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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
不孝父母、惱害眾生的人布施，得財常失、有福也享不了！
不孝父母、惱害眾生的人布施，得財常失、有福也享不了! 摘錄自網絡有修改 布施獲福的前提01— 遠離四惡、五法、三、八事 【善男子!菩薩布施遠離四惡： 一者破戒、 二者疑網、 三者邪見、 四者悭悋。 復有五法： 一者施時不選有德無德、 二者施時不說善惡、 三者施時不擇種姓、 四者施時不輕求者、 五者施時不惡口罵。 復有三事，施已不得勝妙果報： 一者先多發心、後則少與， 二者擇選惡物持以施人， 三者既行施已心生悔恨。 善男子!復有八事，施已不得成就上果： 一者施已、見受者過， 二者施時、心不平施， 三者施已、求受者作， 四者施已喜自贊歎， 五者說無、後乃與之， 六者施已惡口罵詈， 七者施已求還二倍， 八者施已、生於疑心; 如是施主，則不能得親近諸佛賢聖之人。】 ------《優婆塞戒經》卷五 佛說：“善男子啊!菩薩行布施的時候，要遠離四種過失罪惡之法： 第一種，自身不注意持戒，或用破戒手段獲取的財物拿來布施。 第二種，心中存著種種的懷疑之心而行布施;懷疑自己、懷疑別人，懷疑布施這一件事，種種懷疑的心交錯在一起，這就叫作疑網。 三者，心有邪見而布施。例如為了生天享福，為了勝他，為了獲得大勢力，為了來報仇等等而行布施。 第四種，心有悭悋而行布施，每次布施就像割肉一樣難受，生起了悭貪的煩惱。 菩薩的布施還要離開五種法： 第一、布施的時候，不去選擇有德之人。因為他有德，所以我布施;因為他是無德之人，我就不布施。 第二、布施的時候，不應該說受施者的善與惡。 第三、布施的時候，不應該去選擇對方的身分地位或者是出身種姓，來決定我是否要布施。 第四、布施的時候，不應該輕慢來求布施的人。 第五、布施的時候，不應該惡口罵辱他人。 違犯了這三條，布施也不能得到殊勝美妙的果報。 第一、原來發心布施的財物或者次數多，而實際的布施卻少了。 第二、選用了不好而下劣的物品，拿來布施。 第三、布施之後，心中生起了後悔憎恨的心。 另外還有犯了八種過失，布施以後不能夠成就上等的果報。 第一、布施以後，總是想到受施者的過失。 第二、布施的時候，對布施的對象心不平等：“啊!這個人好像比較有修為，那我就多供養他一點;那個人好像沒有什麼學問，那就少供養他一點。”這就叫作心不平等。 第三、布施以後，卻要求受施者要為我作事情。 第四、布施以後，喜歡自己贊歎自己的布施功德。 第五、本來說自己沒有，後來才又拿出來布施，類似於不捨得或是作弄受施者。 第六、布施以後，惡口辱罵人。 第七、布施以後，要求或是祈求，還回來翻倍的收益。 第八、布施以後，對布施卻生起了懷疑的心。 這樣子的布施，果報不夠殊勝，將來就很難有機會親近諸佛菩薩等賢聖。 布施獲福的前提02— 不孝父母，惱害眾生的布施者有福也享不了 《優婆塞戒經卷第五》： 若人施已生於悔心。若劫他物持以布施。是人未來雖得財物常秏不集。 若惱眷屬得物以施。是人未來雖得大報身常病苦。 若先不能供養父母。惱其妻子奴婢困苦。而布施者是名惡人。是假名施不名義施。如是施者名無憐愍不知恩報。是人未來雖得財寶常失不集。不能出用。身多病苦。 若有乞士，來從菩薩乞索所須，是時菩薩若自無財，不應強逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢取其財物，令其貧匮持以施人。何以故? 菩薩摩诃薩欲於一切眾生中，行平等慈心故。 若菩薩摩诃薩，不逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢財物持用惠施;菩薩爾時，於眾生中得慈悲心。善男子，菩薩不應於他眾生有悭吝心，以逼他眾生取財惠施，諸佛世尊所不贊歎，何況自割支節施於他人!是名菩薩具足檀波羅蜜。 布施，就是我們平常所說的施捨。《攝大乘論》雲：“又能破裂悭吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。” 布施又有不同內涵，如財施、法施、無畏施。財施，是以財物幫助他人;法施，是以所學佛法及知識技術幫助他人;無畏施，是以仁愛慈悲使眾生獲得安全感。 布施不僅能利益他人，也能使自身獲得極大利益。一方面，布施能幫助我們破除悭吝。凡夫貪著財富，面對需要幫助的人，往往因悭吝而不願施捨。哪怕是平日幾乎用不著的物品，一旦要送出去，又覺得它重要起來。布施，正是克服悭吝的有效方法。另一方面，布施還能廣種福田，改變貧窮之因。凡夫目光短淺，以為布施一點，自己就失去一點。殊不知，布施就像農民播種，每一粒種子，都會帶來豐厚的回報。如果說種田還可能因自然災害等原因而減產，但耕種福田卻毫無風險，必能獲利。發心越廣大、越純粹、越高尚，收獲也就越大。那些在春天捨不得播種的人，秋天能有收獲嗎?他們若知自己因悭吝而錯失良機，必定後悔莫及。不少人一生為貧窮所困，正是因為往昔不願布施所致，倘若不從現在開始努力改變這一業因，貧窮狀況將難以改變。所以說，布施既能破除貧窮，也能使人生擁有健康、平安、財富、佳偶、地位、智慧等等上妙福報。 對於修習布施法門容易出現的一些問題，我們也要特別加以注意。有些人布施是為博得美名，以此沽名釣譽;有些人布施是因有愧於人，以此換得心安;有些人布施是為顯示富有，以示高人一等;有些人布施是為逃避厄運，以此破財消災;有些人布施是為受人擁護，以此籠絡人心;有些人布施是因爭強好勝，以此自我炫耀;有些人是用殘害眾生獲取的財物布施;有些人布施則為功利使然，以此作為盈利方式。這些布施都是不如法、不究竟的。雖然或許也能帶來一些利益，卻會因為發心偏差，導致施多獲少，或是顆粒無收，或是福中含禍等等種種後遺症。 《佛說菩薩本行經》為何施多而果少,施少而果大? 何謂施多而獲報小? 雖多布施而無至心無恭敬心。不大歡喜貢高自大。 所施之人信邪倒見。非是正見不得快士。所施雖多而獲報小。 猶如耕田薄地之中下種雖多收實甚小。 何謂施小而獲大福? 所施雖小歡喜與。淨潔心與。恭敬與。不望報與。 所施之人復得快士。佛及辟支佛沙門四道應正見者。 所施雖小獲報弘大。猶如良田所種雖小收實甚多。 所以，布施最好是在佛法引導下進行。《摩诃般若波羅蜜經》說：“菩薩摩诃薩以不住法，住般若波羅蜜中，以無所捨法，應具足檀波羅蜜，施者、受者，及財物不可得。”如法的布施，是從慈悲心出發，以智慧觀照世間需求而修布施。在布施時，則不住於相，不認為我是施捨者，對方是受惠者，也不執著自己施捨給他多少財物等。 這就是《金剛經》所說的：“菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”雖行布施而不住於相，其功德如虛空般廣大無邊，不可窮盡。 “如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。”“是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。”
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