|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
《第十八願善導釋》 022 本願稱名，萬古常新
第二節 龍樹菩薩釋“念”為稱名念佛 將“十念”的“念”解釋為“稱名念佛”，並不是善導大師個人獨創，而是有經典的依據，同時也有祖師的傳承，有關經典的依據前面已解釋過，接下來就祖師的傳承來作為印證。 善導大師這個法脈的第一位祖師是龍樹菩薩，第二位是天親菩薩，第三位是昙鸾大師，第四位是道綽大師。在補充講義(見附錄二)引用龍樹菩薩《易行品》的兩段法語來證明“乃至十念”是“稱名念佛”，接下來引用昙鸾大師及道綽大師的法語。 萬古常新 淨土宗念佛法門再怎麼講，都離不開彌陀本願救度與彌陀本願稱名，都是圍繞這個核心與宗旨在闡釋。所以，不論何時我們聽聞，每次都要把它當作第一次聽聞，萬古常新，永遠都是新鮮的，不要認為已經學習過了，已經聽過了、了解了。應該對我們這個核心宗旨非常好樂，不厭倦。為什麼?因為這是法門的根源，也可以說是彌陀的生命，也是念佛人的生命。比如呼吸，每一口都一樣，但也都是新的;比如眼見色，每一次都一樣，但也都是新的，絕不厭倦，這就是生命常新，萬古不變。 今天的講義(見附錄三)是專就龍樹菩薩《易行品》的法語來補充。講義題名“稱名易行疾至不退轉”。“稱名”就是專稱彌陀佛名;“易行疾至”就是稱名的本身是易行道，雖然是易行道，可是卻能快速到達不退轉。多麼快速呢?是今生今世就能預入不退轉地。佛法八萬四千法門，浩瀚無邊，龍樹菩薩把浩瀚的佛法歸納判別為“難行道、易行道”這兩門。“易行道”之所以易，是因為彌陀本願稱名。如果不是彌陀本願稱名，就不易。同時，易的本身有殊勝的功德，因為能夠在現生還沒有往生極樂世界之時，就已經預入不退轉的果位，所以易行的本身是方法容易、功德高超。 一切法門，可以用四句話來分辨：有易行而不疾至，有疾至而非易行，有非易行也非疾至，有既易行又疾至。而我們這個法門，既是易行的法門，又是疾至的法門。這是就標題來解釋。 《易行品》以彌陀“本願稱名”之“易行”為宗，現生不退、往生成佛為趣。 “宗”，簡單講就是方法;“趣”，簡單講就是目標、目的。《易行品》內文很短，所講的易行，有十方十佛的易行、十方諸佛的易行、過去八佛的易行、三世諸佛的易行以及諸菩薩的易行，同時也講到彌陀的易行。講了這麼多的易行，其實是在襯托彌陀的易行。彌陀的易行是《易行品》的核心、結晶、歸趨。所以，《易行品》在講什麼?在講彌陀的“本願稱名”，在講只要依彌陀本願稱名就能現生不退而往生成佛。現生不退，就是內文所講的“即入必定”;往生成佛，就是“得阿耨多羅三藐三菩提”。
上一篇：淨空法師：吃虧是福報，計較走惡道！
|