禮，剛好旁邊有一個江州別駕，別駕是以前一個官名，他姓張名日用，叫張日用。張日用先讀神秀大師的偈語了。六祖大師說，我也有一個偈語要寫，請別駕你幫我寫。別駕說，爾獦獠你也會作偈，「其事稀有」，這個太稀有了。這個地方，從這個地方，惠能大師就說了，就告訴別駕說，「欲學無上菩提」，你想要開大智慧，「不得輕於初學」，你不要看不起那個剛學佛的人。「下下人有上上智」，你不要看那些愚夫愚婦，他偶而迸一句話出來都是「上上智」，都是開智慧的話。那「上上人」呢?「有沒意智」。雖然他辯才無礙，能講經說法，「上上智」，根器很高的人，他有時候也會有起了無名煩惱的話語出來，上上人也有沒意智。「若輕人」，如果你輕視別人，就有無量無邊的罪。 老和尚講的是指這個地方，我稍微再提一下。所以老和尚說，六祖都稱他叫上人，就稱這個小沙彌叫上人，這樣的恭敬，可見他不但是修六度萬行，他還在那裡真正修普賢十願。為什麼?他禮敬諸佛。我們看經，聽講經要從這個地方著眼，才曉得我們在日常生活當中如何去修學。所以老和尚說，修行的綱領是修覺而不迷、正而不邪、淨而不染。我們修淨土的人特別重視第三條清淨心，清淨心具足戒定慧，清淨心就具足無量的智慧德能、德行。 我們一天到晚看到別人的過失，沒有看到自己的過失。實際上別人決定沒有過失，怎麼決定沒有過失呢?凡所有相，皆是虛妄的，一切有為法，如夢幻泡影。他哪來的過失呢?沒有。過失從哪裡來的?我們自己的心裡有過失。我們這個心骯髒了，照到別人的地方統統是髒的。你看到這個髒，那個也髒，不知道自己能照的是髒，外頭並不髒。六祖把這個情形講得很清楚，若真修道人，不見他人過，若見他人非，自非卻相左。我們要把這些寶貴的教訓應用在生活上，應用在處事待人接物上。以上一切法得成於忍，六祖大師在五祖那邊修八個月，就是在修這個忍辱，最後成就了，得到衣缽。這是老和尚在《阿彌陀經疏鈔演義》裡面一百一十六集的開示，我引述這一段話。 摘自《太上感應篇匯編》(第二四八集) 黃柏霖警官主講
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